ブライアン・グリーン、ジェフリー・ディーヴァー、長崎新聞社「累犯障害者問題取材班」、他

　17冊挫折、4冊読了。

『脳の探究　感情・記憶・思考・欲望のしくみ』スーザン・グリーンフィールド：新井康允監訳、中野恵津子訳（無名舎、2011年）／図はよいのだが文章がまるでダメ。「脳の本　紹介・書評」で知った1冊。

『覚醒（上）』山本譲司（光文社、2012年）／初の小説作品か。何となく言いわけめいたものを感じたのでやめた。

『賭ける仏教　出家の本懐を問う6つの対話』南直哉〈みなみ・じきさい〉（春秋社、2011年）／南は僧衣をまとった哲学者だ。彼が宗教者である必要はないだろう。

『ヒトはなぜ神を信じるのか　信仰する本能』ジェシー・ベリング：鈴木光太郎〈すずき・こうたろう〉訳（化学同人、2012年）／冗長。あまりにも冗長すぎる。それだけで説明能力を疑ってしまう。これほどの期待外れも久々。

『人生がときめく片づけの魔法』近藤麻理恵（サンマーク出版、2010年）／良書。読み終えていないのだが「必読書」に入れた。このお嬢さんは顔つきがよい。文体にもそれが表れている。

『素人が書いた複式簿記』岡部洋一（オーム社、2004年）／時間がないため後回し。

『シーシュポスの神話』カミュ：清水徹訳（新潮文庫、1969年）／西洋の哲学は「考え過ぎ」だ。ま、それだけ神の束縛が強いのだろう。最初とシーシュポスの件（くだり）だけ飛ばし読み。

『動物農場　おとぎばなし』ジョージ・オーウェル：川端康雄訳（岩波文庫、2009年）／新訳。高畠文夫訳と比較しようと思ったのだが時間がなかった。悪くはないと思う。

『チャンピオンたちの朝食』カート・ボネガット・ジュニア：浅倉久志訳（早川書房、1984年／ハヤカワ文庫、1989年）／文章が肌に合わず。ボネガットはまだ1冊も読んでない。

『ヒューマン なぜヒトは人間になれたのか』NHKスペシャル取材班（角川書店、2012年）／出だしの文章がよくない。まるでスピード感がない。

『人間革命をめざす池田大作』高瀬広居〈たかせ・ひろい〉（有紀書房、1965年）／資料。確認したい文言があったため。

『中国英傑伝（上）』海音寺潮五郎（文藝春秋、1971年／文春文庫、1978年）／宮城谷昌光が触れていたので読んでみた。過去に海音寺作品の数冊を手に取ったが読み終えた本は1冊もない。

『複式簿記のサイエンス　簿記とは何であり、何でありうるか 簿記学対話』石川純治（税務経理協会、2011年）／知識のない私には難しすぎた。

『カネと暴力の系譜学』萱野稔人〈かやの・としひと〉（河出書房新社、2006年）／文章の構成が悪い。萱野にしては雑な仕事だ。

『身ぶりと言葉』アンドレ・ルロワ＝グーラン：荒木亨訳（新潮社、1973年／ちくま学芸文庫、2012年）／こんなに厚いとは思わなかった。後回し。

『「多様な意見」はなぜ正しいのか　衆愚が集合知に変わるとき』スコット・ペイジ：水谷淳〈みずたに・じゅん〉訳（日経BP社、2009年）／著者は集合知と群衆の叡智を混同している。日経らしくタイトルもおかしい。多様な意見が正しいのであれば、世界はとっくに平和になっているはずだ。

『宇宙を織りなすもの　時間と空間の正体（下）』ブライアン・グリーン：青木薫訳（草思社、2009年）／詳細は下記に。

　42、43冊目『死の教訓（上）』『死の教訓（下）』ジェフリー・ディーヴァー：越前敏弥〈えちぜん・としや〉訳（講談社文庫、2002年）／佳作だが読む人を選ぶ作品だ。まだ人気がなかった頃の作品である。それでも面白かった。捜査主任のビル・コードが主人公だが本当の主役は娘のセアラだ。驚くべきことに読者が共感できるのは学習障害を抱えたこの少女に限られている。これは学習障害を理解させるために敢えて行った設定であろう。事件後の大学側の対応と比較するとより一層浮き彫りになる。

　44冊目『居場所を探して　累犯障害者たち』長崎新聞社「累犯障害者問題取材班」（長崎新聞社、2012年）／良書。新聞記事のため物足りなく感じるのは仕方あるまい。累犯障害者については本書から入り、次の順番で読むのがよい。『獄窓記』→『続　獄窓記』→『累犯障害者』→『自閉症裁判　レッサーパンダ帽男の「罪と罰」』

　45冊目『宇宙を織りなすもの　時間と空間の正体（上）』ブライアン・グリーン：青木薫訳（草思社、2009年）／ブライアン・グリーンにも外れがない。血沸き肉踊る天才本だ。これこそ私が求めていた一書である。今まで知り得た科学知識も本書によって一段と整理された。が、しかしである。下巻で挫けた。チンプンカンプンだった。私の知識ではちょっと追いつけない。ってなわけで、2～3年勉強してから再び取り組む予定だ。こちらも「必読書」入り。

辨野義己、武田知弘、他

　12冊挫折、2冊読了。

『児玉誉士夫　巨魁の昭和史』有馬哲夫（文春新書、2013年）／有馬哲夫の文章には面白味がない。

『獄中獄外　児玉誉士夫日記』児玉誉士夫〈こだま・よしお〉（広済堂出版、1974年）／今ひとつ乗れなかった。びっくりしたのだが林房雄が巻末に「児玉誉士夫小論」を寄せている。

『戊辰戦争の史料学』箱石大〈はこいし・ひろし〉編（勉誠出版、2013年）／会津・庄内両藩がプロイセンに蝦夷地もしくは日本の西海岸にある領地を売ろうとしていた。最新資料による研究所だが、史料学なので読み物としての魅力は皆無である。

『からくり民主主義』高橋秀実（新潮文庫、2009年）／ただのエッセイとは思わなかった。解説は村上春樹。

『つかめないもの』ジョーン・トリフソン：古閑博丈〈こが・ひろたけ〉訳（覚醒ブックス、2015年）／非二元（ノン・デュアル）を調べようと思ったのだが、つかみどころのない文章で放り投げてしまった。帯にある著者の顔写真も好きになれず。

『アフリカの日々　やし酒飲み（池澤夏樹＝個人編集　世界文学全集1-8）』イサク・ディネセン、エイモス・チュツオーラ：横山貞子、土屋哲〈つちや・さとる〉訳（河出書房新社、2008年）／どちらも有名な小説だが、どうも乗れず。『やし酒飲み』は再読するかも。

『図書館のプロが教える〈調べるコツ〉　誰でも使えるレファレンス・サービス事例集』浅野高史編、かながわレファレンス探検隊（柏書房、2006年）／期待外れ。Googleの方が強力だ。

『覚書 幕末の水戸藩』山川菊栄〈やまかわ・きくえ〉（岩波文庫、1991年）／左翼ぶりを遺憾なく発揮している。冒頭で「生瀬の乱」を紹介している。参照→『神無き月十番目の夜』飯嶋和一

『忘れたことと忘れさせられたこと』江藤淳（文藝春秋、1979年／文春文庫、1996年）／どうも江藤の文章が肌に合わない。三島由紀夫の自決を「軍隊ごっこ」「病気」と評したことと関係しているのかもしれぬ。

『新心理学講座　4　宗教と信仰の心理学』小口偉一〈おぐち・いいち〉編（河出書房、1956年）／戦後の新宗教各団体をスケッチしたような代物で、「心理学」を名乗るほどの高みに至っていない。本書では匿名になっているが池田大作と小泉隆の入信動機が紹介されている。

『創価学会　その思想と行動』佐木秋夫、小口偉一〈おぐち・いいち〉（青木書店、1957年）／そこそこ誠実さはあるものの、如何せん左翼傾向が顕著で鼻白んでしまう。

『オタクの息子に悩んでます　朝日新聞「悩みのるつぼ」より』岡田斗司夫〈おかだ・としお〉 FREEex（幻冬舎新書、2012年）／朝日新聞の週末別冊版「be」（ビー）に掲載された「悩みのるつぼ」を解説した本。昨今、岡田のゲス振りがネット上で露見しているが、やはりこの人は頭がよい。伝説と化した「父親が大嫌いです」との相談が冒頭で紹介されている。ただ、この人の文体についてゆけず。若者向けの芸風なのだろうが、軽薄な文体が鋭さを淡くしてしまっている。更に人生相談の種明かし的な姿勢は共感よりも嫌悪感を抱く人が多いのではないか。

『あなたを天才にするスマートノート』岡田斗司夫（文藝春秋、2011年）／今まで読んできたノート本ではピカ一である。早速今日から実践している。私の場合はスマート（賢明）よりもセンス（感覚）を重んじる。右ページに記録をつけ、左ページは空けておく。若い人なら5行日記から始めるのがよかろう。

　15冊目『ヒトラーの経済政策　世界恐慌からの奇跡的な復興』武田知弘〈たけだ・ともひろ〉（祥伝社新書、2009年）／何とナチスドイツは高福祉国家であった。「必読書」入り。『ショック・ドクトリン　惨事便乗型資本主義の正体を暴く』、『ファストフードが世界を食いつくす』の後に読むのがよい。学術書ではないこともあって言いわけが目立つのが唯一の難点だ。

　16冊目『大便通　知っているようで知らない大腸・便・腸内細菌』辨野義己〈べんの・よしみ〉（幻冬舎新書、2012年）／腸内細菌入門。わかりやすい文章が頭のよさを窺わせる。便秘気味の女性は必読のこと。ウンコは黒いほど健康状態が悪く、黄色っぽいのがいいそうだよ。あと水に沈むのもよくないらしい。「大便をデザインする」という言葉に痺れる（笑）。

侠気と詭弁／『仮面を剥ぐ 文闘への招待』竹中労

・『折伏　創価学会の思想と行動』鶴見俊輔、森秀人、柳田邦夫、しまねきよし

　・侠気と詭弁
　・夢野京太郎とは

・『篦棒（ベラボー）な人々　戦後サブカルチャー偉人伝』竹熊健太郎

「自由な言論」はゆきつくところ、もの書く場を失っていく。

【『仮面を剥ぐ　文闘への招待』竹中労〈たけなか・ろう〉（幸洋出版、1983年）】

　コアなファンが多い竹中労だが元新左翼であることが見逃せない。左翼は元々暴力革命を標榜しているが、その既成左翼を批判し急進的な革命を目指すのが新左翼である。21世紀であれば立派なテロリストとして認定できる。その竹中が創価学会にエールを送る。創価学会が言論出版妨害事件（1960年代末-1970年代）や宮本顕治宅盗聴事件（1970年）を起こし、日蓮正宗宗門との紛争によって池田大作が会長辞任（1979年）に追い込まれた後のこと。創共協定（1974年）が事実上頓挫しこととも関係があるのかもしれない。

　竹中はその後『聞書・庶民烈伝　牧口常三郎とその時代』（全4冊、潮出版社、1983〜1987年）を月刊誌『潮』で連載するが、編集部の方針と相容れず中途半端な形で終わってしまった。

　読んでから10年近く経過しているためテキストを見ても文脈が思い出せない。どんどん紹介してしまおう。

　一方的な敵意をエスカレートさせるのみで、問題の本質に迫る論争が不在であるこのような力関係で、“勝敗”をきめるのは結局、物量の差でしかあるまい。
　――「言論の自由」は、多数派工作で獲得される。それが、民主主義である。世論によって人々は判断し、善と悪とを弁別する。だが、その世論をつくるのはマス・コミュニケーション、大衆操作の力学である。圧殺されるマイノリティ、「自由な言論」は、ついに抵抗の手段を持たないのだ。

　更にこう続ける。

　中立公正を守ろうとすれば、そうした客観主義にジャーナリズムは純化していく。【そこに陥穽がある】。言論・思想の統制は、強権によるものとは限らない。言論と言論・思想と思想とが火花を散らして闘い、黒白を争うことを“表現の自由”というのだ。事実に是（これ）を求めて（実事求是）、主張を読者大衆に問うのが、ジャーナリズムの仕事（使命などとあえて言うまい）である。論理を失った感情のせめぎあい、根拠を持たぬ醜聞の氾【乱】と等しく、死灰のような自主規制は報道の頽廃である。

　旧ブログ（はてなダイアリー）に抜き書きをアップしていたのだが、『折伏　創価学会の思想と行動』との関連を考慮してこちらに移動した次第である。

　今読むともっともらしい詭弁に思える。また当時はインターネットがなかったことを考慮する必要があるだろう。1980年代には週刊誌が執拗に創価学会バッシングを繰り返していた。竹中の侠気（おとこぎ）は称賛に値するが、政党を有する750万世帯のマンモス教団を「マイノリティ」と同列に扱うのは無理がある。

　1980年代から90年代にかけての創価学会を巡る言論については以下のページが詳しい。

・創価学会のこと（「創価学会批判」論序章）1

　時折、ジャーナリストが自虐的に売文業と自称することがある。新聞といえども商業ジャーナリズムであり、テキストは広告や金銭と交換される商品となったのが現実である。ゆえにジャーナリストは「書きたいこと」と「売れる商品」の間で揺れ、自分なりの折り合いをつけるしかない。

　ま、「ジャーナリズムは既に死んだ」と言っても差し支えないだろう。小さな範囲で取材をして、でかい顔をするのが連中の生態だ。

昭和天皇に御巡幸を進言／『田中清玄自伝』田中清玄、大須賀瑞夫

・『日本の秘密』副島隆彦
・『ある明治人の記録　会津人柴五郎の遺書』石光真人
・『守城の人　明治人柴五郎大将の生涯』村上兵衛
・『自衛隊「影の部隊」　三島由紀夫を殺した真実の告白』山本舜勝
・『消えたヤルタ密約緊急電　情報士官・小野寺信の孤独な戦い』岡部伸
・『日本のいちばん長い日　決定版』半藤一利
・『機関銃下の首相官邸　二・二六事件から終戦まで』迫水久恒
・『昭和陸軍謀略秘史』岩畔豪雄

　・会津戦争のその後
　・昭和天皇に御巡幸を進言
　・瀬島龍三を唾棄した昭和天皇
　・田中清玄の右翼人物評

・『陸軍80年　明治建軍から解体まで（皇軍の崩壊　改題）』大谷敬二郎
・『軍閥　二・二六事件から敗戦まで』大谷敬二郎
・『徳富蘇峰終戦後日記　『頑蘇夢物語』』徳富蘇峰

・日本の近代史を学ぶ
・必読書リスト　その四

　――『入江日記』によれば、お会いになったのは、1945（昭和20）年12月21日ですね。

　ええ。場所は生物学御研究所の接見室で、石渡荘太郎宮内大臣、大金益次郎次官、藤田尚徳侍従長、木下道雄侍従次長、入江相政侍従、徳川義寛侍従、戸田康英侍従らがご臨席でした。大金さんは「君が思うことをお上にお話ししてくれて結構だ。君は思うことをズバズバ言う方だから、その通りにやってもらいたい」と言われた。

【『田中清玄自伝』田中清玄〈たなか・きよはる〉、インタビュー大須賀瑞夫〈おおすが・みずお〉（文藝春秋、1993年／ちくま文庫、2008年）以下同】

　これほど面白い人物はそうそういない。小室直樹や池田大作を軽く凌駕していると思う。元々は瀬島龍三の部分だけ確認するつもりで読んだ。ところが一気に引きずり込まれた。大言壮語や嘘がつきまとう人物だが、それを割り引いても圧倒的な面白さがある。

　それから私は三つのことを申し上げた。一つは、
「陛下は絶対にご退位なさってはいけません。軍は陛下にお望みでない戦争を押し付けて参りました。これは歴史的事実でございます。国民はそれを陛下のご意思のように曲解しております。陛下の平和を愛し、人類を愛し、アジアを愛するお心とお姿を、国民に告げたいと思います。摂政の宮を置かれるのもいけません」
　ということ。当時、退位論が盛んでしたから、摂政の宮をおけという議論もあった。もう一つは、
「国民はいま飢えております。どうぞ皇室財産を投げ出されて、戦争の被害者になった国民をお救いください。陛下の払われた犠牲に対しては、国民は奮起して今後、何年にもわたって応えていくことと存じます」
　ということ。三つ目は、
「いま国民は復興に立ち上がっておりますが、陛下を存じ上げません。その姿を御覧になって、励ましてやって下さい」
　というものだった。

　――それに対する昭和天皇のお答えは。

「うーん、あっ、そうか。分かった」と。そりゃあ、もう、びっくりしたような顔をされて、こっちがびっくりするぐらい大きく頷かれたなあ。その後、これを陛下はすべて御嘉納になられて、おやりになった。

　田中清玄（きよはる）が本当に日本のことを考えていたことがよくわかる。しかも自分を大きく見せようとする姿勢が微塵もない。昭和天皇の御巡幸を日本国民は伏し目がちに迎え、声の限りを尽くして万歳を叫んだ。この陛下と国民との邂逅（かいこう）が復興の転機となるのである。

　――昭和天皇のほうからは、どんなお話があったのですか。

　次々と御下問がありました。私の出身の会津藩のことや、土建業をおこして、戦後の復興に携わっていることなど、いろいろ聞かれ、「田中、何か付け加えることはあるか」とおっしゃった。それで私は「昭和16年12月8日の開戦には、陛下は反対であったと伺っております。どうしてあの戦争をお止めにはなれなかったのですか」と伺った。一番肝心な点ですからね。そうしたら言下に、
「自分は立憲君主であって、専制君主ではない。憲法の規定もそうだ」
　と、はっきりそう言われた。それを聞いて私はびっくりした。我々は憲法を蹂躙（じゅうりん）して勝手なことをやって、俺なんか治安維持法に引っかかっている。そんなにも憲法というものは守らなければいかんものなのかと（笑）。最初は20～30分ということでしたが、結局、1時間余りですかねえ。それで僕は、お話し申し上げていて、陛下の水晶のように透き通ったお人柄と、ご聡明さに本当にうたれて、思わず「私は命に懸けて陛下並びに日本の天皇制をお守り申し上げます」とお約束しました。そうしたら、終わって出てきてから、入江さんに「あなた、大変なことを陛下にお約束されましたね」って言われたなあ。それと「我々が言えないことを本当によく言ってくれました」とね。

　これまた重要な歴史的証言である。田中の率直な問いに、陛下は率直な答えで応じている。天皇が神であるのは、一切の人間らしさを捨てて原理に生きているためなのだろう。私は「人間ではない」という意味において天皇陛下は神であると受け止めている。

杉田かおる、エドワード・O ウィルソン

　1冊挫折、2冊読了。

　『道徳性の起源　ボノボが教えてくれること』フランス・ドゥ・ヴァール：柴田裕之訳（紀伊國屋書店、2014年）／著者の卑屈さが内容をなし崩しにしている。エドワード・O ウィルソンと内容が重なるだけに残念極まりない。理想的な思い込みが先にあり科学的な姿勢を欠く。牽強付会が捻じれば文章となってわかりにくい。

　133冊目『杉田』杉田かおる（小学館、2005年）／びっくりするほど面白かった。詐欺を繰り返す父親、精神の病んだ母親との確執。創価学会で一級の活動家となったものの、池田大作の実像に幻滅し、脱会するまで。そして24時間100kmマラソンが綴られている。誤読しやすいと思われるが著者は創価学会を批判するよりも、忠実に実体験を書いている。「杉田」とのタイトルは父親の姓で既に戸籍も変えたという。中年に差し掛かった女性が過去への訣別を綴る。不思議なことにマラソンで走ったコースは著者に縁のある土地であった。佐藤典雅著『ドアの向こうのカルト　九歳から三五歳まで過ごしたエホバの証人の記録』と併読せよ。姿勢としては杉田かおるの方が上だ。

　134冊目『人間の本性について』エドワード・O ウィルソン：岸由二〈きし・ゆうじ〉訳（思索社、1980年／思索社新装版、1990年／ちくま学芸文庫、1997年）／何とか読了。難解ではあるが挿入されたエピソードはいずれも面白い。生物学者が利他性・道徳の起源を探る。「必読書」と「宗教とは何か？」に入れる予定。利他性という点ではフランス・ドゥ・ヴァールを先に読むべし。宗教だとニコラス・ウェイド著『宗教を生みだす本能　進化論からみたヒトと信仰』と併読せよ。

石原慎太郎、他

　2冊挫折、1冊読了。

『体が硬い人のためのストレッチ』石井直方〈いしい・なおかた〉監修、荒川裕志〈あらかわ・ひろし〉（PHP研究所、2012年）／壁やテーブルを使ったストレッチが目新しい。最後の章はダイナミックストレッチを紹介している。大きい判型。

『体を芯からやわらげる　健康ストレッチ』森俊憲、森和世（永岡書店、2011年）／女性向けか。巻末で症状別のストレッチを紹介。ペアで行うストレッチ法も。

　139冊目『巷の神々』石原慎太郎（サンケイ新聞出版局、1967年／産経新聞出版、2013年『石原愼太郎の思想と行為　5　新宗教の黎明』所収）／驚愕した。石原慎太郎といえば功罪の相半ばする政治家であるが教養人としても知られる。それにしても34歳前後で日本の新興宗教をここまで俯瞰できる能力は並大抵の代物ではない。しかも文学者でありながら科学的懐疑の精神で検証し、各教団の教祖とも実際に会って話をしている。注目すべきは創価学会に関する記述で、その近代的な組織のあり方や政治進出を積極的に評価している。石原が後に「悪しき天才、巨大な俗物」（『週刊文春』平成11年3月25日号）と池田大作を評したことを思えば隔世の感がある。ほんのわずかな誤謬は見受けられるが、全体的に記述は正確で独創性もある。まだ学生運動が激しい中で戦前戦後の新興宗教に目をつけたのは卓見といってよい。それぞれの教祖の神通力も日本的なアニミズム（先祖崇拝）を探る上で大変参考になった。「宗教とは何か？」「悟りとは」に追加。長らく絶版で古書価格も数千円から1万円という高値がついていたが産経新聞出版から再刊された。旧版は9ポイントほどの活字で上下二段450ページの分量である。

ダン・アリエリー、サンガジャパン、ヒクソン・グレイシー、湯浅勲

　4冊挫折。

『不合理だからすべてがうまくいく　行動経済学で「人を動かす」』ダン・アリエリー：櫻井祐子訳（早川書房、2010年）／私が30代なら読んだことだろう。50歳近くなると、「人を動かす」ことには興味が湧かない。『予想どおりに不合理　行動経済学が明かす「あなたがそれを選ぶわけ」』を読めば十分だろう。

『サンガジャパン　Vol.5（2011 Spring）』ティク・ナット・ハン、アルボムッレ・スマナサーラ、佐々井秀嶺、宮崎哲弥、田口ランディ、他（サンガ、2011年）／結構期待していたのだが、びっくりするほど面白くなかった。佐藤剛裕の名前を目にした時点で気づくべきであった。日本の仏教界が苫米地英人〈とまべち・ひでと〉に太刀打ちできない現状がよくわかった。

『ヒクソン・グレイシー　無敗の法則』ヒクソン・グレイシー、ミゲール・リーヴァスミクー構成（ダイヤモンド社、2010年）／翻訳者の名前がどこにもない。ま、その程度の本だ。構成以前の問題で、きちんとリライトすべきだろう。ネームバリューにぶら下がっただけの代物。

『思想革命　儒学・道学・ゲーテ・天台・日蓮』湯浅勲（海鳥社、2003年）／定価5250円。古本屋で買ったのだが、それでも半額だ。もったいないので飛ばし読みする予定だ。出だしは好調なんだが、日蓮の章で明らかにトーンが変わる。突然、「日蓮大聖人」という表記になるのだ。しかも日蓮遺文の現代語訳については『日蓮大聖人御書講義』（聖教新聞社）から引用し、創価学会の池田大作名誉会長の著作からの孫引きが目立つ。湯浅は冒頭で孔子の「名を正す」ことを挙げておきながら、特定の人物に対して敬称を付与する過ちを犯しており、自語相違の謗りを免れない。真摯な思索の結論がプロパガンダの臭みを伴い、台なしになっている。出版社の見識を疑う。

橘玲、海外投資を楽しむ会、菅沼光弘、但馬オサム、溝口敦、他

　3冊挫折、3冊読了。

『世界を騙し続けた［洗脳］政治学原論　〈政「金」一致型民主社会〉へのパラダイム・シフト』天野統康〈あまの・もとやす〉（ヒカルランド、2016年）／分量が増えて2分冊となっている。前篇が『世界を騙し続けた［詐欺］経済学原論　「通貨発行権」を牛耳る国際銀行家をこうして覆せ』である。巻末の方に仏教とキリスト教の興味深い比較論あり。

『省庁のしくみがわかると政治がグンと面白くなる　日本の内閣、政治、そして世の中の動きが一気に読める！』林雄介（ナツメ社、2004年）／非常に丁寧に書かれているのだが如何せん各トピックが平凡で読む意欲が湧いてこない。若い人にはおすすめできる。

『対話　人間の原点』小谷喜美、石原慎太郎（サンケイ新聞社出版局、1969年）／『巷の神々』（『石原愼太郎の思想と行為　5　新宗教の黎明』）の後に出された対談集で、小谷喜美〈こたに・きみ〉は霊友会の第2代会長を務めた女性。創設者の久保角太郎が戦時中に死去していることもあって霊友会といえば小谷の印象が強い。後半は飛ばし読み。石原が政治家となったのは前年の1968年のこと。霊友会のバックアップを受けたことは広く知られているが、この時点で入信していたかどうかは不明だ。石原は30代後半だが単純に若いと思っては判断を誤る。大学在学中に芥川賞を受賞し、大物評論家として恐れられた小林秀雄に対して平然と意見をするような若者であったのだから。その石原が小谷を「会長先生」と呼ぶ。苛烈な修行をしてきた小谷は実に鷹揚で人柄に幅がある。当時67～68歳だろう。小谷の宗教性から私が学ぶべきものは一つもない。石原が魅了されたのはやはり人間性であったのだろう。

　151冊目『池田大作　創価王国の野望』溝口敦（紀尾井書房、1983年）／溝口の創価学会批判は悪意が強く、読み手のマイナス感情を煽る傾向が見られる。彼の風貌や話しぶりにも卑屈な性質を感じる。所詮、雑誌記事ライターと言ってしまえばそれまでだが、牽強付会な手法に疑問が残る。教団を好き嫌いのレベルで論じても仕方がない。

　152冊目『ヤクザと妓生（キーセン）が作った大韓民国　日韓戦後裏面史』菅沼光弘、但馬オサム（ビジネス社、2015年）／聞き手である但馬オサムの名前がないのは片手落ちである。しかも各章の解説まで書いているのだから。タイトルの「ヤクザ」とは在日ヤクザで、妓生（キーセン）とは韓国のインテリ芸者のこと。現在に至るまで日本の政治家もかなり籠絡（ろうらく）されている模様。日本語もペラペラとのこと。全斗煥大統領時代は芸能界もまるごと起用されたらしい。そういう歴史もあるせいか、韓国芸能界では現在も枕営業（性上納）が慣行となっていて時折自殺する女性が出てくる。「日本の近代史を学ぶ」に追加。『木村政彦はなぜ力道山を殺さなかったのか』増田俊也を読んだ人は必読のこと。

　153冊目『世界にひとつしかない「黄金の人生設計」』橘玲〈たちばな・あきら〉、海外投資を楽しむ会編著（講談社+α文庫、2003年／海外投資を楽しむ会、メディアワークス、1999年『ゴミ投資家のための人生設計入門』を文庫化）／再読。かつて公明党が主導した「100年安心プラン」なるものの欺瞞がよく理解できる。本書は経済的自立を論旨としているが、税制のデタラメを炙（あぶ）り出すことで説得力を増している。今となってはやや古い印象を拭えないが、その発想に学ぶべきことは多い。政治的に眠らされている情況が自覚できる。『黄金の羽根』と差し替えたが、再び「必読書」に入れた。

満洲建国と南無妙法蓮華経／『化城の昭和史 二・二六事件への道と日蓮主義者』寺内大吉

・『石原莞爾　マッカーサーが一番恐れた日本人』早瀬利之

　・満洲建国と南無妙法蓮華経

・『石原莞爾と昭和の夢　地ひらく』福田和也
・『死なう団事件　軍国主義下のカルト教団』保阪正康
・『血盟団事件　井上日召の生涯』岡村青
・『日蓮主義とはなんだったのか　近代日本の思想水脈』大谷栄一

　旧満洲国時代、「爆破地点」と麗々しく記念標識を線路ぎわにかかげながら、その地点から「柳条湖」という固有名詞を抹殺し、存在もしない「柳条溝」としたことは日本名に書き替えたにひとしい。それこそ侵略である。
　こうした身勝手さが、無神経ぶりが明治人間には旋毛のようにこびりついている。徳川300年の鎖国から由来する蛮性であるか。

【『化城の昭和史　二・二六事件への道と日蓮主義者』寺内大吉〈てらうち・だいきち〉（毎日新聞社、1988年／中公文庫、1996年）以下同】

　寺内は浄土宗の坊さんである。尚且つ戦前を黒歴史と認識しているところから左翼史観に毒されていることが判る。ま、1990年代までの知識人はおしなべてこのレベルで批判するのがリベラルと錯覚していた。大東亜戦争を批判するのは一向に構わないのだが、白人帝国主義という時代背景を見落としている人物が多すぎる。

　ところがである。この記念スナップは、ただ一点で世にも不可思議な装飾を撮しだしていた。画面の右端で天井から垂れさがる達筆な七文字であった。

　――南無妙法蓮華経

　不気味とも異妖でもある上貼りセロファン紙の説明がなければ特定の宗教結社の集会を思わせる。それにしては軍服姿が多すぎる。
「これ……何でしょうねぇ」
　改作は写真部長に指で示した。無論セロファン紙のそこに注釈、説明はなかった。
「知らんのかいな。お題目やがな」
　ことなげに言い捨てて、かえりみようともしない。
「わかってますよ、それくらいは……でもなぜ、こんなものが会場にぶら下がっているんだろう」
　建国会議のスローガンにしては面妖だし、さりとて関東軍が日常にぶら下げていたとしら、いよいよ奇怪である。
「そやなぁ、改作よ。石原参謀は熱心な法華信者やさかい、あの人が持ちこんだんとちがうかいな」
　写真部長は相変らずの無関心ぶりである。（中略）

　日中両国の共存共栄が、満蒙三千万無産大衆の楽園が、石原莞爾にあってはナショナリズムを超越した南無妙法蓮華経からみちびき出されるということになる。だからこそ国旗も軍旗も飾らない会場を染め上げtあ七文字の題目であった。
「改作よ。思い出した」
　写真部長はあわてて補足しようとする。
「何ですか」
「関東軍ハンが言うとったな。この2月16日は日蓮聖人の誕生日なんやと」
　この関東軍ハンは大連支局長のことだ。彼は石原莞爾から教えられたのであろう。
　日蓮聖人の誕生日だからお題目を会場へかかげた……いよいよその無神経さが疑われるではないか。曲がりなりにも建国会議は国際会議である。これを世界へ訴えて日本に領土的野心が絶無なことを理解してもらおうと意図もしている。
　そこへ個人の信教を持ち出して、押しつけようとする。公私混同も甚だしく、国際感覚はゼロにひとしい。

満州国の建国会議で掲げられていたのは日蓮宗のヒゲ文字でしたしねぇ。 pic.twitter.com/WwF3lufDuX

— 御中優希(みなか・ゆうき) (@youkiminaka) September 23, 2017

　主人公の改作は尾崎秀実〈おざき・ほつみ〉をモデルにしている（『大東亜戦争とスターリンの謀略　戦争と共産主義』三田村武夫）。ソ連のスパイに身を落とした尾崎もまた獄に囚（とら）われたのち法華経に傾倒している。改作という名前は池田大作をもじったものか。

　石原莞爾〈いしわら・かんじ〉は国柱会（立正安国会）の信徒であった。「田中智学先生に影響を受けた人々」を見ると著名人が名を連ねている。田中よりも10歳年下の牧口常三郎は創価教育学会を立ち上げたが、これほどの影響は及ぼしていない。先が見えない動乱の時代にあって指導性を発揮し得た事実を単なるカリスマ性でやり過ごすことはできない。それなりの悟性が輝いていたと考えて然るべきだろう。

　一応私が過去に読んできた書物を列挙してみたが、やはり近代史の中で捉える必要があり、日蓮系の系譜に固執すると全体が見えなくなる。石原莞爾については大変面白い人物だとは思うが、昭和天皇ですら「わからない」と判断を留保した将校だ。小室直樹は「天才」と評価しているが、偏った傾向があまり好きになれない。岩畔豪雄〈いわくろ・ひでお〉の評価あたりが正確だと思われる。

戦後に広まった新興宗教の秀逸なルポ／『巷の神々』（『石原愼太郎の思想と行為 5 新宗教の黎明』）石原慎太郎

・『飛鳥へ、そしてまだ見ぬ子へ　若き医師が死の直前まで綴った愛の手記』井村和清

　・戦後に広まった新興宗教の秀逸なルポ

・『対話　人間の原点』小谷喜美、石原慎太郎
・『折伏　創価学会の思想と行動』鶴見俊輔、森秀人、柳田邦夫、しまねきよし
・『日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか』内山節
・『ローリング・サンダー　メディスン・パワーの探究』ダグ・ボイド

・悟りとは
・宗教とは何か？

　私は昨年の暮、弁天宗（※辯天宗）教団の感謝祭に宗祖に面会し、長時間話を聞いたが、その時、家族に連れられて5～6歳の女の子供が来ていた。
　宗祖は談話の内に、その子供を指し、
「あの子供の話をしましょうか」
　と言って、宗祖とその彼女の期せぬ巡（めぐ）り合いについて話してくれた。
　昨年のある日、宗祖が東京支部の行事のために上京し、それをすませて大阪に帰るために東京駅から新幹線に乗ろうとした時、丁度、団体客か何かで混み合っていた八重洲側の中央改札口にさしかかった。
　見ると、母親連れの5～6歳の女の子が、人波にもまれてはずみで親と手が離れ、親の方は先に改札をすませて中へ入ってしまったが、子供のほうはまだ外にとりのこされている。
　親は内側で、「早くおいで」と招いて待ち、子供は親のいるところへいこうと改札口を入ろうとするが、混み合った大人の人波に入り切れず、二、三度入り口に近づいてははじき出される。
　それを見ていた宗祖が、子供に近づき、
「小母ちゃんと一緒にいきましょうね」
　とその手をとった。
　子供は言われるまま、こっくりして、その手を見知らぬ、優しそうな小母さんに預けた。
　そのまま少女は手を曳かれて無事に改札口を入った。
　待っていた母親が宗祖に礼を言ったが、相手が荷物を持っているので、
「ついでにこのまま上までお連れしますよ。お嬢ちゃん、小母ちゃんと一緒にいこうね」
　と、恐縮する母親の前で手をとり直して、そのまま上のプラットホームまで上った。
　手をつないで階段を上り切り、列車の前まで来て、
「それじゃここでさようなら。はい、いい子でね」
　と子供に言って頷（うなず）き、その手を離した。
　子供はこっくりと頷くと、宗祖の見ている前で踵（きびす）を返し、側で待っていた母親のところへ
「アキ子、あの小母ちゃんに、手を曳いてもろうた」
　言って駈け戻った。
　とたん、母親は仰天して腰を抜かした。
　その筈である。その少女は、生まれてから6年この方、薬石効なく、どう尽しても直（ママ）らなかった、生れながらの唖（おし）だったのだ。
　母親は、娘の手を曳いてくれた人が誰であるかを質し、その場で信者になったと言う。天王寺の下駄屋の母娘の実話である。

【『巷の神々』石原慎太郎（サンケイ新聞出版局、1967年／産経新聞出版、2013年『石原愼太郎の思想と行為　5　新宗教の黎明』）以下同】

　驚愕した。石原慎太郎といえば功罪の相半ばする政治家であるが教養人としても知られる。それにしても34歳前後で日本の新興宗教をここまで俯瞰できる能力は並大抵の代物ではない。しかも文学者でありながら科学的懐疑の精神で検証し、各教団の教祖とも実際に会って話をしている。注目すべきは創価学会に関する記述で、その近代的な組織のあり方や政治進出を積極的に評価している。石原が後に「悪しき天才、巨大な俗物」（『週刊文春』平成11年3月25日号）と池田大作を評したことを思えば隔世の感がある。ほんのわずかな誤謬は見受けられるが、全体的に記述は正確で独創性もある。まだ学生運動が激しい中で戦前戦後の新興宗教に目をつけたのは卓見といってよい。それぞれの教祖の神通力も日本的なアニミズム（先祖崇拝）を探る上で大変参考になった。「宗教とは何か？」「悟りとは」に追加。長らく絶版で古書価格も数千円から1万円という高値がついていたが産経新聞出版から再刊された。旧版は9ポイントほどの活字で上下二段450ページの分量である。（読書日記より）

「悟りとは」に入れたのはわけがある。それは新興宗教の教祖は一様に神懸（がか）りともいうべき体験をしており特異なためだ。敢えて「統合失調症タイプ」（『神々の沈黙　意識の誕生と文明の興亡』ジュリアン・ジェインズ）と極言してもいいだろう。卑弥呼の延長線上に位置している。

辯天宗宗祖：大森智辯（本名：大森清子（旧姓：吉井）、1909年4月1日 － 1967年2月15日） https://t.co/DGNC9Re3Eu pic.twitter.com/xF1eOqBI3y

— 小野不一 (@fuitsuono) 2017年5月16日

　私が親だったとしても信者になるのは確実だ（笑）。奇蹟には逆らえない。宗教の基本は「病気を治す」ところにある。これがない宗教は絶対に広まらない。教祖と呼ばれる人々は必ず何らかの奇蹟を起こしていると考えてよい。奇蹟は瞬間的に死の不安を解消する。神通力とは言い得て妙だ。

　栄える宗教には、それなりの魅力があり、その指導者には人間の現実に及ぼす力がある。それはただうらやんでも、自らにそなわるものではない。その魅力その力が何故自らにはないか、と言うことを多くの坊主どもは知るべきだ。それは彼らが信奉する教えが、現代では古くなった、と言うことでは決してない。
　卑俗なたとえだが、人間と宗教との最初の結びつきは、蟻と砂糖のようなものだ。蟻は己の味覚触感で敏感に塩と砂糖をより分け、砂糖にしかたからない。
　人間でも、味の良い店と悪い店をより分け、旨（うま）い店は繁昌する。信徒も人間であり、人間は現金なものだ。
　人間は現実にいろいろな不幸を持つ。転んだり金を喪くしたり、病気したり。しかし転んで痛い膝はさすれば直（ママ）るし、喪くした金は、稼げばとり戻せる。
　しかし人間は誰でも、自分の注意や願望に反して、何故こんな不幸不運が起るのか、と思い疑う。
　それについて、転んだのはただの過失であり、不運は不運でしかない。その内に運も向くだろう、と言うのでは答にならぬし、人々も満足はしまい。
　そうした原因については、訳がある。その訳を極め、それを正せば、それから抜け出すことが出来る、と言うことで初めて、人間の求めている救いがある。
　宗教は、その訳を、即ち、眼に見えぬものの力、即ち、神、心霊の力に依るものであるとし、ジェイムズの言うが如くに、その力の秩序に順応することで、安心立命があり、救済がある、とする。
　その秩序への順応、即ち信仰と言っても、それにはいろいろな段階があろうが、その初めは矢張り、一つの体験によって、その力の秩序の存在を感じ、知ると言うことに他ならない。
　信仰と言うのは、或る意味であくまでも一つの観念操作だが、しかし、その基点となるものは、あくまでも一個の現実認識である。
　それを欠く信仰は、砂の上にかけた梯子のように、上るにつれ、足元がぐらついて来る。
　その、信仰の出発点、第一段階の基礎固めを、人間に与えることの出来ぬ宗教は、最も根源的な力を欠いていると言われるべきだ。

　石原はウィリアム・ジェームズ著『宗教的経験の諸相』（原書は1901年／星文館、1914年／警醒社、1922年／誠信書房、1957年／岩波文庫、1969年）を軸に各新興宗教を読み解く。何の先入観もなく、直接自分の目と耳で判断する姿勢にはある種の勇ましさが窺える。

　信仰を「一つの観念操作」と言ってのける鋭さが侮れない。認知科学的な視点すら垣間見える。

　私が石原慎太郎を見直したのは「小林秀雄を諌めたエピソード」（今だから話せるこの国への思い（後編）　石原慎太郎氏（作家）×德川家広氏）を知ったことが大きい。石原が『太陽の季節』で文壇デビューしたのは1955年（昭和30年）のこと。文士劇が1962年だったとすれば（文士劇）、小林（1902-1983年）が60歳で石原（1932-）は30歳である。小林は若い時分から遠慮を知らぬ男で、酔っ払って正宗白鳥（1879-1962年）に絡んだり、対談で柳田國男（1875-1962年）を泣かせたりしている。たぶん小林は若い石原に自分と同じ匂いを嗅ぎ取ったのだろう。

若き日の感動／『青春の北京 北京留学の十年』西園寺一晃

　・中国人民の節度
　・若き日の感動

・『幣原喜重郎とその時代』岡崎久彦

「我々は口ではどんな格好のよい事も言える。しかし、問題は実践だ。君達は準備討議の時、たくさん立派な事を言った。でも実際行動はまるで正反対だ。働けば疲れる。コヤシは臭い。臭くないと言ったら嘘だ。しかし、疲れるのを嫌がったり、臭い仕事から逃げるのは思想問題だ。それに、疲れる仕事、臭い作業も誰かがやらねばならない。僕はそういう仕事こそ進んでやるべきだと思う。それを一つの鍛錬の場と思い、喜んでやるべきだ。それでこそ進歩するんだ。口でいくら進歩すると言っても、結局は実践の中で努力して、初めて実現するんだ。口先だけの革命の本質は、不革命か反革命なんだ」

【『青春の北京　北京留学の十年』西園寺一晃〈さいおんじ・かずてる〉（中央公論社、1971年）以下同】

　35年前に読んだ本である。同じ頃に本多勝一著『中国の旅』（朝日新聞社、1972年）も読んでいる。1980年代はまだ進歩的文化人が大手を振って歩いていた。知識がなければ判断力が働かない。直接会えば声や表情から真実を辿ることは可能だが、読書の場合かなり難しい。例えば相対性理論に関する間違いだらけの解説書を読んでも素人には判別しようがない。特に大東亜戦争を巡る歴史認識は専門家たちによって長く目隠しをされてきた。

　若さとは「ものに感じ入る」季節の異名であろう。10代から20代にかけてどれほど心の振幅があったかで人生の豊かさが決まる。西園寺少年が直接見聞した中国の姿に私は甚（いた）く感動した。社会主義国の高い政治意識に度肝を抜かれた。

「あの店はあなた方、外国同志達のためにあるのです。私もあの店の洋菓子がおいしいことを知っています。でも今は食べません。もう少ししたら、我々は今の困難（100年振りの大災害による食糧不足）を克服して6億人民全部がいつでも好きなだけ、おいしい菓子を食べられるようになります。そうしたら食べます。その時は、おいしい菓子が一段とおいしく感じられるでしょうから、その時までとっておきますよ」
　と言って笑った。彼はその日、中国の笑い話やことわざについて色々と話してくれ、僕達を腹の皮がよじれるほど笑わして帰っていった。しかし、彼の前に出されたシュークリームはそのまま残っていた。僕達一家4人は、同じように手をつけなかった菓子を前に、妙に白けた気持ちになった。僕は苦いものを飲み込むようにそれを食べた。少しもおいしくなかった。

　これらのテキストは当時私がノートに書き写したものだ。他にもまだある。

　西園寺一晃〈さいおんじ・かずてる〉の父・公一〈きんかず〉が尾崎秀実〈おざき・ほつみ〉（『大東亜戦争とスターリンの謀略　戦争と共産主義』三田村武夫）の協力者でゾルゲ事件に連座して公爵家廃嫡となったのを知ったのは最近のことだ。公一〈きんかず〉は西園寺公望〈さいおんじ・きんもち〉の孫である。

　公一〈きんかず〉は真正の共産主義者であった。息子の一晃〈かずてる〉が同じ道を歩むのは当然だろう。とすると本書はただのプロパガンダ本ということに落ち着く。著者は嘘つきだったのか？　その通り。西園寺は「大災害による食糧不足」としているが、実際は毛沢東が行った大躍進政策が原因であった。中国人が語った「今の困難」とは5000万人の餓死を意味する。まるで秋にやってくる台風のような書きぶりだ。左翼に限らず主義主張に生きる者は都合の悪い事実に目をつぶり、自分たちに都合のよいことは過大に評価する。

　若き日の感動は長く余韻を残しながらも、情報は書き換えられて更新されてゆく。今となっては嘘つきに騙された無念よりも、嘘つきに気づいた満足感の方が大きい。尚、親中派つながりで創価学会が組織を上げて本書を購入した経緯があり、後に西園寺は『「周恩来と池田大作」の一期一会』（潮出版社、2012年）という礼賛本を書いている。

青春の北京―北京留学の十年 (1971年)

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少国民世代（昭和一桁生まれ）の反動／『ゴーマニズム宣言SPECIAL 天皇論』小林よしのり

・『新・ゴーマニズム宣言SPECIAL　戦争論』小林よしのり
・『新ゴーマニズム宣言SPECIAL　戦争論　2』小林よしのり
・『新ゴーマニズム宣言SPECIAL　戦争論　3』小林よしのり

　・少国民世代（昭和一桁生まれ）の反動
　・天皇は祭祀王

・『戦争論争戦』小林よしのり、田原総一朗
・『ゴーマニズム宣言SPECIAL　パール真論』小林よしのり
・『世界史で読み解く「天皇ブランド」』宇山卓栄
・『〔復刻版〕初等科國史』文部省

・日本の近代史を学ぶ

　ところが本土においても、戦後のマスコミや左派知識人はこう言ってきた。

　戦前の天皇は「神」として君臨していた。国民は誰もが「現人神」（あらひとがみ）と教えられ、絶対神だと思っていて、「天皇陛下」の名前が出たら直立不動だった。

　天皇の名において戦争したのだから、天皇に戦争責任がある。
　だから戦後はGHQによって「人間宣言」をさせられた。

　天皇は戦後、人間になった。（中略）

　しかしどうやら上のように言う左派知識人たちは「少国民世代」の人たちなのだと、気づいた。

「少国民」（しょうこくみん）とは、昭和16年（大東亜戦争開戦の年）に「小学校」を「国民学校」に改称したのと同時に、「学童」を改称した名称である。
　ヒトラーユーゲントで用いられた「Jungvolk」の訳語らしい。

「少国民世代」を厳密にいうならば、「国民学校に行っていた世代」つまり「大東亜戦争中に小学生だった世代」ということになる。

　田原総一朗（終戦時11歳）
　筑紫哲也（当時10歳）大江健三郎（当時10歳）
　本多勝一（当時13歳前後）
　大島渚（当時13歳）井上ひさし（当時10歳）
　石原慎太郎（当時12歳）西尾幹二（当時10歳）
　この辺が「少国民世代」である。わしの母もこの世代に入る。

　少国民世代は、戦時中は大人たちから「日本は神国だ！　いざとなれば神風が吹く！」…と教えられ軍人に憧れた者が多かった。

　戦後、その同じ大人たちが豹変して、「これからは民主主義の時代です。天皇は人間です。象徴に過ぎないんです！」…と教え始めた。
　その大人たちの露骨な態度の変化を見て、国家や天皇というものに懐疑的になった者が少国民世代には多いようだ。（中略）

　実を言うと、天皇を心底「神」と思い込んでいたのは「少国民世代」だけなのだ。

【『ゴーマニズム宣言SPECIAL　天皇論』小林よしのり（小学館、2009年／平成29年　増補改訂版、2017年）】

「ゴーマニズム宣言SPECIAL」シリーズは『戦争論』で花火のように舞い上がり、『昭和天皇論』に至るまで鮮やかな色彩を空に描き、そして『新天皇論』で跡形もなく消えた。女系天皇容認を表明した『新天皇論』で小林から離れていったファンが多い。

　私が小林の漫画や著作を読んだのは最近のことで、よもやこれほどのスピードで転落するとは予想だにしなかった。元々自分自身を美化する小林の画風が好きになれなかった。甲高い声も耳障りだ。公の場で「わし」という言葉遣いも大人とは言い難い。それでも一定の敬意を抱いたのは早くから慰安婦捏造問題に取り組むなど、期せずしてオピニオンリーダーの役割を果たしてきたように思えたからだ。その姿は文字通り孤軍奮闘であった。

　一時期小林と親（ちか）しかった有本香は「先生」と小林を呼んでいた。かつてはそれほどの見識を持っていた。そして有本も小林の元から去っていった。

「昭和一桁生まれが戦争を知っていると語るのは誤りだ」という指摘は少なからず他にもある。だが「少国民世代」と名づけたのは卓抜なセンスだ。

　終戦後、「神も仏もあるものか」という言葉が人口に膾炙（かいしゃ）した。その一方で精神の空隙（くうげき）を埋めるべく雨後の筍（たけのこ）みたいに現れた新興宗教に日本人は飛びついた。これまた「反動」と言ってよい。大半の知識人が左傾化したのも同じ現象であろう。

　日本は戦争に敗れたもののまだ亡んではいなかった。だが国体を見失って経済一辺倒に走り出した時、この国は国家であることをやめたのだろう。敗戦から半世紀以上に渡って「愛国心」という言葉はタブーとされた。

　昭和一桁世代には不破哲三（昭和5年生まれ）や池田大作（昭和3年生まれ）もいる。戦後、大衆を糾合し得た共産党と創価学会のリーダーがこの世代であるのも興味深い。

ロシア革命の実態はユダヤ革命／『世界を操る支配者の正体』馬渕睦夫

・『日本の敵　グローバリズムの正体』渡部昇一、馬渕睦夫
・『国難の正体　世界最終戦争へのカウントダウン』馬渕睦夫

　・ロシア革命の実態はユダヤ革命

　ロシア革命について、もちろん私たちは歴史の教科書で学んだわけですが、残念ながら真実は隠されていました。そもそもロシア革命という名称自体が誤解を招く元です。ロシア革命はロシア皇帝の圧政に苦しむロシア人が蜂起して帝政を転覆した革命では決してありません。ロシアの少数民族ユダヤ人を解放するために、国外に亡命していたユダヤ人がロンドン・シティやニューヨークのユダヤ系国際金融勢力の支援を受けて起こした革命であったのです。その意味で、ロシア革命ではなく「ユダヤ革命」と言うのが正しいのです。

【『世界を操る支配者の正体』馬渕睦夫〈まぶち・むつお〉（講談社、2014年）以下同】

　アメリカのウッドロー・ウィルソン大統領は新生ソ連に対して「素晴らしい民主主義国家が誕生した」と賛美した。ウィルソンといえばパリ講和会議（1919年）で日本が提案した人種的差別撤廃提案に対して、唐突に「全会一致が望ましい」と言い出し、国際連盟の議長権限で否決した人物である。さしずめ有色人種の人権は軽くユダヤ人の人権は重いといったところか。

「ユダヤ系国際金融」と聞けば陰謀論めいているが、キリスト教が利息を禁じていたため金融業はユダヤ人が行ってきたヨーロッパの歴史がある。信用創造や株式による投資を編み出したのも彼らであった。

　では、ウィルソン大統領はなぜロシア革命を礼賛したのでしょうか。その理由は、彼の周囲を固めていた側近たちが皆社会主義者であったということです。ウィルソン大統領が第二の自分とまで呼んで信頼していたエドワード・マンデル・ハウス大佐は社会主義者でした。ハウス大佐は一介のユダヤ系民間人にすぎませんが、ホワイトハウス内に執務室を与えられていました。ウィルソン大統領の側近中の側近の補佐官であったのです。このように、議会の承認を必要としない、いわば令外官（りょうげのかん）がアメリカ大統領に最も影響を与える地位に就くことができるのです。
　この方程式は現在まで続いています。有名なヘンリー・キッシンジャー大統領補佐官（1923年～）は、私人の身分でニクソン大統領の外交政策を牛耳りました。カーター大統領の安全保障担当補佐官であったズビグニュー・ブレジンスキー（1928年～）は、オバマ大統領の外交顧問を務めたほど、長期にわたり民主党の外交政策に影響を与え続けました。

「エドワード・マンデル・ハウス」で検索したところこの動画を見つけた。どうやら社会主義よりも国際主義に重きがあるようだ。

　当時の米ソを理解するために欠かせないのはアーマンド・ハマー（1898-1990年）だろう。共産主義のシンボルである「鎌とトンカチ」がそのまんま名前となっている（アーム・アンド・ハンマー）。

アーマンド・ハマー（1898-1990年） pic.twitter.com/JuD4W3m4ak

— 小野不一 (@fuitsuono) 2015, 11月 12

共産主義のシンボルの鎌とトンカチ。 pic.twitter.com/PvZoD6T0m6

— 小野不一 (@fuitsuono) 2015, 11月 12

「ハマーの父親ジュリアスはロシアから移住してきたユダヤ人医師で、アメリカで最初に『共産党』を組織した男だった」（石油王Dr.ハマー　米ソ貿易で巨利を得たユダヤ大富豪）。正確には「アメリカ共産党の元となった社会主義労働党の創設者」である。「冷戦時代に東西両陣営を股にかけて活躍し、米ソ外交の“影の主役”として歴史に名を残した」（アメリカで活躍するユダヤ人）。更に中国への出入りも自由であった。彼は自家用ジェット機で晩年に至るまで世界を飛び回った。

　ソ連建国が1922年。ウッドロー・ウィルソン政権下でFRB（連邦準備制度）の設立が1913年である。「J・P・モルガンが所有するジキル島クラブで秘密会議が開かれ」「多くの上院議員が休暇で不在の隙を突いて12月23日にワシントンD.C.に駐在する連邦準備制度理事会と12地区に分割された連邦準備銀行により構成される連邦準備制度が成立した」（Wikipedia）。きな臭い匂いがプンプンする。

　後にソ連のスパイであったハリー・デクスター・ホワイトによってIMFが設立された（『秘密のファイル　CIAの対日工作』春名幹男、2000年）ことを考えると、FRB設立はユダヤ人によるアメリカ乗っ取りシステムの構築と考えていいだろう。ハマーの資金が投じられたという説もあるが年齢を踏まえると父親によるものか。

　アーマンド・ハマーは池田大作や中丸薫とも親交を重ねた。まったくユダヤ人は恐ろしいものだ。



・元ソ連外交官が語る「ロシア－ユダヤ闘争史」の全貌
・ロシアとウクライナのユダヤ人の悲史
・ロシア・ユダヤ人実業家の興亡
・歴史という名の虚実／『龍馬の黒幕　明治維新と英国諜報部、そしてフリーメーソン』加治将一
・ネオコンのルーツはトロツキスト／『「米中激突」の地政学』茂木誠

郵政民営化の真相／『この国を支配／管理する者たち 諜報から見た闇の権力』中丸薫、菅沼光弘

・『日本はテロと戦えるか』アルベルト・フジモリ、菅沼光弘：2003年

　・民主主義のスクラップ・アンド・ビルドを繰り返すアメリカ
　・郵政民営化の真相
　・日本の伝統の徹底的な否定論者・竹内好への告発状　その正体は、北京政府の忠実な代理人（エージェント）

・『菅沼レポート・増補版　守るべき日本の国益』菅沼光弘：2009年
・『この国のために今二人が絶対伝えたい本当のこと　闇の世界権力との最終バトル【北朝鮮編】』中丸薫、菅沼光弘：2010年
・『日本最後のスパイからの遺言』菅沼光弘、須田慎一郎：2010年
・この国の権力中枢を握る者は誰か』菅沼光弘：2011年
・『この国の不都合な真実　日本はなぜここまで劣化したのか？』菅沼光弘：2012年
・『日本人が知らないではすまない　金王朝の機密情報』菅沼光弘：2012年
・『国家非常事態緊急会議』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄：2012年
・『この国はいつから米中の奴隷国家になったのか』菅沼光弘：2012年
・『誰も教えないこの国の歴史の真実』菅沼光弘：2012年
・『この世界でいま本当に起きていること』中丸薫、菅沼光弘：2013年
・『神国日本VS.ワンワールド支配者』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄
・『日本を貶めた戦後重大事件の裏側』菅沼光弘：2013年
・『沈むな！浮上せよ！　この底なしの闇の国NIPPONで覚悟を磨いて生きなさい！』池田整治、中丸薫

郵政民営化は、「経世会つぶし」の手段にすぎない！

　かつては日本の政治家や役人は、アメリカの要望に対して、日本の国益が損なわれないような形で、うまいぐあいに処理してきました。だから、アメリカもこれまで神経をとがらせてきていたのですが、今は役人も政治家も、そんな知恵が出る人は1人もいなくなってしまった。
　例えば郵政民営化です。これもアメリカの要望のひとつといわれています。
　小泉さんはこれを、自民党をぶっつぶすことに利用した。自民党を自民党たらしめてきた田中角栄以来の経世会、橋本派の自民党支配をぶっつぶすということです。もっと具体的にいえば、いろんな人がいろいろな形で失脚させられましたが、最後に橋本さんもダメになってしまった。
　結局、小泉さんの標的は経世会のドン、野中広務さんだったのです。郵政・郵便局のドンも野中さんでした。かつて衆議院の逓信委員長として、NHK会長を更迭させたのは有名ですが、郵政省も彼が牛耳っていたわけです。郵政民営化とは、そのドンの野中さんをいかにして倒すかということです。

小泉さんの背後にある、怖いもの

　怖い話をします。小泉さんは、野中さんを打倒するという。何であんな大胆なことまでできるのか。今までの政治家なら決してできなかった。これはみんなヤクザの力を恐れるからです。
　例えばあの権勢を誇った竹下さんですら、小さな右翼の皇民党の褒め殺しに恐れおののきました。中曽根さんも、右翼と称するヤクザに自分の家のお墓をこっぱみじんにやられてしまって、それ以来、随分変わってきたわけです。特に中曽根さんは、そういう問題についてものすごく神経質でした。
　アメリカでも、例えばレーガン大統領もダーンと1発やられたら、全く変わってしまった。アメリカは、リンカーンから始まってケネディまで、大統領が次々と殺されている。暗殺の歴史です。アメリカの大統領はみんな、いつ殺されるかわからない状況の中でやっているわけです。
　かつて日本の政治家もそうでした。今は、多くの政治家が、政治資金などで何かしら暴力団と絡まっているのです。例えば亀井静香さんは暴力団から金を直接もらっているなどというウワサが流れている。だから、暴力団の動向にはものすごく敏感なのです。山口組に関係があるなどといわれる政治家に正面から盾突くなどということは、どの政治家もできなかった。
　ところが、小泉さんはそれをやった。当然、利害関係は反するわけです。小泉さんは、まず手始めに肉のハンナンという会社を摘発した。野中さんの政治資金源を断つためです。
　ハンナンは、もともと大阪府同和食肉事業協同組合から発展した会社です。同和問題というのは、いまでも日本の一種のタブーです。ご自身でも認めておられるように野中さん自身が同和の人です。
　このハンナンを裏から支えていた政治家として、車を提供されていた鈴木宗男さんとか、九州の何とかとかいろいろいわれているのですが、その一番の支援者は、これこそ野中さんです。その政治力で、ハンナンに対しては、大阪国税局もいまだかつて国税調査に入ることもできなかったし、警察も検察も、何もできなかったといわれています。
　日本で狂牛病が問題になったときに、英国から肉骨粉を独占的に輸入していたのはこのハンナンなのです。しかし、当時の農林省はハンナンを全然調べられなかった。逆に、使った畜産農家を調べた。そんなことではわかりっこないです。輸入元から調べれば、どこに配ったかすぐわかる。農水省はそんなこともできなかったわけです。また、ハンナンは、そのことによって食肉で損をしたといって、狂牛病対策のために国家が出した補助金を、ものすごくとってしまった。社長の浅田満はこの詐欺で捕まりました。
　ハンナンがそれだけ大きくなった原資も、自分で儲（もう）けたのではありません。同和対策事業の一連の特別措置法によって、同和対策費として、同和の企業に国民の税金がつぎ込まれた。何年間ものことですから、調べればこのハンナンに年間どれだけという統計はすぐ出てくる。これは天文学的数字です。その中から、例えば野中さんたちは政治資金をもらったのでしょう。
　このハンナンの浅田満という社長は、暴力団の山口組の前の5代目組長、渡辺芳則の出身母体である山健組の舎弟だったといわれています。ハンナンは、当時、同じように名古屋にあったフジチクという会社と資本的な提携をいろいろやっていました。フジチクは、愛知県同和食肉事業協同組合が発展したものです。この愛知と大阪の2つの会社は、何と日本の輸入食肉の70％から扱っている独占企業だったのです。オーストラリアやアメリカから輸入して、ものすごく利益が上がっていました。
　その利益が山口組に上納されていた。当時、山口組の上納金は、トヨタ自動車に匹敵するといわれていました。トヨタが1兆円のとき、山口組は8000億円といわれていましたが、そのかなりの部分がハンナンから流れた。
　暴対法によって山口組をつぶそうと思っても、なかなかつぶせないということで、まず資金源を断つことが始まったわけです。その手始めに、ハンナンを支えている政治家をやっつけようということで、まず鈴木宗男さんがやり玉に上がった。野中さんも身の危険を感じたかもしれません。
　まず山口組の資金源を断つという形で、小泉内閣は警察や税務当局とタイアップしてハンナンをやったのですが、もう1つの隠れた目的は、アメリカの要請に従って、不良債権のもとになっている日本社会独特の闇の部分を透明化するという政策でした。まず、そういう仕組みを政治的に支えている人たちを次々に追放していこう。そしてそれは成功しました。
　同和対策特別措置法は時限立法で、それもちょうど終わりました。だから、同和の事業とか地域に対して国民の税金が自動的に出ていくシステムはなくなった。今まで述べた一連の動きは、その時期ともかなり一致しています。それも含めて、かなり意図的にやられたわけです。これは日本の不良債権をもっと透明化するためです。
　そうなりますと、金融機関はゴルフ場などに金を貸さなくてよくなったので、バタバタとたくさん倒れたのです。つぶれたゴルフ場をだれが買ったか。それはゴールドマン・サックスです。

【『この国を支配／管理する者たち　諜報から見た闇の権力』中丸薫、菅沼光弘（徳間書店、2006年）】

　そして小泉純一郎を守ったのは稲川会だった。稲川会はブッシュ・ファミリーとも縁が深かった。自民党内における派閥の紆余曲折はあったものの（※竹下派経世会発足）、木曜クラブ（旧田中派）→経世会と考えていいだろう。小沢一郎も経世会だ。一方、森喜朗、小泉純一郎、安倍晋三、福田赳夫は清和会の流れを汲む。

　私は角福戦争のリターンマッチという程度の認識しかなかった。舞台裏では山口組vs.稲川会という構図で結果的には山口組が追い込まれた。更に野中広務の後継者がいる京都4区には、野中のかつての腹心を対立候補として送り込む徹底ぶりだ。この一騎討ちは野中陣営がわずか150票差で破れ、野中は小泉の軍門に下る。

　国民からの熱狂的な人気に支えられ、小泉の郵政解散は一大テーマとなった。当時は私も郵政民営化に賛成していた。その実態が政治家同士の小競り合いであったというのだから驚かされる。しかもそれがアメリカの意向に沿うとなれば、アメリカからの様々な支援もあったに違いない。

　そしてアジアとの連携を重視する経世会が葬られ日中・日韓関係が悪化し始める。

　資料的な価値があると考え、長文の引用となった。尚、中丸女史についてはスピリチュアリズム系の人物と見てよいが、民間外交という一点においては創価学会の池田大作をも凌ぐ人脈を有することを軽視すべきではないだろう。

この国を支配/管理する者たち―諜報から見た闇の権力

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【追記】「九州の何とか」とは松本龍（民主党）のことだろう。

ジョン・ケネス・ガルブレイスの人種差別／『中国はいかにチベットを侵略したか』マイケル・ダナム

・『不可触民の父　アンベードカルの生涯』ダナンジャイ・キール
・『不可触民　もうひとつのインド』山際素男

　・ジョン・ケネス・ガルブレイスの人種差別

　しかしそこに政治が介入してきた。
　ジョン・ケネス・ガルブレイス。新任の駐インドアメリカ大使で、ケネディの最も信頼する顧問の一人であり、チベット問題に公然と反対する人物であった。数々の肩書きを持ち、明らかに無視できない相手であった。即ちハーバード大学教授にして、経済学者、作家、テレビコメンテーター、雑誌「フォーチュン」編集委員、そしてケネディ一族と親交がある、といった具合だ。さらに重要なのは、アイゼンハウアー時代に培ってきたパキスタンとの友好関係を犠牲にしてでも、インドとより友好的な関係を結ぶのがアメリカのアジア政策に欠くことのできない必須条件だとするケネディ自身の意向を彼が反映していたという点である。ガルブレイスのチベット計画への反対は、チベットに対する個人的嫌悪感にまで達していた。曰く「チベット人は不愉快で野蛮であり、恐ろしく非衛生的人種だ」とまで決めつけていた。
　ガルブレイス・インド大使は、ムスタンであろうとチベット本土であろうと、いかなる補給物資の空中投下にも反対するロビー活動を強めていた（備忘録にガルブレイスは臆面もなく、CIAのチベットへの援助を直ちに止めるよう国務省に忠告した、と書いていた。そしてケネディに対する自分の影響力で、CIAのチベット援助を最小限度に抑えるのに成功したと豪語している）。大使がアメリカの外交政策を決めていたわけではないにしろ、インドに関してはケネディの目と耳であり、ケネディを通してムスタンへの空中補給に関する生殺与奪（せいさつよだつ）の権を行使していたことになる。 　ネールの中共への迎合的態度からしてインドの協力的態度を望めなかったし、彼の右腕とされる親共的国防相クリシュナ・メノンは大のアメリカ嫌いであり、アメリカCIAの意向がケネディの新しい政策に受け入れられないことをつとに読んでいた。かくしてムスタンへの空からの補給は頓挫することになった。
　そればかりでなく、キャンプ・ヘイル関係者の多くは部署替えになった。ロジャー・マッカーシーは台湾担当となり、ケネディ－ガルブレイス－ネールの“いい仲”はその後も長くつづいてチベット特別チームもお仕舞いかと噂されるまでになった。
　もちろんムスタンのゲリラはアメリカの政策転換など夢にも知らず、ただただ生き延びるこに必死であった。

　こうした危機的状況を一気に変え、ネールをして一転、親チベット派に豹変させる大事件が発生した。1962年10月22日、中共がインドを侵略したのである。

【『中国はいかにチベットを侵略したか』マイケル・ダナム：山際素男〈やまぎわ・もとお〉訳（講談社インターナショナル、2006年）】

ジョン・ケネス・ガルブレイス - Wikipedia https://t.co/jNuQ0SehIY pic.twitter.com/MWGUCdxLnh

— 小野不一 (@fuitsuono) January 29, 2020

　先ほど流れてきたニュースを紹介しよう。

米下院、チベット支援法案を可決 中国の後継者選び介入をけん制

2020年1月29日 18:50　発信地：ワシントンD.C./米国

【1月29日 AFP】米下院は28日、チベット仏教の最高指導者ダライ・ラマ（Dalai Lama）14世（84）の後継者選びに介入する中国当局者への制裁を許可する法案を可決した。

　法案によると米政府は、政府が承認する後継者の「特定や任命」に関与したことが発覚した中国当局者に対し、米国にあるすべての資産を凍結するほか、米国への渡航を禁止するという。

　議員392人が賛成し、反対票を投じたのは共和党議員21人と保守派の無所属議員1人の計22人だった。

　法案は上院で承認される必要があり、マルコ・ルビオ（Marco Rubio）議員（共和党）が通過に向けた動きを指揮すると約束している。法案はその後、ドナルド・トランプ（Donald Trump）大統領の署名を経て成立する。

　チベットを長年支持してきた民主党のナンシー・ペロシ（Nancy Pelosi）下院議長は、法案の目的は、10年前に決裂したダライ・ラマ14世の特使団との協議を中国政府に再開させることだと説明。

　また、「チベット仏教社会がダライ・ラマ15世を含む宗教指導者選出の独占権を有するとする米国の方針を正式に制定することで、われわれはチベットの人々の信教の自由や真の自治の権利を支持している」と述べた。

　公式には「無宗教」とする中国政府は、ダライ・ラマ14世の後継者を陰で操ろうとしていることを示唆しており、政府の言いなりになるチベット仏教指導者を仕立てることを目指しているとみられる。儀式的な後継者選びでは、僧侶たちは生まれ変わりの少年を探し出す。

　中国政府は1995年、チベット仏教第2の高位者パンチェン・ラマ（Panchen Lama）の後継者を独自に選出し、後継者に認定されていた6歳の少年を拘束した。人権団体は少年が「世界最年少の政治犯」になったとして政府を非難した。(c)AFP

　ジョン・F・ケネディは民主党の下院議員でアメリカ初のカトリック大統領だった（その後もカトリック大統領はいない）。半世紀前にチベットゲリラを見捨てた民主党が今頃になってダライ・ラマを担ぐのは政治利用以外の何ものでもない。そもそもアメリカは他国の内政に干渉しすぎる。「世界の警察官ではない」のだから引っ込んでろと言いたくなるのは私だけではないだろう。

　それにしてもガルブレイスの人種差別は凄い。我々日本人がこうした白人感情を理解することは不可能だろう。精神が病んでいる。単なる容共のリップサービスとは思えない。ロモノーソフ金メダルを授与されているのもきな臭い。

　創価学会の池田大作とも親交が深く、晩年には対談『人間主義の大世紀を　わが人生を飾れ』（潮出版社、2005年）を編んでいる。どちらも親中派である。

　国際的には経済的な見返りを求めてチベット、ウイグル、台湾に目をつぶってきたのが親中派である。暴力団とのつながりは規制されるが中国とは大手を振ってつながるのが法治と呼ばれる不思議な体制である。

　人種差別感情から自由になれなかった人物は偉大なる経済学者であった。人間性は下劣でも金勘定が得意であったのだろう。