・『管仲』宮城谷昌光
・『湖底の城 呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『長城のかげ』宮城谷昌光
・マントラと漢字
・勝利を創造する
・気格
・第一巻のメモ
・将軍学
・王者とは弱者をいたわるもの
・外交とは戦いである
・第二巻のメモ
・先ず隗より始めよ
・大望をもつ者
・将は将を知る
・『青雲はるかに』宮城谷昌光
・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光
よく光る目が沈黙を重々しいものにした。黙ってすわっていることが、かえって相手を威圧するという人物をはじめてみたおもいの楽毅は、この人物のなかにあるのは年月の厚みばかりではなく、戦場の外にもある死地を果敢に乗り越えてきた自信であろうと観察した。
【『楽毅』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（新潮社、1997年／新潮文庫、2002年）以下同】
薛公（せっこう）は人にけっして恐怖をあたえない。むしろ、この人には以前どこかで会ったのではないかという親しげなものやわらかさをただよわせている。天下の信望を集める人は、あのようでなくてはなるまい、と楽毅は痛感したことがある。その薛公にくらべると司馬熹（しばい）の人格には深みが不足している。
若い武将は、ふつう策を好まず、勇猛さを誇ろうとするあまり、戦陣における変化を無視し、応変ということができない。
主従そろって目が■（目＋毛／くら）いなかで、ひとり明察の目を具（そな）えていることは、いかに危ういことか、趙与という男にはわかっている。
――ここは魯（にぶ）さをよそおうしかあるまい。
武将というものは感情を殺すべきときに殺し、ふるまうべきときにふるまうことのできる者をいう。
現代に酔っている人々は、古人の知恵をつい忘れがちになる。現代にあって古言や古事を学ぶことは、知識を豊かにする以上に、おのれのいたらなさを知ることになり、むしろ学問の神髄とはそこにあるといえる。
楽毅は3年間の留学でおのれが見えるようになった。ということは、相手をも見えるようになったのである。
「人を相する者は、無私でなければならぬ。その無私に人の運命を映しだす。それゆえ、一瞬であろうと、相手と運命をともにする。相手が吉祥の持ち主であればよいが、凶妖（きょうよう）をもっている場合は、それに憑（つ）かれるの、祓（はら）わねばならぬ。要するに天与の幸を享（う）ける者は希（まれ）にしかおらず、その人に付（ふ）すことによって幸をわけてもらうというのが幸運とよばれているものである。いまかるがるしく天命というが、天命を知る者はかつて天子しかおらず、諸侯でさえ地神を祀（まつ）る者でしかなかった。それゆえ貴殿のような人臣は、天地の命をうかがい知ることはできず、すべては人により運命は左右されるとお考えになるがよかろう。幸運の人にお属（つ）きなされよ」（唐挙）
「国難は人の虚飾を剥（は）ぐ」（楽毅）
それがわかる丹冬は、
「雲は龍に従い、風は虎に従う、といわれます。聖王が龍虎（りゅうこ）であれば、それにしたがう風雲のゆくすえはさだまりますが、龍虎のいない天地で、風はどう吹き、雲はどう流れるのでしょうか」
と、きいた。むろん風雲とは楽毅のことである。
楽毅の心はきれぎれの想念を明るくまとめあげ、ひとつの決断にもってゆくというはずみをうしなっている。
郊昔（こうせき）の推量は衍（ゆた）かである。しかも妄誕（ぼうたん）へながれてゆかない。
「公子、勇気をもたれることです。勇気とは、人より半歩すすみでることです。人生でも戦場でも、その差が大きいのです」
天下の才は、天下のために使うべきであり、それが天意というものであろう。ひとりの人物が天業のために不可欠であるのなら、かならずその人物に天啓というものがある。その天啓をさまたげようとする者は、天の怒りを買い、天譴（てんけん）をくだされる。
「なにかを信じつづけることはむずかしい。それより、信じつづけたことをやめるほうが、さらにむずかしい。わしは聖人でも非凡人でもない。人並みの困難を選ぶだけだ」（楽毅）
こころざしが高い者は、それだけ困難が多く苦悩が深い
「兵の形は水に象（かたど）る。兵に常勢（じょうせい）なく、水に常形（じょうけい）なし、という」（楽毅）
「私欲を捐（す）て、兵を愛し、天の声、地の声、人の声をきけば、おのずと道はさだまる」（楽毅）
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