台湾の教科書に載る日本人・八田與一／『台湾を愛した日本人 土木技師 八田與一の生涯』古川勝三

・『医者、用水路を拓く　アフガンの大地から世界の虚構に挑む』中村哲
・『セデック・バレ』魏徳聖（ウェイ・ダーション）監督
・特集『KANO　1931海の向こうの甲子園』馬志翔（マー・ジーシアン）監督

　・台湾の教科書に載る日本人・八田與一

・『街道をゆく　40　台湾紀行』司馬遼太郎

　以来、八田與一〈はった・よいち〉の名前は、嘉南60万の農民の心に刻み込まれ、永遠に消えることはなかった。
　不毛の大地として、見捨てられていた広大な嘉南平原の隅々にまで灌漑用水が行き渡るのを見届けて、八田與一は思い出多い烏山頭の地を後にし、家族と共に台北へ去っていった。八田技師と共に工事に携わっていた人々は、作業服姿で大地に腰を下ろした八田技師の銅像を作り、起工地点に据えてその功績を称えた。
　素朴な嘉南の農民は、「嘉南大圳（かなんたいしゅう）の父」という畏敬の念に満ちた言葉を贈り、終生八田與一への恩を忘れないようにした。
　嘉南大圳の完成は、世界の土木界に驚嘆と賞賛の声を上げさせた。
　烏山頭（うさんとう）ダムは東洋では随一の湿式土壌堤であり、その規模において世界に例を見ない。このため、アメリカ合衆国の土木学会は、特に「八田ダム」と命名し学会誌上で世界に紹介した。八田與一の技術の勝利であり、日本の灌漑土木工事の優秀さを、世界に証明するのに十分な土木工事の一大金字塔であった。
　嘉南平原が絨毯（じゅうたん）を敷き詰めたような緑の大地に甦り、台湾最大の穀倉地帯と呼ばれるようになった頃、八田與一は勅任官技師になり「台湾に八田あり」と言われるようになる。やがて、戦雲が世界を覆い包んだ。昭和16年、台湾からも零戦が飛び立ち嘉南平原を軍歌が音をたてて通り過ぎて行った。昭和17年5月5日、フィリピンの綿作灌漑調査を、軍より命ぜられた八田與一は広島県宇品港で大洋丸に乗船し、日本を後にした。
　5月8日、五島列島の南を航行中、大洋丸が撃沈された。アメリカ海軍の潜水艦による魚雷攻撃であった。八田與一は、56歳の生涯を東シナ海で終えた。それから3年後、太平洋戦争は敗戦で幕を閉じた。

【『台湾を愛した日本人　土木技師　八田與一の生涯』古川勝三〈ふるかわ・かつみ〉（改訂版、2009年／青葉図書、1989年『台湾を愛した日本人　嘉南大圳の父八田与一の生涯』改題）以下同】

　古川勝三は教員である。文部省海外派遣教師として台湾の日本人学校に3年間勤務。その時初めて八田與一を知った。日本では全く無名の八田を世に知らしめたのが本書である。司馬遼太郎が称賛した。

　八田の仕事が偉大な壮挙であったのは言うまでもないことだが、台湾の人々の心をつかんだのは八田の振る舞いであった。大東亜戦争においても日本の軍人がアジアの人々の心をつかんだのは武士道もさることながら、やはり人種差別のない振る舞いが大きかったことだろう。

八田與一一家。二男六女に恵まれた。 pic.twitter.com/WO9FsLZD4C

— 小野不一 (@fuitsuono) 2015, 8月 4

　古川は作家でないせいか、冒頭部分で手の内を全てさらす。八田の死は更なる悲劇を招いた。

　八田與一が青春を捧げた台湾は中華民国に返還され、日本人はことごとく台湾を去らねばならなくなった。
　愛する夫を戦争で奪われた外代樹（とよき）は今また夫と共に過ごした台湾を去らねばならぬ苦しみに打ちひしがれ、虚脱したからだを夫の終生の事業であった烏山頭ダムの放水口に踊らせて、45歳の生涯を閉じた。
　日本人が去り、日本人の銅像や墓が次々と壊されていく中で、嘉南の人々は御影石を買い求め、日本式の墓石を造り八田技師の銅像のすぐ後に建てた。昭和21年12月15日のことである。以来、嘉南の人々は八田與一の命日になると、烏山頭ダムから一斉に放水して、その功績を偲び嘉南の大地と農民を愛し続けた若き技師の「追悼式」を、毎年欠かすことなく行ってきた。

台湾にある八田與一の銅像と夫妻の墓所。 pic.twitter.com/Qj9oRO7WIR

— 小野不一 (@fuitsuono) 2015, 8月 4

『セデック・バレ』そのものである。しかも烏山頭ダムが完成した1930年に霧社事件が起こっているのだ。古い時代と新しい時代の波がぶつかり合う時、過去の歴史は恐るべき様相で飛沫を散らす。外代樹夫人が入水（じゅすい）した9月1日は烏山頭ダムの着工記念日であった。

・八田技師の妻、外代樹夫人の銅像除幕式／台湾・台南

「台湾を愛した日本人」は台湾で発行されていた日本人会報に連載。大きな反響があり後に書籍化される（ダムインタビュー　45　古川勝三さんに聞く「今こそ、公に尽くす人間が尊敬される国づくり＝教育が求められている」）。八田の生きざまが古川の胸を響かせ、その余韻が多くの読者にまで伝わる。心を打つのはやはり心なのだ。



・台湾人に神様レベルで感謝されてる日本人がいた

古川勝三

　1冊読了。

　146冊目『台湾を愛した日本人　土木技師　八田與一の生涯』古川勝三〈ふるかわ・かつみ〉（改訂版、2009年／青葉図書、1989年『台湾を愛した日本人　嘉南大圳の父八田与一の生涯』改題）／書き忘れていた。8月に読了。今書評を書いているところ。「必読書」入り。

星亮一、藤田紘一郎、土師守、久野譜也、藤原弘達、西鋭夫、他

　2冊挫折、6冊読了。

『GHQ焚書図書開封　2　バターン、蘭印・仏印、米本土空襲計画』西尾幹二（徳間書店、2008年／徳間文庫カレッジ、2004年）／息の長い仕事のためスピード感に欠ける。1と比べると見劣りすると言わざるを得ない。

『方法　1　自然の自然』エドガール・モラン：大津真作訳（叢書・ウニベルシタス、1984年）／ツイッターで薦められたのだがチンプンカンプン。ボードリヤールの数段上を行っている。

　140冊目『國破れてマッカーサー』西鋭夫〈にし・としお〉（中央公論社、1998年／中公文庫、2005年）／こんな凄い本を見落としていたとはね。西は「スタンフォード大学フーヴァー研究所教授」を名乗っているが、「Postdoctral Fellow」との記述もある。ポスドクか。アメリカで公開された極秘資料を元にマッカーサーの日本占領政策を見つめ直すドキュメント。教育行政についても詳しく触れている。やや物足りなかったのはヴェナノ文書について全く触れていないところ。本は文句なしで素晴らしいのだが、怪しげな商売に手を染めている。例えばこれ。「講演録」が書籍であると思っていたら、届いたのはDVDに見せかけたCD-ROMだった。収録されているのは音声のみ。しかも申し込んだ直後、サイトからダウンロードできるのと同じもの。つまり「送料手数料550円」は丸ごと利益になっているのだろう。もちろん更なる高額商品を購入させるべく、山ほどメールが送られてくる。で、致命的なことに話が下手だ。虚仮威しに近い大声を時折張り上げる。そこはかとなく新興宗教の香りが漂う。余命の短さを思えば、本を書くのが馬鹿らしくなってきたのかもね。

　141冊目『この日本をどうする　2　創価学会を斬る』藤原弘達〈ふじわら・ひろたつ〉（日新報道、1969年）／かつて創価学会が起こした言論出版妨害事件でターゲットにされたのが本書である。最後は自民党の田中角栄幹事長（当時）までもが圧力をかけてきた。出版妨害としては今尚これに過ぎる事件はないだろう。マンモス教団と化しつつあった創価学会を藤原は「民主主義の落ち穂拾い」と嘲る。批判本はどうしても小人物の印象を与えてしまう。ただし、昭和44年の時点で自公連立を予見したのはさすがというべきか。

　142冊目『寝たきり老人になりたくないなら大腰筋を鍛えなさい』久野譜也〈くの・しんや〉（飛鳥新社、2014年）／良書。久野は筑波大学院教授でインナーマッスルとして知られる大腰筋（※画像）に初めて注目した人物。きっかけは高野進のMRI撮影であった。太腿の筋肉を撮影したところ大学の陸上選手と変わらぬ太さ。ついでにあちこち撮影したところ高野の大腰筋が異様に太いことがわかったという。イスさえあれば直ぐにできるトレーニングメニューも紹介。40歳以上の善男善女は必読のこと。

　143冊目『淳』土師守〈はせ・まもる〉（新潮社、1998年／新潮文庫、2002年）／山下京子著『彩花へ　「生きる力」をありがとう』が1997年だから、翌年に出たことになる。結果がわかっているだけに読み進むのが辛い。山下が母としての立場からメッセージを送ったのに対し、土師は父として厳しい見方を示す。私も少年法は改正して、犯罪によってはきちんと刑事罰を与える仕組みが必要であると考える。びっくりしたのだが犯人である少年Aの母親が何度か登場する。非常識な姿がスケッチされている。

　144冊目『脳はバカ、腸はかしこい』藤田紘一郎〈ふじた・こういちろう〉（三五館、2012年）／傑作。これは必読書ですな。バイセクシュアルの一休禅師を肯定的に捉えるあたりが素晴らしい。タイトルそのまんまの内容である。生物にとって腸の歴史は古く、脳の歴史は浅いため「まだ脳が身体に馴染んでいない」とまで言い切る。セックスレスの風潮にも警鐘を鳴らす。あと、幼児の英才教育は子供をダメにするとも。早速、私は本日より糖質制限に挑戦している。もちろん腸のために。

　145冊目『偽りの明治維新　会津戊辰戦争の真実』星亮一〈ほし・りょういち〉（だいわ文庫、2008年）／微妙。視点がふらつくのが気になる。会津戊辰戦争に至るアウトラインはわかりやすい。「あとがき」の中途半端さが本書を雄弁に語っている。

琉球漂流民殺害事件と台湾出兵／『街道をゆく 40 台湾紀行』司馬遼太郎

・『セデック・バレ』魏徳聖（ウェイ・ダーション）監督
・『台湾を愛した日本人　土木技師　八田與一の生涯』古川勝三

　・琉球漂流民殺害事件と台湾出兵

　1868年に、アジアに異変が起こった。日本が明治維新をおこし、近代国家に変容したのである。
　周辺の中国・朝鮮は、儒教という超古代の体制のままだったから、この衝撃波をうけた。
　近代国歌である手はじめは、国家の領土を、アジア的「版図」の概念から脱して、西洋式の領土として明確にすることだった。ただし、国際法など法知識については、明治初期政権は、御雇（おやとい）外国人から借りた。
　たとえば琉球は、両属（清の版図と日本の版図）だった。
　たまたま明治4年（1871）、琉球国の島民66人が台湾の東南海岸に漂着し、そのうち54人が山地人に殺された。山地人は、西海岸の漢人だとおもったという。
　日本はあざやかすぎるほどの手を打った。まずその翌明治5年9月、琉球王国を琉球藩にし、国内の一藩とした。清はのどかにもこれに対し、抗議を申し入れなかった。
　殺された琉球の島民は、日本人になった。この基礎の上で、使者を北京に送り、清朝に抗議した。
　清側は口頭でもって、「台湾の蛮民は化外（けがい）の者で、清国の政教はかれらに及ばない」と答弁した。
　日本はその後、一貫してこの口頭答弁を基礎とし、台湾東半分は無主の地であるという解釈をとった。
　その後、清国は表現を変えた。両国のあいだで水掛け論がかさねられた。
　この時期、明治維新の主勢力だった旧薩摩藩（鹿児島県）が、新政府に不満で、半独立を維持し、他の府県の不平士族とともにいつ暴発するか、きわどい状態にあった。
　日本政府は、国内に充満したガスを抜くべく、まったく内政的配慮から、兵を台湾東部に出した。明治7年（1874）のことである。
　清国は、おおらかだった。
　ほどなく、清国はこの討伐費を日本に支払ったのである。支払うことによって、清国は台湾東部が自国領であることを証拠づけた。
　さらに清国は台湾が自国領であることを明確にするために、明治18年（1885）、台湾を台湾省に昇格した。つまり、“国内”になった。“国内”は、10年つづいた。
　明治27～28年（1894～95）、日清戦争がおこり、下関条約の結果、台湾は日本領になった。

【『街道をゆく　40　台湾紀行』司馬遼太郎（朝日新聞社、1994年／朝日文庫、2009年）】

　琉球と台湾がチベットやウイグルと重なる。帝国主義の大波が小国を呑み込む。戦争の勝敗を分けたのは戦術よりも武器の進化であった。科学の進歩は戦争によって花を開かせてきた。第一次世界大戦（1914-1918年）では迫撃砲・火炎放射器・毒ガス・戦車・戦闘機が登場した。第二次世界大戦（1939-1945年）は空中戦の様相を示し、ドイツの弾道ミサイル「V2ロケット」が生まれ、アメリカの原爆が日本に止（とど）めを刺した。二度の大戦は戦争を国家の総力戦に変えた。

　台湾に漂着した琉球民は首を狩られた。「出草」（しゅっそう）である。これを「琉球漂流民殺害事件」という。悲惨ではあるが異なる文明の衝突が生んだ事故であったのだろう。

　映画『セデック・バレ』を観てから私の内側で台湾への関心が高まった。それから八田與一〈はった・よいち〉を知り、高砂義勇隊を知った。

　戦争を経験した台湾の老人たちには、いまだ大和魂が受け継がれているという。

自殺は悪ではない／『日々是修行 現代人のための仏教100話』佐々木閑

・『知的唯仏論』宮崎哲弥、呉智英

　・自殺は悪ではない
　・わかりやすい入門書

・『出家の覚悟　日本を救う仏教からのアプローチ』アルボムッレ・スマナサーラ、南直哉
・『ただ坐る　生きる自信が湧く一日15分坐禅』ネルケ無方

　たとえば、「自殺は決して罪悪ではない」（本書第40話）ということを書いたところ、それに対しては、何通かの批判の投書と、多くの方からの丁寧なお礼状を頂戴した。礼状はもちろん、身近な人を自殺で亡くされた方々からの封書である。
　1通読むたびに涙があふれた。そして、私の発する言葉が、良し悪しはともかく、こうして大勢の人たちの心に様々な思いを呼び起こすのだと知って、襟を正したのである。メディア上で発言するということは、その言葉に対して無条件に責任を負うということだ。まして人の生き方にかかわる言葉なら、なおさらである。

【『日々是修行　現代人のための仏教100話』佐々木閑〈ささき・しずか〉（ちくま新書、2009年）以下同】

　朝日新聞に連載された仏教エッセイ。佐々木は仏教史と戒律の研究で知られる。

　そのような人が、もし仮に、自分で自分の命を絶ったとしたら、それは悪事であろうか。一部のキリスト教やイスラム教では、せっかく神が与えてくださった命を勝手に断ち切るのだから、それは神への裏切り行為として罪悪視される。自殺者は犯罪者である。
　では仏教ならどうか。仏教は本来、我々をコントロールする超越者を認めないから、自殺を誰かに詫びる必要などない。確かに寂しくて悲しい行為ではあるが、それが罪悪視されることはない。仏教では煩悩と結びつくものを「悪」と言うのだが、自殺は煩悩と無関係なので悪ではないのである。ただそれは、せっかく人として生まれて自分を向上させるチャンスがあるのに、それをみすみす逃すという点で、「もったいない行為」なのだ。
　人は自殺などすべきではないし、他者の自殺を見過ごしにすべきでもない。この世から自殺の悲しみがなくなることを、常に願い続けなければならない。しかしながら、その一方で、自分の命を絶つという行為が誇りある一つの決断だということも、理解しなければならない。人が強い苦悩の中、最後に意を決して一歩を踏み出した、その時の心を、生き残った者が、勝手に貶（おとし）めたり軽んじたりすることなどできないのだ。
　自殺は、本人にとっても、残された者にとっても、つらくて悲しくて残酷でやるせないものだが、そこには、罪悪も過失もない。弱さや愚かさもない。あるのは、一人の人の、やむにやまれぬ決断と、胸詰まる永遠の別れだけなのである。

「一部」ではなく「全部」である。アブラハムの宗教において自殺は罪と認識されている。「自殺は煩悩と無関係」との根拠も不明で、全体的には腰砕けの印象を拭えない。それでも救われた人々が多いという事実が重い。

「自殺は煩悩と無関係」よりも「自殺は不殺生とは無関係」（仏教は自殺を本当に禁じているのか？）の方がすっきりしてわかりやすい。とすると、やはり「自殺」という言葉よりも、「自死」「自裁」が相応（ふさわ）しいのだろう。

@shirayuri_kun たぶん無明が噴出するのだろう。で、遺伝子レベルでスイッチが入ると死を選ぶ。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2013, 6月 5

　かつてこう書いた。

　事実を見つめてみよう。「自殺した人がいる」「自殺という選択をした人がいる」――それだけの話だ。そこに「余計な物語」を付与してはいけない。

【無記について／『人生と仏教　11　未来をひらく思想　〈仏教の文明観〉』中村元】

　身近な人々が「なぜ自殺をしたのか？」と問うことは「毒矢の喩え」と似た陥穽（かんせい）におちいる。

自殺とは究極の自己免疫疾患であると定義したい。長年にわたって思索してきたが、それ以外に説明のしようがない。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 1月 16

　9.11テロの直後、カリフォルニアでは流産件数が跳ね上がったという。しかも増加分はすべてが男児であった（『迷惑な進化　病気の遺伝子はどこから来たのか』シャロン・モアレム、ジョナサン・プリンス、2007年）。胎児が五感情報を通して生まれ来る世界が戦争状態であると認知すれば、男であることは生存率の低さを意味する。その瞬間、遺伝子は死のスイッチを押すのではあるまいか。

　少子化も無関係ではないだろう。「この世は生きるに値しない世界だ」と認識すれば、自分の遺伝子を残そうとは思わない。病んだ社会は人々を緩慢な自殺へといざなうことだろう。飽食や運動不足を始めとする不健康さが、我々の人生そのものにべったりと貼り付いている。

「なぜ自殺したのか？」と問うなかれ。ただ「その人と出会えたこと」を喜べるかどうかを問うべきだ。



・「生きる意味」を問うなかれ／『それでも人生にイエスと言う』ヴィクトール・E・フランクル
・マラソンに救われる／『56歳でフルマラソン、62歳で100キロマラソン』江上剛