リスクマネジメントを学ぶ／『伝説のトレーダー集団 タートル流 投資の黄金律』カーティス・フェイス

・『伝説のトレーダー集団　タートル流投資の魔術』カーティス・フェイス

　・リスクマネジメントを学ぶ

【不確実性】はリスクの源だ。われわれがもし、未来のありようを的確に見定めるすべを知っていたら、差し出されたリスクを引き受けるかどうかを、つねに潜在的な利得の見積もりだけで決めることができる。事の成否が予測可能であったり、確実であったりしたら、リスクなど存在しない。
　しかし、“妥当”な決断を下すのにじゅうぶんな情報が手もとにない場合もある。また、どんなに周到に調べても、あるいはどれだけの数の代案をどんなにくわしく検討しても、込み入った要素が多すぎて、未来の出来事を予測しかねる場合もある。1週間以上先の天気は、予測できない。一国の経済の変動は、予測できない。原油価格は、予測できない。ドルのレートは、予測できない。住宅市場の勢いは、予測できない。2カ月後のS＆P500種株価指数の値は、予測できない。
　以上の例を整理すると、ふたつのタイプの不確実性が浮かび上がってくる。

【1　情報の不確実性……情報が不足していることによる不確実性】
【2　無秩序の不確実性……複雑すぎることによる不確実性】

【『伝説のトレーダー集団　タートル流　投資の黄金律』カーティス・フェイス：飯尾博信＋常盤洋二監修、楡井浩一〈にれい・こういち〉訳（徳間書店、2009年）】

　アマゾンの評価が低いのは読者が投資手法を求めたことによるものだろう。それほど前著と内容が懸け離れている。まずタイトルに難あり。徳間書店が下劣な商魂を逞しくしたために読者をミスリードする結果となっている。内容は決して悪くない。

　一寸先は闇というのが仏教の立場で、「未来」という言葉は「未だ来（きた）らず」の謂（いい）である。ここに願望や計画が紛れ込むと「将来」（将〈まさ〉に来〈きた〉る）と表現する。仏典に将来という語は出てこない。

　未来のことはわからない。この事実が肚に据えられていないと不測の事態に翻弄される羽目となる。事故・病気・怪我・失業など不慮の出来事と遭遇するたびに嘆き悲しみ、人生を恨んでも仕方がない。正しい判断と迅速な対処が求められる。ただそれだけのことだ。

　投資もギャンブルも不確実性（リスク）に賭けるゲームだ。本質的には競争相手ではなく時間との勝負になる。つまり、より長くゲームに参加できれば必然的に勝ちを収めることができる。そこで問われているのがリスクマネジメントであり、ポジションサイズと損切りが命運を分かつ。含み損を強い意志で切ることができないプレイヤーはあっと言う間に退場させられる。

　不確実な世界においては、生起事象は既定のものとして扱われる。未来に何が起こるかを正確に予測することなどできない。精いっぱいの推測をするしかないが、それでさえはずれることが多い。【現われた結果に対処する最善の方法は、それを悪いこととしてではなく、“避けられない現実”として見ることだ】。つまるところ、それが結果というものなのだから。

　我々は不運な出来事に遭遇すると「予測できなかったこと」を悔やむ。そこに愚かさがあるのだろう。一切が予測可能であれば、人生もゲームも全くつまらないものに変わってしまうだろう。人生とは不確実性を生きることである。運命も因果も及ばぬダイナミズムを私は不確実性と呼ぶ。

　最後に小林秀雄の言葉を紹介しよう。

小林●ぼくら考えていると、だんだんわからなくなって来るようなことがありますね。現代人には考えることは、かならずわかることだと思っている傾向があるな。つまり考えることと計算することが同じになって来る傾向だな。計算というものはかならず答えがでる。だから考えれば答えは出（ママ）るのだ。答えが出なければ承知しない。

【『人間の建設』小林秀雄（新潮社、1965年、『小林秀雄全作品　25』2004年／新潮文庫、2010年）】

・個性が普遍に通ずる／『小林秀雄全作品　25　人間の建設』小林秀雄

欲望と破壊の衝動／『心は病気 役立つ初期仏教法話2』アルボムッレ・スマナサーラ

・『怒らないこと　役立つ初期仏教法話1』アルボムッレ・スマナサーラ
・『怒らないこと2　役立つ初期仏教法話11』アルボムッレ・スマナサーラ

　・欲望と破壊の衝動

・『苦しみをなくすこと　役立つ初期仏教法話3』アルボムッレ・スマナサーラ
・『ブッダの教え一日一話　今を生きる366の智慧』アルボムッレ・スマナサーラ

　ある人に「この世の中を支配している主人は誰ですか？」と聞かれたとき、お釈迦さまは「神様です」とは言わず、いとも簡単にこう答えました。

（※以下原文略）チッテーナ・ニーヤティ・ローコー

　チッテーナとは「心に」「心によって」という意味です。「心が行っているのだ」ということです。
　ニーヤティとは「導かれる」という意味です。
　ローコーというのは「衆生」、つまり「世界や世の中」「生けるもの」ということで、人々や生命を意味します。
　全体では「心が衆生を導く」「衆生は心に導かれる」という意味になります。
　つまりお釈迦さまは、「生命は心に導かれ、心に管理されている。心に言われるままに生命は生きていて、心という唯一のものに、すべてを握られている」と答えたのです。
　私たちは結局、「心の奴隷」なのです。私にはなんの独立性もないし、自由に生きてもいません。
　ですから、「仏教の神はなんですか？」と聞かれたら、私なら「心です」と答えます。「逆らえない」という点では、心は一神教的な神と同じだからです。

【『心は病気　役立つ初期仏教法話　2』アルボムッレ・スマナサーラ（サンガ新書、2006年）以下同】

　世の中とは人々の心の反応がうねる大河のようなものなのだろう。心は鏡であり、鏡に映ったものが世界であると考えてよい。各人の鏡は曇り、汚れ、ひん曲がっている。一人ひとりの価値観・執着・個性によって。世界とは目の前に存在するものではなくして世界観なのだ。それゆえ我々には見えていないものがたくさんある。優れた教えに触れると、曇りが除かれ心に光が射（さ）し込む。

　心の特徴を、もうひとつ紹介しましょう。
　心は、思い通りにならないと、反対の行動をします。好きなもの、欲しいものに向かって走ることを邪魔されたら、ものすごく破壊的になって、恐ろしいことをするのです。
　人間はいつも何かしら希望や目的があって、それを目指して生きています。
　でも、突然その目的が達成できなくなることもよくありますね。そうすると心はものすごいショックを受けて、破壊の道に走ってしまうのです。「得られないんだったら、いっそぜんぶ壊してやろう」という気持ちです。

　片思いがストーカー行為に変貌する。紙一重のところで愛憎が入れ替わる。陳列棚の前で駄々をこねる子供だって、欲しい物を買ってもらった途端、親に愛情を示す。人間の心は欲望と破壊の衝動に支配されている。ここをよく考える必要がある。考えるというよりも見つめることが相応（ふさわ）しい。瞑想だ。

　自分の希望や願望をひたと見つめる。なぜそれが必要なのか。それが無理だとわかったら自分はどう変わるのか。我々が求めてやまないのは結局のところ「成功」である。「他人からの評価」と言い換えることも可能だ。

「人間が生きる」ということは、「好きなものを得るために行動する」「得られないものや邪魔するものはぜんぶ壊す」のいずれかです。我々の日常生活は、この二つのエネルギーに支配されているのです。

　ああ、これが欲望の正体なのだな。犯人は「自我」である。グラデーションの濃淡はあれども我々の行動はここに収まる。そして人間の生き方を集約する国家もまた同様のエネルギーに支配されている。戦争こそは欲望の最たるものだろう。

　世にある犯罪のほとんどは、希望がかなわないときに起こる破壊的なエネルギーが原因です。

　絶妙な指摘だ。高齢者の万引きも破壊的な衝動と考えれば腑に落ちる。

　心理学の世界では、破壊的なエネルギーで動くことを「病気」とはいいません。「あの人はいろいろなところで負けたけれど、よく闘って頑張っている。行動的で偉い」と、むしろほめるのです。
　ですが仏教的に見れば、それも結局は危ない病気です。「闘う心」は、「ある意味では勝利への希望に満ちた状態」ともいえるのですが、もし闘えないときはどうなるでしょうか？
　他人を害する破壊的な行為には、力が必要です。力が足りない場合は、力が内向きになって、ひきこもりになったり、自殺願望を引き起こしたりすることになります。「嫌な状況をぶち壊したい。他人を破壊したい。でも、できない」というとき、人間は自分自身を破壊してしまうのです。手榴弾を相手に投げようと安全ピンを外したものの、そのまま持っているようなものです。10秒後くらいには自分が死んでしまいます。
　うつ病とか統合失調症とか、いろいろな言葉で表される精神的な病気も、もとをたどればぜんぶ「怒りのエネルギー」です。自分の心でつくった毒で、自分を殺しているのです。

　資本主義は自由競争を旨（むね）とする。競争とは戦いであり他人を蹴落とすことでもある。この社会では「より多くの他人を蹴落とした人物」が勝利者と見なされる。文武の二道は競争ではない。力や技の優劣よりも心の姿勢が問われる（『一人ならじ』山本周五郎）。これに対してスポーツは完全な競争である。

　会社も学校も人々を競争に駆り立ててやまない。なぜなら、競争すればするほどあいつらは儲かるからだ。今時は文化や宗教だって競争だよ。売れてなんぼの世界だ。

　スマナサーラの言葉は深遠な仏教哲理に貫かれているがこの部分は危うい。特に統合失調症については鵜呑みにしてはならない。かような「軽さ」を見極めた上でスマナサーラ本を読むべきだ。ま、精神科医が信用できるかといえば、決してそうではないわけで、どっちもどっちというレベルと考えればよい。完璧な人間はいない。大目に見てやれ。


・統合失調症への思想的アプローチ／『異常の構造』木村敏

「きれい」と「美しい」に関する覚え書き

二十歳くらいの頃から「きれい」と「美しい」の違いについてボンヤリと考え続けてきた。綺麗と漢字で書いてしまうと「綺羅綺羅して麗々しい」ニュアンスが出てしまうので、ここはやはり「きれい」と平仮名にしておきたい。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 11月 28

「美しい風景」と言うことはあっても「美しい女性」と口にすることはまずない。「きれいな女性」と言う人が殆どだろう。きれいはビューティフルともちょっと違う。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 11月 28

日本人が使う「きれい」は、汚れがなく清潔なさまを意味する。日本人はきれい好きで知られる。江戸時代の日本を訪れたヨーロッパ人は町や道にゴミが一つも落ちていない事実に驚愕した。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 11月 28

昔の名前に清や清子が多かったのも故なきことではあるまい。日本人の美的感覚を支えているのは多分「川の水」だ。「水に流す」という表現は悪い例として引用されることが多いが、元々は「きれい、さっぱり」マイナス感情を捨てることを意味したはずだ。きれいは「切れ」にも通じている可能性がある。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 11月 28

きれいの反対語は「汚い」である。日本人にとっての悪とは「汚い」真似のことだ。決して「醜い」ではない。そして「汚い」は「狡（ずる）い」を含意している。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 11月 28

韓国人女性の大半が整形手術をしているらしいが、日本人が躊躇するのはその行為が「きれい」なものではないためだろう。嘘や誤魔化しは「汚い」ことだ。業務上の不正行為を悪職といわずに汚職というのも同じ理由だろう。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 11月 28

もちろん「汚い」が穢（けが）れ思想につながり、差別の土壌となる危険性を秘めている。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 11月 28

若い女性にはカラフルな美よりも、きれいな月や星を目指してほしい。流れが止まった川は濁る。清らかさを保つためには流れ続けるしかない。流れるとは生きることだ。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 11月 28

アメリカからの情報に依存する日本／『菅沼レポート・増補版 守るべき日本の国益』菅沼光弘

・『日本はテロと戦えるか』アルベルト・フジモリ、菅沼光弘：2003年
・『この国を支配／管理する者たち　諜報から見た闇の権力』中丸薫、菅沼光弘：2006年

　・国益を貫き独自の情報機関を作ったドイツ政府
　・アメリカからの情報に依存する日本

・『この国のために今二人が絶対伝えたい本当のこと　闇の世界権力との最終バトル【北朝鮮編】』中丸薫、菅沼光弘：2010年
・『日本最後のスパイからの遺言』菅沼光弘、須田慎一郎：2010年
・『この国の権力中枢を握る者は誰か』菅沼光弘：2011年
・『この国の不都合な真実　日本はなぜここまで劣化したのか？』菅沼光弘：2012年
・『日本人が知らないではすまない　金王朝の機密情報』菅沼光弘：2012年
・『国家非常事態緊急会議』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄：2012年
・『この国はいつから米中の奴隷国家になったのか』菅沼光弘：2012年
・『誰も教えないこの国の歴史の真実』菅沼光弘：2012年
・『この世界でいま本当に起きていること』中丸薫、菅沼光弘：2013年
・『神国日本VS.ワンワールド支配者』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄
・『日本を貶めた戦後重大事件の裏側』菅沼光弘：2013年

　今日、人類はグローバルな時代を迎え、国境を越えて地球規模の交流が積極的に行われ、「ボーダーレス」という言葉が流行語になっているほどである。しかし、グローバルな世界といっても、それを構成する人間集団の単位は、あくまでも国家である。
　現在190余りの国々で構成される国際社会には、国連をはじめとするさまざまな国際機関が存在し、国際法もあるにはあるが、個々の主権国家の上に立つ超国家的な公権力は存在せず、無政府状態にあると言っていい。
　政治力や経済力、特に軍事力において優位に立つ国が、世界を支配している。こんな国が思うがままに国際機関を動かし、国際法を踏みにじり、自由自在に世界を動かしているのである。国際協調といっても、本心は国益のためだ。これが現実の世界である。

【『菅沼レポート・増補版　守るべき日本の国益』菅沼光弘（青志社、2012年／旧版、2009年）】

　グローバリゼーションを推進するのはアメリカだ。それがアメリカの国益のためのグローバル化であるのは当然だろう。黒船襲来の歴史を思え。アメリカは自国の不足を補う目的で世界に歩を進める。オバマ政権でいえば雇用の確保だ。つまり失業を輸出しようと目論んでいるわけだよ。

　現在、円安が進行中だがこれによって日本は原油安の経済効果を享受することができない。目下のところ欧米（ドル・ユーロ・ポンド）は日本への輸出価格は不利になるが原油安で潤っている。

　アメリカの長期金利（10年債）が下がっているにも関わらずドルが高いのはどう考えてもおかしい。原油安と連動しているとしか考えようがない。そしてドル円が調整なしで上がり続け、日経平均が上昇しているのは、今回の解散総選挙と絡んでいる。安倍政権への追い風だ。安倍首相は消費税増税延期を口実にしているが真の狙いは別のところにある。

　オバマ大統領訪日後、安倍首相がやったことといえば、特定秘密保護法の制定と集団的自衛権の行使である。これがアメリカからの意向であることはまず間違いない。衆院解散は日本の安全保障のあり方を変えるところに目的がある。アメリカは軍事費の削減をしており、「自分の国は自分で守ってくれ」ということなのだろう。

　中国はアメリカに対して「太平洋を二分しよう」と持ちかけ、オバマが「太平洋は広い」と応じた。日本が軍事的独立を図るとなれば、核武装に舵を切ることとなるだろう。個人的には好機到来であると考える。かつて核保有国同士が戦争をしたことはない。所謂、核の抑止力が働くためだ。日中の全面戦争を防ぐ手立ては核武装以外に求めようがない。

　その時、ドイツが日本に続くかどうか。ドイツが続けば第二次世界大戦の戦後レジームは劇的に変わる。日本の国連常任理事国入りも速やかに承認されることだろう。

　隣国のロシア・中国・北朝鮮が核を保有する地政学的状況にあって、アメリカ頼みがまかりならないと言われたら、核武装するのは当然だろう。もちろん戦争を防ぐための核武装である。

　アメリカが「ならず者国家」と指定して間もなくイラクのサダム・フセイン大統領とリビアのカダフィは殺害された。ところが北朝鮮の金正日は殺されなかった。それどころか「ならず者国家」のリストから外された。なぜか？　核を保有したからだ。

　世界の主要な国々は、第二次世界大戦後、過去の苦い経験を踏まえて、いずれも強大な中央情報機関を設立し、自らの判断で、国民の安全と繁栄を守ろうとしている。
　そしてわが国だけが、そのような中央情報機関の設立を拒否し、不可欠な対外情報を友好国、特にアメリカに依存しているのが現状である。
　しかしこれもあたり前のことだが、たとえ最も親しい友好国といえども、自国に都合の悪い情報は提供してくれないし、決して自国の国益に反する情報などくれるわけがない。情勢判断を一致させるためだ。
　外国の情報に依存するということは、その国の意向に沿った政策しか採用できないということでもある。最近のイラク戦争や北朝鮮問題でも、常にアメリカに従属した、アメリカの意向に沿った政策しか取れないのはそのためだ。

　GHQの占領はわずか7年間であったが、日本の歴史と伝統を寸断するには十分な時間であった。一言でいえば日本は天皇制を守るためにアメリカの属国となる道を選んだ。マッカーサーが吉田茂首相に警察予備隊（陸上自衛隊の前身）の創設を指示したのが1950年（昭和25年）で、翌年には再軍備を求めている。朝鮮戦争が勃発し、冷戦構造がグローバル化する中で、アメリカは日本を骨抜きにすることよりも、自分たちの陣営に取り込むことを優先した。

　日本は経済的恩恵を被りながら高度経済成長を遂げ、現在にまで至っている。取り込まれっ放しだ。アメリカは日本のバブル景気を狙い撃ちにし、それ以降、日本の国富はアメリカに流れてしまう。直接奪われたわけではないが、あいつらは「奪うシステム」を巧みにつくり上げるのだ。

　中央情報機関は設立しただけでは機能しない。情報の積み上げと経験が必要になるためだ。菅沼によれば「10年は掛かる」という。特定秘密保護法はその第一歩である。日本が独立するためには官僚の中から左翼の残党とアメリカの手先を一掃する必要がある。

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・情報ピラミッド／『隷属国家　日本の岐路　今度は中国の天領になるのか？』北野幸伯

小室直樹、菅沼光弘、野口三千三、他

　9冊挫折、2冊読了。

『読書は1冊のノートにまとめなさい　完全版』（ダイヤモンド社、2013年／旧版、ナナ・コーポレート・コミュニケーション、2008年）、『情報は1冊のノートにまとめなさい　完全版』（ダイヤモンド社、2013年／旧版、ナナ・コーポレート・コミュニケーション、2008年）、『人生は１冊のノートにまとめなさい　体験を自分化する「100円ノート」ライフログ』（ダイヤモンド社、2010年）奥野宣之〈おくの・のぶゆき〉／同工異曲といえば褒めすぎだろう。しかも旧版が絶版になっていない。たらい回しの感あり。来年から書くことを決意したので参考までに開いてみたが飛ばし読みがやっと。10代、20代の若者には『読書は』を勧めておく。

『ヴァチカン物語』塩野七生〈しおの・ななみ〉、石鍋真澄、ほか（新潮社、2011年）／塩野の文章はほんの一部であった。散漫な印象あり。中途半端な代物だ。

『身体感覚をひらく　野口体操に学ぶ』羽鳥操、松尾哲矢（岩波ジュニア新書、2007年）／期待外れ。

『新版　魔術師たちの心理学　トレードで生計を立てる秘訣と心構え』バン・K・タープ：長尾慎太郎監修、山下恵美子訳（パンローリング、2008年／旧版、2002年）／もったいぶった文章が鼻につく。『タープ博士のトレード学校　ポジションサイジング入門』の方がずっとよい。時間があれば再読するかもしれない。

『デュブーシェ詩集　1950-1979』アンドレ・デュブーシェ：吉田加南子〈よしだ・かなこ〉訳（思潮社、1988年）／『回思九十年』で吉田の紹介が興味を惹いた。いざ読んでみるとチンプンカンプンだ。私に読解力がないだけに詩は当たり外れが多い。

『戦争中毒　アメリカが軍国主義を脱け出せない本当の理由』ジョエル・アンドレアス：きくちゆみ、グローバルピースキャンペーン有志訳（合同出版、2002年）／レイアウトが悪すぎる。いかに内容がよくても読む気になれない。

『原初生命体としての人間　野口体操の理論』野口三千三〈のぐち・みちぞう〉（岩波現代文庫、2003年／三笠選書、1975年）／これはオススメ。『ことばが劈かれるとき』竹内敏晴、『大野一雄　稽古の言葉』と同じ匂いが漂う。直観による悟りだ。ただし私の興味は具体的な体の動かし方にあり、体操理論に目を通す時間はないため飛ばし読み。

　94冊目『日本国民に告ぐ　誇りなき国家は、滅亡する』小室直樹（ワック、2005年／クレスト社、1996年）／必読書入り。小室の文体は奔放すぎてとっつきにくいのだが、一度「あ！」と思うと一気に引きずり込まれる。「いわゆる慰安婦問題」については本書を中心に議論されるべきだ。やはり小室御大は凄い。今から18年も前にロジカルな裁断を下していた。慰安婦問題にとどまらず日本の近代史、天皇制、教育問題にまで目が行き届いている。更に挙証責任を通して「法のあり方」まで勉強できる。何と言ってもアノミー（無規範、無規則）を「無連帯」としたところに小室直樹の天才性がある。

　95冊目『この国を呪縛する歴史問題』菅沼光弘（徳間書店、2014年）／これは小室本と併読するのが望ましい。近代裏面史ともいうべき内容だ。菅沼本の中でも一番手堅くまとまっている。アメリカの卑劣、英独の裏切りがアジアで唯一の独立国であった日本を追い詰めてゆく様子がよくわかる。それにしても菅沼の該博な知識に驚かされる。私は最近になって根本博陸軍中将のことを知ったのだが本書で触れている。根本以外にも蒋介石率いる台湾を支援した旧日本軍将校は20名近く存在したという。GHQの監視が厳しかったため彼らは密航で台湾へ渡った。