エートスの語源／『ソクラテスはネットの「無料」に抗議する』ルディー和子

・『売り方は類人猿が知っている』ルディー和子

　・累進課税の起源は古代ギリシアに
　・エートスの語源

・SNSと心理戦争　今さら聞けない“世論操作”
・『マインド・ハッキング　あなたの感情を支配し行動を操るソーシャルメディア』クリストファー・ワイリー

・必読書　その三

　プラトンの時代には読み書き能力が急激に発達した結果、抽象化する能力が格段に高くなりました。具体的な意味を持った言葉が、抽象的概念を表現する言葉に変化していきました。たとえば、「エートス（ethos）」というギリシア語は、もともとは動物の「ねぐら」とか「生息地」を意味していたのですが、その後、「人の住処での暮らし方」から個人の習慣行動といった意味で用いられるようになり、アリストテレスのころには「性格（人柄）」という意味で使われるようになっています。アリストテレスは著書『弁論術』で、他人を説得するためには、倫理的にも尊敬できる信頼できるエートスが必要だと書いています。

【『ソクラテスはネットの「無料」に抗議する』ルディー和子（日経プレミアシリーズ、2013年）】

　エートスを私はずっと「気風」と読んできた。折角の機会なので定義を再確認しておこう。

《「エトス」とも》
１ アリストテレス倫理学で、人間が行為の反復によって獲得する持続的な性格・習性。⇔パトス。
２ 一般に、ある社会集団・民族を支配する倫理的な心的態度。

【エートスの意味 - goo国語辞書】

　エートスは、「いつもの場所」を意味し、転じて習慣・特性などを意味する古代ギリシア語である。他に、「出発点・出現」または「特徴」を意味する。

【エートス - Wikipedia】

　大塚久雄（1989）はこの２つのうち「エートス（ethos）」について、次のように定義している。
「『エートス』は単なる規範としての倫理ではない。宗教倫理であれ、あるいは単なる世俗的な伝統主義の倫理であれ、そうした倫理綱領とか倫理徳目とかいう倫理規範ではなくて、そういうものが歴史の流れのなかでいつしか人間の血となり肉となってしまった。いわば社会の倫理的雰囲気とでもいうべきものなのです」。

【PDF：職業エートスの形成に関する一考察　キリスト教精神との関係から　阿部正昭】

　近代においては，1つの社会，民族の特色をなす性質，道徳をさす社会学的，人類学的用語としても用いられる。このような意味を明確化したのは M.ウェーバーである。（中略）その意味するところはまず，なんらかのあるべき姿をさし示す「倫理」 ethicsとは区別された，本人の自覚しない日常的生活態度であり，また「激情」 pathosとも対立的なものである。日常的生活行動や生活態度を最奥部で規定し，常に一定の方向に向わせる内面的原理を意味する。

【ブリタニカ国際大百科事典　小項目事典の解説】

　エートスのラテン語訳 こそがモーレス——モスの複数形——でありモラルの語源なのである。これは、我々がもつ道徳的感情は、その共同体のモラルの遵守とそこからの逸脱から発生しているのだという説明の論理である（アリストテレス『ニコマコス倫理学』）。

【エートス: ethos】

　私が啓発されたのは小室直樹の解説で、彼は「行動様式」とした（『日本人のための宗教原論　あなたを宗教はどう助けてくれるのか』）。武士と武士道を思えば腑に落ちる。行動様式は努めているうちに自然な振る舞いとなり、やがては道と己が一体化して不可分となる。「簡単にいってしまえば、エシックス（倫理）は思考に訴え、エトスは情動を支配するのだ」と上記書評で書いた。思考は前頭葉で行われ、情動は大脳辺縁系が司る。我々がともすると理性よりも感情に振り回されるのは当然で、大脳辺縁系がより下層にあるためだ。その直線的な志向が既に否定されているポール・マクリーン「三位一体脳モデル」だが、生きるための爬虫類脳（脳幹、小脳）・感じるための哺乳類脳（大脳辺縁系、新皮質）・考えるための人間脳（前頭葉）との位置づけはあながち的外れではないだろう。

　エートスが行動様式であれば、倫理からエートスへの飛翔は前頭葉から大脳辺縁系への深化を示すものだ。前頭葉で考えれば切腹はできまい。意志よりも情動が重い。

　そう考えるとやはり若いうちに尊敬できる人物を知ることが重要だ。「このような人になりたい」「あのような生き方をしたい」との切望が人格の基底を成すからだ。

累進課税の起源は古代ギリシアに／『ソクラテスはネットの「無料」に抗議する』ルディー和子

・『売り方は類人猿が知っている』ルディー和子

　・累進課税の起源は古代ギリシアに
　・エートスの語源

・SNSと心理戦争　今さら聞けない“世論操作”
・『マインド・ハッキング　あなたの感情を支配し行動を操るソーシャルメディア』クリストファー・ワイリー

・必読書　その三

　古代ギリシアでは、富裕層の市民がレイトゥルギアと呼ばれる民衆のためのイベントにおいて金を出す習慣がありました。アテナイでは、緊急の場合をのぞいて市民から税金を徴収することはありません。その代わりに金持ちがお祭りのための費用、お祭りのメインイベントである演劇や合唱舞曲を上演するための費用、体育行事のための費用などを負担するのです。
　これは、私有財産の一部を公共に（一般市民に）贈与することですが、途中からは、寄附とみなされたり、あるいは税金とみなされたりするようになります。
　小さな都市国家ですから、誰がいくらお金を出してくれたかは、ウワサですぐに広まります。人気のある悲劇や喜劇の上演にお金を出せば、お金持ちは名誉や評判を高めることができます。レイトゥルギアのなかには、アテナイの海軍の船の維持に必要な経費を出すことも含まれます。多額の経費を負担すれば、1年間海軍のキャプテンに就任するという名誉がついてきます。
　こういった人気のあるものなら贈与するが、あまり人気のないものだと誰もお金を出したがりません。仕方がないので、執政官が自発的に申し出なかった金持ちに割り当てます。こうなると、もはや寄附ではなく、税金の意味合いが強くなります。
　金持ちがより多くの公共コストを負担するという累進課税は、14世紀のイギリスで始まったと言われます。が、その考え方自体は、古代ギリシアにさかのぼることができるのです。

【『ソクラテスはネットの「無料」に抗議する』ルディー和子（日経プレミアシリーズ、2013年）】

　ジェームズ・C・スコット著『反穀物の人類史　国家誕生のディープヒストリー』を読んで税金について眼が開いた。大村大次郎の著作もそれまでとはガラリと色彩が鮮やかになった。明き盲（めくら）とはよく言ったものである。

　渡部昇一〈わたなべ・しょういち〉がかつて「所得税は1割の負担で国民全員が支払えば財政は賄（まかな）える」という大蔵官僚の発言を紹介していたのを思い出した。ところがどの本に書いてあったのかが思い出せない。渡部の著作はさほど読んでいないのだが画像データが多すぎるためだ。仕方がないので『歴史の鉄則　税金が国家の盛衰を決める』（1993年／改訂改題『税高くして民滅び、国亡ぶ』）と『対論「所得税一律革命」　領収書も、税務署も、脱税もなくなる』（1999年）を読んだ。まだ残っていた鱗（うろこ）が目から落ちた。

　選挙権の歴史を振り返ると身分、宗教、性別、人種、納税などが挙げられよう。アメリカの独立はボストン茶会事件（1773年）に始まるが、この時の合言葉が「代表なくして課税なし」であった。渡部の著書に何度も出てくる言葉だが、説得力はあるものの日本国内においては外国人参政権との整合性がとれない。

「カネを出しているのだから口も出させろ」との主張には筋が通っている。しかしながら国家として考えた場合、いざ戦争となれば母国と日本のどちらにつくのかという問題が生じる。極端な例を想定すれば問題は単純化できる。中国が日本へ2億人の人々を送り込めばどうなるか？　実際に似たようなことが北海道で進行中だ。

　渡部は累進課税と相続税は自由主義に反すると主張する。財産権の侵害の他ならず、悪平等の考え方が社会主義的であるとまで説く。株式会社や二世議員は相続税を回避するシステムとして使われている。納税や節税にかかる労力が社会にブレーキをかけているのも確かである。

　企業の規模を問わず、所得の高低を問わず、誰もが租税を回避するのは政治家と官僚が愚かであると判断しているためだ。そもそも税制そのものが不平等だし、税金を支払うに値する国家かどうかが疑問である。大村大次郎は「この国（日本）に税金を支払う価値はない」と言い切っている。

　マンモス教団では信者が嬉々として布施を行っている。仏教では喜捨と呼ぶ。理想的な徴税のあり方だと思う。決して皮肉ではなく。

人類史の99％以上は狩猟採集生活／『売り方は類人猿が知っている』ルディー和子

・『なぜ美人ばかりが得をするのか』ナンシー・エトコフ
・『予想どおりに不合理　行動経済学が明かす「あなたがそれを選ぶわけ」』ダン・アリエリー

　・人類史の99％以上は狩猟採集生活

・『ソクラテスはネットの「無料」に抗議する』ルディー和子

・必読書　その三

　うつ病、不安障害、パニック障害といった心の病に悩む人たちが多くなっているのは、私たちの脳が、現代の環境にまだ適応していないからだといわれます。
　200万年前ごろに始まったとされる旧石器時代に生きていた先行人類のころから、私たちは、進化の歴史の99％以上を狩猟採集生活をして暮らしてきました。農業文明や工業文明になってからの歴史は1％にも満たないのです。私たちの脳は、まだ、群れをつくって狩猟採集生活をしていたころに適応していた心の仕組みから、現代の環境に合った仕組みには変わってきてはいないのです。
　遺伝子解説技術の発達によって、現生人類の中には10万年ほど前から故郷アフリカを出て、世界に広がっていったグループがいたことがわかっています。中東・中央アジアに進出したグループもあり、その一部が1万年以上前に日本にたどりつきました。その日本においても長い間狩猟採集生活が続いたわけで、稲作は紀元前3500年ごろには始まっていたといわれてはいますが、農業文明の始まりとなれば紀元前500年ごろでしょう。日本人の場合は、長い進化の時間の中で農業文明や工業文明が占める割合は0.1％です。

【『売り方は類人猿が知っている』ルディー和子（日経プレミアシリーズ、2009年）】

　ナンシー・エトコフを思わせるほどの出来映えだ。マーケティング本の枠に収まらない広汎（こうはん）な知識がわかりやすい文章で綴られている。

　アメリカでパレオダイエットが持て囃（はや）されている。パレオとはパレオリシック＝旧石器時代の略だ。原始人ダイエットとも称する。ダイエットは食習慣の意味だ。加工食品が体に悪いことは以前から指摘されていたが、グルテンフリー～パレオダイエットの流れはそれを不自然な穀物食にまで拡張したものだ。

　磨製石器の誕生によって新石器革命と名づけられているが重要なのは農耕（1万年前）と牧畜（5000年前）である。どちらも長い歴史を経て品種改良が施された。と同時に定住革命が起こる。

　一般的には第二次世界大戦以後（1945年）を現代と呼ぶが、それ以前の人類は貧困と飢餓を克服していなかった。日本人が食うのに困らなくなったのはたぶん昭和31年（1956年）あたりからだろう（「もはや戦後ではない」が流行語。ついでに書いておくと日本で公害問題が表面化したのも1950年代から60年代にかけてのこと）。

　で、鱈腹（たらふく）食べられるようになると今度は食べ過ぎで健康が阻害される羽目となった。中庸や少欲知足は難しいものだとつくづく思う。有吉佐和子が高齢者の認知症問題を取り上げたのが1972年である（『恍惚の人』）。

　食べ過ぎているなら食べる量を減らせばいいのだが食欲を抑えるのはかなり難しい。意志の強弱と考えられがちだがそうではあるまい。飢餓を回避する回路が埋め込まれているためだろう。もしも明日、世界から食料が消え失せれば、デブの方が長生きできることは明らかだ。

　糖質制限は元々糖尿病患者の食事療法であったが、狩猟生活が長かった人類の歴史を思えば理に適っている。農耕は穀物を食べることを強制する。穀物はいずれも高でんぷん質で消化された後ブドウ糖（糖質）となる。

　GI値（グリセミック・インデックス）は食品による血糖値上昇の度合いに注目した指数だが、「主な食品のGI値」を見ると高GI（70以上）の食品は狩猟民族が容易に食べられるものではないことに気づく。穀物の収穫は秋になるまで待つ必要があるし、根菜やイモ類も毎日見つけることは難しいだろう。さほど神経質になることもないと思うが、「食欲の秋」と言うくらいだから秋から冬（貯蔵食品に頼る季節）にかけては、むしろ高GIが望ましいのかもしれない。

　マラソンランナーは大会数日前から炭水化物を多く摂取する。軍隊の特殊部隊も同様で作戦数日前からは一切の訓練をやめて炭水化物漬けの食事を摂る。体力を使う場合は好きなだけ米を食べればいい。

　我々が伝統と考えていることは人類史のわずかな期間に過ぎない。文明に依存すればするほど家畜化が進む。狼なら大自然の中で生きてゆけるが座敷犬には無理だろう。内なる野生の声に耳を傾けよ。