つながる武術／『武学入門 武術は身体を脳化する』日野晃

・『究極の身体（からだ）』高岡英夫
・『フェルデンクライス身体訓練法　からだからこころをひらく』モーシェ・フェルデンクライス
・『心をひらく体のレッスン　フェルデンクライスの自己開発法』モーシェ・フェルデンクライス
・『運動能力は筋肉ではなく骨が9割　THE内発動』川嶋佑
・『ウィリアム・フォーサイス、武道家・日野晃に出会う』日野晃、押切伸一
・『大野一雄　稽古の言葉』大野一雄著、大野一雄舞踏研究所編

　・つながる武術

・『ことばが劈（ひら）かれるとき』竹内敏晴
・『気分爽快！身体革命　だれもが身体のプロフェッショナルになれる！』伊藤昇、飛龍会編
・『月刊「秘伝」特別編集　天才・伊藤昇と伊藤式胴体トレーニング「胴体力」入門』月刊「秘伝」編集部編
・『火の呼吸！』小山一夫、安田拡了構成
・『新正体法入門　一瞬でゆがみが取れる矯正の方程式』佐々木繁光監修、橋本馨
・『仙骨姿勢講座　仙骨の“コツ”はすべてに通ず』吉田始史
・『ストレス、パニックを消す！　最強の呼吸法システマ・ブリージング』北川貴英

・身体革命

　それは自分自身という「身体」そのものが、外からの情報の受信装置であり、自己表現する発信装置そのものだからです。
　そういった「身体」に対して、情報としての刺激を与え、その刺激を知覚していくことが「身体能力の開発」であり、受信発信装置としての精度を高めることです。つまり、そういった情報器官としての「身体」ということを認識し開発していくことで、情報の収集量や発信量を増やし、質的にも高めていくことが出来るのです（「武」で言えば、「聽勁＝人と触れ合うことで意識の変化を察知する」他）。
　それを【「身体を脳化する」】と呼んでいます。
　そして、「武」の戦いは一人で成立するものではありません。最低一人の相手が必ずいなければなりません。そこから言えば、【「人間関係」】を学ぶということです。
　そこには自分の自己主張としての意見と、それに対する受け取り側の意見が、攻防という形で明確にあります。
　その攻防という形式から、攻防の目に見えた形を憶えるのではありません。攻防を支える「自分の考え方」や「自分の感情の起伏」「自分が固執しているもの」といった、自分自身そのものを「身体運動」が浮き彫りにします。そこがポイントです。

【『武学入門　武術は身体を脳化する』日野晃（BABジャパン出版局、2000年／新装改訂版、2015年）】

　あの竹内敏晴が序文を寄せている。これだけで信頼に足るというものだ。ところがまだまだ甘かった。初見良昭〈はつみ・まさあき〉や伊藤昇にまで会わせてくれたのだ。人を知ることは人生の至福である。私にとっては運命の書となった。『ウィリアム・フォーサイス、武道家・日野晃に出会う』が「開かれた武術」で、本書は「つながる武術」と位置づけてよい。

　日野晃は独覚（どっかく／縁覚〈えんがく〉）の人である。スポーツと化した現在の空手や柔道に飽き足らず、古文書に直接当たり、試行錯誤を繰り返しながら日本武術を手繰り寄せた。その日野が「最強」と慕う人物が武神館宗家〈ぶじんかんそうけ〉・初見良昭である。

・武神館宗家初見良昭師 - 日野武道研究所

　初見はどこにでもいそうなジイサンにしか見えない。全く武張ったところがなく、口調ものんびりと穏やかである。しかし逆にそこが恐ろしい。事が起こった時には平然と相手を殺せる人間なのだろう。必要とあらばどんなことでもやってのける落ち着きに満ちている。

　天才伊藤が「初見宗家の重心はどこにあるのでしょうね？」と訊ね、日野が「見えない」と答える（『天才・伊藤昇と伊藤式胴体トレーニング　「胴体力」入門』月刊『秘伝』編集部）。見る人が見ればそれほどの超人なのだ。

「武」の字義は「夫（そ）れ文に、止戈（しか）を武と為す」（『春秋左氏伝』）とある。長らく「戈（ほこ）を止める」と読まれてきたが、実は「止」の字は趾（あしあと）の形（第19回 人の形から生まれた文字〔4〕 体の部分～手と足（３） | 親子で学ぼう！漢字の成り立ち）で元々は「進む」という意味があった。「歩」の上半分も「止」である。

会意。戈と止とを組み合わせた形。止は趾（あしあと）の形で、甲骨文字の字形は之（ゆく）と同じで、行く、進むの意味がある。戈を持って進む形が武で、それは戈を執って戦うときの歩きかたであるから、“いさましい、たけし、つよい” の意味となる。また戈を持って進む“もののふ、武士”の意味に用いる。

【『常用字解』白川静（平凡社、2012年）】

　詳細については劉暢の論文『「武」の字形研究：武道・武術文化研究の基礎付け』（PDF）が詳しい。尚、検索して知ったのだがスガシカオの本名は「菅止戈男」で父親は「止める」の意味で名付けたようだ。

　元来の武とは進み取りゆく姿であったに違いない。それが江戸時代という太平の世になると武士道に変貌した。行為としての武を抑制し理念・理想に置き換えたのだ。ただし「死ぬこと」をテーマに据えた武士道（『葉隠』）が形而上に向かうことは決してなかった。

　日野の哲学でいえば「往（い）なす」場合は「止める」義になる。つまり平時には往（い）なし、戦時には攻めるのが武の本義であろう。

　尚、「脳化」との表現はあまり好ましくはない。「神経化」とすべきだろう。