古本屋の殴り書き（旧）: 奇貨居くべしの検索結果

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2014-10-29

荀子との出会い／『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光

　すでに呂不韋〈りょふい〉たちは、牛馬のごとく舟に積みこまれ、黄河をくだり、南岸に上陸し、稜に近づきつつあった。
　――こういう現実がある。
　信じられぬおもいで、呂不韋は天を仰ぎ、地をみつめ、人をながめた。弱者とは、いやおうなくこうなるものか。では、強者とは、何であるのか。秦（しん）が強者で趙が弱者であるとすれば、何が秦を強くし、何が趙を弱くしたのか。この世にも貧富の差がある。その差はどこから生ずるのか。いま強国であっても太古から強国ではあるまい。富家も昔から富家ではあるまい。国も家も人も盛衰というものがあり、その盛衰をつかさどる力、あるいはその盛衰をあやつる法則などが、どこにあるのか。
　そういう問いをたれにもぶつけることのできぬ歩行のなかにいるのは、呂不韋ばかりではない。みな黙々とおのれの暗さのなかを歩いている。この500人というのは、いきなり悲運の淵につき落とされた者ばかりではなく、もともと私家の奴隷であった者が徴発された場合もふくまれており、かれらは悲運をひきずっているということになる。

【『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1998年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）以下同】

　戦乱の中で呂不韋は囚われの身となる。待ち受けていたのは奴隷という立場であった。順境にあっても逆境にあっても彼は問い続けた。問うことと疑うことは似て非なるものだ。偉大な人物はおしなべて我が身の不遇を嘆き運命を疑うことがない。自分を含む世界を突き放して客観的に捉える。なぜなら不幸も幸福も移ろいゆくものであることを自覚しているためだ。万物は流転する。ゆえに流転する万物を達観し好機を待てばよい。

　呂不韋は雉〈ち〉という奴隷の少年と出会う。雉〈ち〉は生まれながらの奴隷であったが、呂不韋と出会い従者となる。

　呂不韋はかつて慎子〈しんし〉という師に学んだ。思想家の慎到〈しんとう〉である。呂不韋は雉〈ち〉に慎子の教えを授けた。ある時、昂然（こうぜん）と慎子を批判する男が現れた。30歳前後と見える男は難解な言葉をやすやすと操った。

　この男から呂不韋は顔つきを厳しく注意される。「逃げたい、逃げたい。かならず逃げてやる。かならず、かならず、と喋りつづけている。うるさいことだ。その声がきこえるのは、わしばかりではない。役人がなんじの貌（かお）をみれば、やはりその声をきき、なんじはもっと逃走しにくいところで働かされることになる。わかったか」。

　それは事実であった。呂不韋は脱走を考えていた。

　呂不韋はうつむき、地をみた。そこに自分の影がある。
　陽翟（ようてき）の実家でみつめていた影とおなじで、さびしく、楽しまない影である。
　呂不韋のまなざしがうつろになったのをみた孫〈そん〉は、
「すっかり萎（しお）れてしまったな。願いが浅いところにあるからだ。それだけ傷つきやすい。花をみよ。早く咲けば早く散らざるをえない。人目を惹（ひ）くほど咲き誇れば人に手折られやすい。人もそうだ。願いやこころざしは、秘すものだ。早くあらわれようとする願いはたいしたものではない。秘蔵せざるをえない重さをもった願いをこころざしという。なんじには、まだ、こころざしがない」
　と、皮肉をまじえていった。おし黙った呂不韋をはげましているのか、怒らせているのか。とにかくこのことばは、多少、呂不韋の活力をうしなった心をゆすぶった。
「こころざしで穣（じょう）邑の門を破れますか。こころざしで穣邑の壁を崩せますか」
「たやすいことだ。こころざしによって、地に潜ることができ、天に昇ることもできる」
　孫はなんのためらいもみせずにいった。
　――狂人かもしれぬ。
　呂不韋はそう疑った。

　これが荀子（※本書では孫子と表記される）その人であった。呂不韋はまだ十代か。名場面である。成功を望む人は多い。だがそこに「世を直す」「人々を助く」との志を持つ人は稀（まれ）だ。いたずらにランクアップを願う学校、ひたすら勢力拡大に奔走する教団。そのどこに志があるというのか。美しい言葉で理想を語りながら実際は自分たちの利益しか考えていない。

「秘蔵せざるをえない重さをもった願いをこころざしという」――ならば志は飽くまでも孤独の中で生まれ、鍛えられ、培（つちかわ）われてゆくのだろう。それを全体主義的に人民に強制したのが社会主義国家の「同志」なる言葉だ。同志でないと認定されればいとも簡単に粛清された。似た志を持つことはできても、志を同じくすることはできない。そして志は教えることも強いることもできない。なぜなら志とは生きるものであるからだ。

　後日、呂不韋は襟を正して教えを請う。荀子は「教鞭をとりたくても、わしには鞭（むち）がない。不韋〈ふい〉はおのれを鞭で打たねばならない。それを勉強という。それをやるか」と問い、呂不韋は「懸命に、いたします」と応じ、入門を許された。

2017-01-02

機械の字義／『青雲はるかに』宮城谷昌光

・『管仲』宮城谷昌光
・『重耳』宮城谷昌光
・『介子推』宮城谷昌光
・『晏子』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光

　・友の情け
　・機械の字義

・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光

「ちかごろは田圃（でんぽ）にも機械とよばれるものがはいってきております。ひとつを押すとほかが動くというしかけでして……」
「機械か……。機はともかく、械は罪人をしばる桎梏（かせ）のことだ。人はおのれを助けるためにつくりだしたからくりによって、おのれをしばることになるということか。械とはよくつけた名だ。わしもその械にしばられるひとりか」
　范雎〈はんしょ〉は鼻で哂（わら）った。

【『青雲はるかに』（上下）宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（集英社、1997年／集英社文庫、2000年／新潮文庫、2007年）以下同】

　宮城谷作品を支えているのは白川漢字学である。支那古典というジャングルの中で宮城谷は迷う。自分の居場所もわからなくなった時、白川静の漢字学が進むべき方向を示してくれた。白川の著作を読むと「たったの一語、たったの一行で小説が1000枚書ける」と宮城谷は語る（『三国志読本』文藝春秋、2014年）。

　白川静が明らかにしたのは漢字の呪能（じゅのう）であった（『漢字　生い立ちとその背景』白川静）。神との交流から始まった漢字に込められた宗教的次元を解明したのだ。漢字が表すのは儀礼と祈りだ。

　機械は作業や労働を楽にする。人類の特徴の一つに「道具の使用」がある。厳密に言えばサルも道具を使うため、正確には「道具を加工し利用する」。道具・機械の歴史は小型の斧（おの）からスーパーコンピュータにまで至るわけだがこの間（かん）、人類が進化した形跡は見られない。械が「罪人をしばる桎梏（かせ）」であれば退化した可能性を考慮する必要があるだろう。

　計算機（電卓）やコンピュータは脳の働きを補完する。私は日に数十回はインターネットを検索しているが、脳の検索機能が低下しているように感じてならない。デジカメや録音機器なども記憶の低下を助長していることだろう。

　レイ・カーツワイルは2045年に人工知能がヒトを凌駕すると指摘している（『ポスト・ヒューマン誕生　コンピュータが人類の知性を超えるとき』レイ・カーツワイル）。その時、械の意味は「コンピュータの進化を阻むヒト」に変わっているかもしれない。

2014-07-19

将は将を知る／『楽毅』宮城谷昌光

・『管仲』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『長城のかげ』宮城谷昌光

　・マントラと漢字
　・勝利を創造する
　・気格
　・第一巻のメモ
　・将軍学
　・王者とは弱者をいたわるもの
　・外交とは戦いである
　・第二巻のメモ
　・先ず隗より始めよ
　・大望をもつ者
　・将は将を知る

・『青雲はるかに』宮城谷昌光
・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光

　孟嘗君〈もうしょうくん〉が楽毅〈がっき〉の家を訪ねる。

　もっとも広い部屋に孟嘗君と従者をみちびきいれた楽毅は、躍（おど）る胸をおさえながら、言辞において喜びをあらわした。
　それにいちいちうなずいた孟嘗君は、ふと淡愁（たんしゅう）をみせ、
「わしが斉（せい）にいるあいだ、将軍は中山（ちゅうざん）で戦っていた。中山王は斃死（へいし）せず、中山の民は熄滅（そくめつ）しなかった。それが中山をあずかっていた将軍の愛の表現であると、わしは臨■（りんし）にいて考えていた。将軍は、まことによくなされた。みごとであったとたれも褒めぬのであれば、ここでわしが天にとどくほどの声で褒めよう」
　と、いった。いつのまにか孟嘗君の目が濡（ぬ）れている。その目をみた楽毅は、自分を囲んでいたものが音をたてて崩れはじめたように感じられた。
　――ああ、このかたは、人の深奥（しんおう）がわかるのだ。
　と、おもいあたるや、どっと涙があふれた。楽毅はめずらしく泣いた。孟嘗君のまえにいるから泣けたともいえる。孟嘗君も泣いている。このふたりをみて室内にいるすべての者が、涙ぐみ、とくに楽毅の手足となって生死の境を走りぬけ、苦難をしのぎにしのいできた丹冬（たんとう）と趙写（ちょうしゃ）は、背をふるわせて欷歔（ききょ）した。

【『楽毅』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（新潮社、1997年／新潮文庫、2002年）】

　楽毅が孟嘗君とまみえるのは留学していた時以来で二度目のこと。中山は小国であったがゆえに楽毅は将軍となってからも順風満帆とはいえぬ苦境の連続を凌（しの）いできた。将は将を知る。孟嘗君は楽毅の孤独をすくい上げるように自らの思いを述べた。美しい名場面である。

　人は年を重ねるにつれて妥協を余儀なくされ、いつしか腐臭の中に身を置くようになる。自分で自分に言いわけをしながら、やがて他人に言いわけを強いるような存在に変わってゆく。戦うことをやめた瞬間から人は老いる。老いとは成長を失った姿だ。

　孟嘗君と楽毅は勇猛で知られた人物だが、彼らが戦ったのは戦場だけではなかった。将は王ではない。駒（こま）のように扱われることもあった。その中で配下や民を思いやり、大義を追求した。二人は常に風雪にさらされる山頂のごとき高みにいた。

　孟嘗君は楽毅の饗応に対し、細やかな配慮を見過ごすことなく応じた。これが人間と人間の出会いというものなのだろう。心浅くして人を知ることはできない。

2016-01-07

シナの文化は滅んだ／『香乱記』宮城谷昌光

　たとえば戦国時代の大儒である孟子（もうし）は、
　――春秋に義戦（ぎせん）無し。
　と、語ったように、孔子が著した『春秋』という歴史書のなかにひとつも義（ただ）しい戦いはなかったというのが儒者の共通する思想であり、要するに戦うことが悪であった。儒教は武術や兵略に関心をしめさず、それに長じた者を蔑視（べっし）した。したがって儒教を学んだ者から兵法家は出現せず、唯一（ゆいいつ）の例外は呉子（ごし）である。戦いはひとつとしておなじ戦いはないと説く孫子（そんし）の兵法は、道の道とす可（べ）きは常の道に非（あら）ず、という老子の思想とかよいあうものがある。この老子の思想には支配をうける民衆こそがほんとうは主権者であるというひそかな主張をもち、民衆を守るための法という発想を胚胎（はいたい）していた。その法を支配者のための法に移しかえたのが商鞅（しょうおう）であり韓非子（かんぴし）でもあり、秦王朝の法治思想もそれであるが、法とはもともと民衆のためにあり支配者のためにあるものではないことは忘れられた。

【『香乱記』宮城谷昌光（毎日新聞社、2004年／新潮文庫、2006年】

「孔孟の教え」と孔子と並び称されるのが孟子で、「性善説を主張し、仁義による王道政治を目指した」（Wikipedia）。仁は儒家が最も重んじるテーマで身内への愛情を意味する。これに対して義は多くの人々を博（ひろ）く愛する精神のこと。東アジアが家を重んじるのは仁のゆえ。「日本というのは、あらゆる組織、あらゆる集団が、血縁を拡大した擬制血縁の原理で成り立っている」（岸田秀、『日本人と「日本病」について』1980年）のも儒教の影響であろう。

　つまり儒教の本質は支配者のための教えであり、官僚を育てるところに目的がある。義を重んじたのは墨子〈ぼくし〉であった。孟子は仁に傾く儒家の教えを改革したと見てよい。

　シナと中国に関する表記については前にも書いた（都市革命から枢軸文明が生まれた／『一神教の闇　アニミズムの復権』安田喜憲）。中国とは共産党支配体制を指す言葉であり、「中国4000年の歴史」など存在しない。文化や地理・歴史を呼称する場合はやはり「シナ」と表すのが正しい。

　諸子百家によって彩られた春秋時代は共産革命によって色褪せ、赤一色に染められてしまった。

　宗教的悲惨は現実的悲惨の表現でもあれば現実的悲惨にたいする抗議でもある。宗教は追いつめられた者の溜息であり、非情な世界の情であるとともに、霊なき状態の霊でもある。それは人民の阿片（アヘン）である。人民の幻想的幸福としての宗教を廃棄することは人民の現実的幸福を要求することである。彼らの状態にかんするもろもろの幻想の廃棄を要求することは、それらの幻想を必要とするような状態の廃棄を要求することである。かくて宗教の批判は、宗教を後光にもつ憂き世の批判の萌しである。

【『ユダヤ人問題によせて　ヘーゲル法哲学批判序説』カール・マルクス：城塚登〈しろつか・のぼる〉訳（岩波文庫、1974年）】

「宗教は阿片である」と25歳のマルクスが宣言した（『ヘーゲル法哲学批判序説』原書は1843年）わけだが、皮肉なことにマルクス主義は20世紀の宗教と化した。革命によって人工的な国家がつくられ、呆気（あっけ）ないほど易々（やすやす）と思想の改造が行われた。これを宗教と呼ばずして何と呼ぼうか。

　呉子については尾崎秀樹〈おざき・ほつき〉訳を読んだが本の構成が悪い。

2022-03-05

管仲と鮑叔／『管仲』宮城谷昌光

　鮑（ほう）は氏であり、姓は姒（じ）である。姒という姓は、夏（か）王朝の禹（う）王からはじまる。禹王の子孫はみな姒姓をもち、住みついた地の名によって氏が生じた。鮑敬叔（ほうけいしゅく）は封邑（ほうゆう）をもつ中級貴族であるが、当然のことながら、その血胤は斉の公室にかかわりがない。とはいえ、斉は太公望（たいこうぼう）という軍事の天才によって建国されたときから多民族国家であった。周の文王、武（ぶ）王、成（せい）王を輔成した太公望の姓は羌（姜〈きょう〉）であるが、かれは羌族ばかりを優遇し重用したわけではなく、要職に異姓の才俊（さいしゅん）をすえた。すなわち太公望は血筋より能力を重視したのである。その点、斉という国の体質は他国とはまるでちがった。周王室の思想のなかには血を尊ぶというものがあり、それが当時では、新思想であった。ちかう、という字をおもえばよい。周以前では、誓う、つまり言（ことば）でちかうのであり、周以後は、生（い）け贄（にえ）の血をすすりあってちかうので、盟という字を用いる。盟の下部の字は皿ではなく血がほんとうである。むろん斉の君主が周王に従っているかぎり、そういう思想のなかで違和を生じないようにこころがけたにはちがいないが、斉公室の始祖である太公望がもっていた民族平等の思想がまったく消滅したわけではなかった。それゆえ、異姓人あるいは異邦人が、住みやすさをおぼえるのは、天下広しといえども、斉だけであるといってよい。

【『管仲』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（角川書店、2003年／文春文庫、2006年）】

「管鮑の交わり」という故事成語がある。深い友情を意味する言葉で管仲と鮑叔は実在した人物だ。「仲（ちゅう）曰（いわ）く、我を生む者は父母、我を知る者は鮑子（ほうし）なり」（Web漢文大系）と称（たた）えた言葉が数千年を経て現代の日本にまで届いている。

　太公望（紀元前1000年頃）と管仲は350年ほど時代を経ているが、まだ情報が発達していない時代なので隔世の感はやや薄いと考えていいと思う。この時代で名を残した日本人はいない。卑弥呼が西暦200年代の人物であることを思えばシナ文明の古さを理解できよう。

　鮑敬叔（ほうけいしゅく）は鮑叔（ほうしゅく）の父親である。まだ社会が安定していない時代である。人の性分はまだ動物に近かったことだろう。盗む、殺すといった行為も平然と行われたに違いない。仏教の五戒やモーセの十戒が示したのは動物性からの脱却であろう。人道は社会の力を高める。それは「群れの優位性」だ。

　血縁は動物の論理である。「民、信無くば立たず」（『論語』）が社会の生命線であり、血縁を重んじれば他の縁が弱くなる。日本においては皇統以外の血縁は不要であると私は考える。

　明治維新においても薩長閥の形成を許さなければ、昭和も大いに異なる表情を見せたことだろう。日本の社会は基本的に利権の構造があり、あらゆるところでムラ社会が形成される。日本特有のセクト主義と言ってよい。大東亜戦争でも陸軍と海軍が団結することはなかった。悪しき排他性を払拭できないところに自民党長期政権の理由がある。

2014-06-20

王者とは弱者をいたわるもの／『楽毅』宮城谷昌光

　楽毅（がっき）の心底に憤然と沸いてくる感情がある。
　王者とは弱者をいたわるものである。が、趙王はどうか。弱者である中山を攻め、あざむき、嬲（なぶ）り物にしようとしている。死んでも屈すべき相手ではない。心のどこかで武霊王を賛美していた楽毅は、大いなる失望を怨怒（えんど）で染めた。
　――趙王とは戦いつづけてみせる。
　この怨讎（えんしゅう）の気分はおそらく楚（そ）の平王に父と兄とを殺されて呉（ご）へ亡命した伍員（ごうん／子胥〈ししょ〉）のそれににているであろう。が、復讎は相手を滅ぼすと同時に自分をも滅ぼすという因果の力をもっている、ということを楽毅は知っている。武霊王を怨（うら）むのはよい。が、その怨みにこだわりつづけると、怨みそのものが魂を宿し、生き物となって、みさかいなく人を喰いはじめる。それをさけるためには、世の人の目に復讎とわからぬ復讎をとげなければならない。
「微なるかな微なるかな、無形に至る。神（しん）なるかな神なるかな、無声に至る。ゆえによく敵の司命（しめい）を為（な）す」
　そう心のなかでつぶやいた楽毅には、にわかに孫子の教義があきらかになった。戦いは戦場にあるばかりではなく、平凡にみえる人の一生も戦いの連続であろう。自分が勝って相手をゆるすということはあっても、自分が負けてゆるされるということはない。それが現実なのである。相手にさとられないように戦い、それでこそ、敵の運命を司（つかさど）ることができる。真に兵法を知るとは、そういうことなのである。

【『楽毅』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（新潮社、1997年／新潮文庫、2002年）】

「王者とは弱者をいたわるものである」――若い楽毅の思いには甘さが潜（ひそ）んでいる。中国はおろか日本の権力者にも「弱者をいたわる」という志操は見えない。だからこそ胸を打つのだろう。強い者が弱い者をいじめる社会であるがゆえに光芒を放つのだ。

「恨晴らし（ハンブリ）」
　という言葉が韓国語にはあるが、それだ。「恨（ハン）」を持った者には、「恨晴らし（ハンブリ）をするまで「恨（ハン）」が宿る。そして多くの場合、「恨」は内に沈殿してその者の生活すべてに負に作用する。「恨」を昇華させなければならない。

【『無境界の人』森巣博〈もりす・ひろし〉（小学館、1998年／集英社文庫、2002年）】

　怨みはフロイト心理学の「抑圧」と考えてよい。怨念のあまり死にきれない幽霊の存在はPTSD（心的外傷後ストレス障害）を示唆する。

　私は直接報復でも構わないと思う。例えば大阪産業大学付属高校同級生殺害事件のように。何もせずに泣き寝入りするのが一番ダメだ。世の中がよくならない根本的な原因もここにある。

　プーラン・デヴィは直接的な復讐を果たした後に政治家となることで昇華したケースであろう（『女盗賊プーラン』プーラン・デヴィ）。

　賢者は日常において危機的状況に想像を巡らせ、愚者は窮地に追い込まれて取り乱す。いざ、という時に速やかな行動を起こせるかどうかが生死を分ける。

　復讐が「相手を凌（しの）ぐ」ことを意味するならば、より大きな自分をつくり上げることが真の復讐となる。ただしそこに自分を偽る姿勢があれば怨みは昇華されることがない。

　いずれにせよ、「怒り」は必ず「殺」を志向する。中途半端な怒りはさっさと手放すことが正しい。

2011-08-25

占いは神の言葉／『重耳』宮城谷昌光

・『天空の舟　小説・伊尹伝』宮城谷昌光
・『太公望』宮城谷昌光
・『管仲』宮城谷昌光

　・占いこそ物語の原型
　・占いは神の言葉
　・未来を明るく照らす言葉

・『介子推』宮城谷昌光
・『沙中の回廊』宮城谷昌光
・『晏子』宮城谷昌光
・『子産』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光
・『青雲はるかに』宮城谷昌光
・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光
・『草原の風』宮城谷昌光
・『三国志』宮城谷昌光
・『劉邦』宮城谷昌光

　行動は心の発動から起こる。これを志という。動機という言葉は目先の損得勘定が走っている。昨今流行っているモチベーションという語は動機づけの意であり、管理職による条件づけにすぎない。

　そして物語は志から始まる。

「射は、人格そのものといえます。正しければ、中（あた）り、正しくなければ、中りません。矢には邪悪なものを祓（はら）う力があり、その矢をもって周王を護り、外敵をしりぞけるのが、侯なのです」

【『重耳』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（講談社、1993年／講談社文庫、1996年）以下同】

　技だけでは及ばぬ世界がある。心を調（ととの）えるには生活態度を変えなくてはならない。すなわち生き方を改める必要がある。

「射」は技である。それを人格にまで持ち上げ、正邪という色彩を施すところに物語が生まれる。後の世となるが李広将軍は石に矢を立たせた。

　この巻において結構の前半と後半を分かつ占いが行われる。

　出師にさきだってかならず占いをおこなう。戦争は国の大事であるから、亀の甲を焼き、そのひびで占う卜（ぼく）という占いの方法をもちいる。

　出兵を出師（すいし）という。

　史蘇〈しそ〉としても意外であったのだろう、どこか割り切れぬ表情であった。兆（ちょう）の形はおそらく百通りほどあり、むろん史蘇の頭のなかにはそれらのすべてが記憶されていて、その兆を自分のことばにおきかえるためには、故事に精通していなければならない。実例のつみかさねの上に兆の形によって予言をおこなうところに確実性がある。

　史蘇〈しそ〉は史官である。故事とは古い物語である。しかしながら占いは裁判の判例とは異なる。時流を踏まえた上で、目指すべき星を示さなくてはならない。

　史蘇〈しそ〉には詭諸〈きしょ〉の出陣を止める力はない。が、占いをおこなった者は腹蔵のないことを吐露する義務がある。それをとりあげるかどうかは、君主しだいである。
「さいごに申し上げます。民を離そうとするものが、君のもとにはいってくるときは、かならず甘く、その快さによって、害であることがわかりませんから、防ぎようがありません」
　と、史蘇は恐ろしいことを大胆に予言した。
　兆（ちょう）だけをみて、これだけのことを、確信をもっていえるというところに、史蘇の天才ぶりをみることができる。

　何と女難の予言であった。詭諸〈きしょ／重耳の父親〉は驪姫〈りき〉を寵愛し、後嗣（こうし）を巡る争いは血生臭さを帯びた。

　史蘇〈しそ〉の占いは空しい諫言で終わった。

「穢（けが）れのないところにしか神は降り立ちません。純正な史官のことばは、神のことばであり、それを聴く方も心を端（ただ）さねばなりません」
　と、小さな力を口調にこめていった。
「端すとは──」
「雑念を去ることです。あるいは親のことばを聴く子どもの心に帰ることです」

　これは重耳と師である郭偃〈かくえん〉のやり取り。やや鈍重な重耳には虚心坦懐さがあった。ここでいう「神のことば」とは、宗教的な絶対性というよりも「歴史における信号機」のような役割を意味するものと思われる。

　驪姫〈りき〉は我が子を後継に据えようと優施〈ゆうし〉と結託し策謀を巡らす。長男の申生〈しんせい〉は殺され、逃亡した重耳には閻楚〈えんそ〉という刺客が送り込まれる。

　──たった一人の女が……。
　と、士蔿〈しい〉は信じられぬおもいにうちのめされる。あれほどうまくいっていた父子と君臣との仲が、たった一人の女によって、それぞれずたずたに引き裂かれようとしている。

　重耳の19年に及ぶ放浪が始まった。

2022-03-02

老子の思想には民主政の萌芽が／『香乱記』宮城谷昌光

　この学者は法家（ほうか）といってよいが、その教学の根底には老荘思想がある。たとえば戦国時代の大儒である孟子（もうし）は、
　――春秋に義戦（ぎせん）無し。
　と、語ったように、孔子が著した『春秋』（しゅんじゅう）という歴史書のなかにひとつも義（ただ）しい戦いはなかったというのが儒者の共通する思想であり、要するに戦うことが悪であった。儒教は武術や兵略に関心をしめさず、それに長じた者を蔑視（べっし）した。したがって儒教を学んだ者から兵法家は出現せず、唯一（ゆいいつ）の例外は呉子（ごし）である。戦いにはひとつとしておなじ戦いはないと説く孫子（そんし）の兵法は、道の道とす可（べ）きは常の道に非（あら）ず、という老子の思想とかよいあうものがある。この老子の思想には支配をうける民衆こそがほんとうは主権者であるというひそかな主張をもち、民衆を守るための法という発想を胚胎（はいたい）していた。その法を支配者のための法に移しかえたのが商鞅（しょうおう）であり韓非子（かんぴし）でもあり、秦王朝の法治思想もそれであるが、法はもともと民衆のためにあり支配者のためにあるものではないことは忘れられた。

【『香乱記』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（毎日新聞社、2004年／新潮文庫、2006年）】

・戦いて勝つは易く、守りて勝つは難し／『呉子』尾崎秀樹訳

　商鞅については『孟嘗君』を参照せよ。

　道家（どうか）といえば仙人である。近頃、仙人本を読んでいるのだが、どうも食指が鈍い。気は何となく理解できる。しかし房中術や仙人となると、支那文化特有の実利に傾きすぎているような嫌いがある。

　一方、儒家（じゅか）といえば礼であるが、形而下にとどまっていて人間の苦悩を解き放つほどの跳躍力がない。江戸時代の日本で論語が広く学ばれたのは語感のよさによるものだと私は考えている。更に官僚の道を説いた孔子の教えは、武士を制御するのに都合がよかった側面もあったことだろう。侍の語源は「従う」意味の「さぶらふ」（候ふ）である。つまりムスリムと変わらない。服従する相手が藩主か神かの違いがあるだけだ。

　儒家が革命を起こすことはないが、道家は天命を掲げて王朝を倒すことがある。私が道家に惹かれる所以（ゆえん）である。

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