古本屋の殴り書き（旧）: 10/01/2014

2014-10-31

ザック・エイブラハム

　タイトルは意図的に伏せておく。今まで見てきたTEDの中で一番感動した。画面右下のボタンから言語を選択。

孟嘗君の境地／『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光

・『天空の舟　小説・伊尹伝』宮城谷昌光
・『太公望』宮城谷昌光
・『管仲』宮城谷昌光
・『重耳』宮城谷昌光
・『介子推』宮城谷昌光
・『沙中の回廊』宮城谷昌光
・『晏子』宮城谷昌光
・『子産』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光
・『青雲はるかに』宮城谷昌光

　・戦争を問う
　・学びて問い、生きて答える
　・和氏の璧
　・荀子との出会い
　・侈傲（しごう）の者は亡ぶ
　・孟嘗君の境地
　・「蔽（おお）われた者」
　・楚国の長城
　・深谿に臨まざれば地の厚きことを知らず
　・徳には盛衰がない

・『香乱記』宮城谷昌光
・『草原の風』宮城谷昌光
・『三国志』宮城谷昌光
・『劉邦』宮城谷昌光

　唐挙〈とうきょ〉は貴族相手の人相見で大金を稼いでいた。呂不韋〈りょふい〉は慈光苑（じこうえん）の伯紲〈はくせつ〉という人物の元へ遣（つか）わされる。慈光苑は戦乱の中で独りでは生きてゆくことが難しい孤児や寡婦（かふ）のための施設であった。唐挙が呂不韋に託したのは寄付金であった。慈光苑に着くと伯紲〈はくせつ〉は留守であった。そこに異彩を放つ老人がいた。思わず目を瞠（みは）った呂不韋はその老人が孟嘗君であることを後に知る。宮城谷ファンはここでエクスタシーに達する。やはりリンクで示したように『孟嘗君』、『楽毅』、本書と読み進むことが望ましい。

「わしは老いた」
　食事の席で孟嘗君〈もうしょうくん〉はいった。
　――何が老いたのか。
　呂不韋〈りょふい〉はそう反発したくなった。慈光苑（じこうえん）で、孟嘗君は田圃（でんぽ）にはいって農作業をしていたではないか。そこには老懶（ろうらん）のきざしさえなかった。が、みずから老いたという。
「老いると、人事がうとましくなる」
　まるで孟嘗君は呂不韋の胸裡に浮きあがった疑問にこたえるようにいった。
　太古、人は小集団をなして天地のあいだをさまよっていた。天地のあいだというのは山岳のことである。地におりれば、人は死ぬ。平原などというものは、太古の人々にとって死地以外のなにものでもない。やがて人は農耕をおぼえ、その死地を生地に変えようとした。が、そのことによって、おそらくなにかが歪みはじめた。たとえば、いままでたれのものでもなかった平原が、人によって占有化されるようになった。鳥獣と共存していた人が、人だけの住居区をつくった。そのため人は人とはべつな生物や現象に語りかけていたことばをうしなったといえる。ことばは、人境のためだけにある、と人は錯覚した。

【『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1998年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）以下同】

「政治」ではなく「人事」としたところに言葉の重みが増す。むろん人事異動の意味ではなく、「人間に関する事柄」全般を指した言葉であろう。孟嘗君の「出家」を思わせる境地である。この文章は次のように続く。

「わしは往時にうしなわれたであろうことばに、あこがれるようになった。人が好きでたまらなかったわしが、そういう憧憬（しょうけい）をもつ。これがすなわち老いたあかしである」
　孟嘗君がそういいきった瞬間、呂不韋は胸中に火を投げ込まれたように赫（かつ）とからだが熱くなった。
　――この人は、老いたのではない。
　真の君主になったのだ、と呂不韋は痛感した。君主は自分のことを寡（か）とか孤（こ）というではないか。君主は生まれながらに孤児なのである。それゆえに人のことばに偏曲（へんきょく）を求めず、この世に公平をさずけることができる。が、君主は真に孤独でないために、偏失（へんしつ）をくりかえし、世の人々の尊敬を受けることができない。しかしながら孟嘗君は古代の聖王たちの心境に達したのではないか。呂不韋はそう思った。おもっただけではなく、恐れながら、と口をひらき、自分の想念を述べた。
　孟嘗君は目もとを明るくして、いちど口をすぼめ、それから、
「呂氏とは、こういう人です。魯（ろ）先生、おわかりいただけましたかな」

　孟嘗君の悟りといってよい。そこに想いが届くのは、やはり呂不韋が「学ぶ人」であったためだろう。魯先生とは魯仲連〈ろちゅうれん〉である。

　こうして呂不韋は孟嘗君の賓客（ひんきゃく）となる。呂不韋に従う雉〈ち〉も大きく成長してゆく。

　多くの言葉を弄（ろう）するよりも、沈黙の中でひたすら味わうべき魂の邂逅（かいこう）である。

数の概念と暦

　私のタイムライン上で偶然の一致。

数字の概念はあっても、数一般という抽象的な語を示す方法は、わが国では日を数える【日（か）そふ】、また漢字では罪科を数えることに由来している。
— 白川静 (@sizukashirakawa) 2014, 10月 29

古来、日本語では暦を読むことを月を読む、ツキヨミ（ツクヨミ、月読）と言った。暦はカヨミ（日を読む）ことが転じた語彙という説が有力である。
— moonAge (@moonAge_bot) 2014, 10月 31

2014-10-30

侈傲（しごう）の者は亡ぶ／『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光

「瓊玉（けいぎょく）で室内を飾るのは、亡びの兆（きざ）しであるとおもったほうがよい。西（せい）氏の賈（こ）には、あくどさがあるらしい」
　と辛（から）いことをいった。
「天子や諸侯も玉で飾られた宮殿に住んでおられるのではないのですか。亡びの兆しはそこにはないのでしょうか」
　呂不韋〈りょふい〉の問いのほうがすさまじい。
「侈傲（しごう）の者は亡ぶ。貴賎を問わず、そうです。では、なぜ、天子や諸侯は亡びないのか。先祖の遺徳がそれらの貴人を助けているからだ。それに気づかず、侈傲でありつづければ、三代で亡ぶ。この家の主の西氏は、一代で成功した者であり、先祖が徳をほどこしたとはおもわれないゆえ、目にみえない助けは得られず、わざわいをまともにかぶる」
「それを西氏にお語（つ）げになるのですか」
「問われれば、いう。兆しとは、あくまでも兆しであり、凶の兆しでも消すことはできる」

【『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1998年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）】

　厳密にいえば唐挙は占い師ではない。しかし一を見て万を知ること斯（か）くの如しである。抜きん出た洞察力によって彼の名声は広く知られていた。相手が貴族であろうが庶民であろうが人相を見てピタリと何でも当ててみせた。

　侈傲（しごう）とは奢侈（しゃし）と同じ意味であろう。傲と奢はいずれも「おごり」と読む。とすれば「度をこえてぜいたくなこと。身分不相応な暮らしをすること」（大辞林）と考えてよさそうだ。

　殷（いん）の紂王（ちゅうおう）が象牙の箸（はし）を作った時、箕子〈きし〉はひとり憂（うれ）えた（箕氏の憂い）。欲望には限度がない。ひとたび贅沢（ぜいたく）が度を越せば際限のない刺激を求めて大事を見失う。成り金が転落する理由もここにある。

　唐挙が紡（つむ）ぐ物語は巧みで深い。人相見が当たる当たらぬよりも人々が共感する物語を示したところに彼の本領があるのだろう。

2014-10-29

ナミブ砂漠のデッドフレイ

これ、正真正銘の写真である。ナミブ砂漠（ナミビア）にある死の沼地「デッドフレイ」。 pic.twitter.com/V1ULAkT8d1
— 言動力bot (@gendoryoku) 2014, 10月 29

奇蹟の光景といってよい。ナミブ砂漠（ナミビア）にある死の沼地「デッドフレイ」。 pic.twitter.com/9MkVx8TwSx
— 言動力bot (@gendoryoku) 2014, 10月 29

デッドフレイ（ナミブ砂漠）の夜。「星の数ほど」という言葉の意味が腑に落ちる。 pic.twitter.com/dD95t8puLP
— 言動力bot (@gendoryoku) 2014, 10月 29

テロとは／『日本はテロと戦えるか』アルベルト・フジモリ、菅沼光弘

　・テロとは

・『この国を支配／管理する者たち　諜報から見た闇の権力』中丸薫、菅沼光弘：2006年
・『菅沼レポート・増補版　守るべき日本の国益』菅沼光弘：2009年
・『この国のために今二人が絶対伝えたい本当のこと　闇の世界権力との最終バトル【北朝鮮編】』中丸薫、菅沼光弘：2010年
・『日本最後のスパイからの遺言』菅沼光弘、須田慎一郎：2010年
・『この国の権力中枢を握る者は誰か』菅沼光弘：2011年
・『この国の不都合な真実　日本はなぜここまで劣化したのか？』菅沼光弘：2012年
・『日本人が知らないではすまない　金王朝の機密情報』菅沼光弘：2012年
・『国家非常事態緊急会議』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄：2012年
・『この国はいつから米中の奴隷国家になったのか』菅沼光弘：2012年
・『誰も教えないこの国の歴史の真実』菅沼光弘：2012年
・『神国日本VS.ワンワールド支配者』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄
・『この世界でいま本当に起きていること』中丸薫、菅沼光弘：2013年
・『日本を貶めた戦後重大事件の裏側』菅沼光弘：2013年

　テロとは何か。それを客観的に定義することは困難ですが、簡単にいえば、「政治的目的をもって実行される暴力」です。テロという言葉の起源を辿れば、フランス革命にまで遡ります。（菅沼光弘）

【『日本はテロと戦えるか』アルベルト・フジモリ、菅沼光弘（扶桑社、2003年）】

・テロリズム
・テロとフランス革命：武田邦彦

日本はテロと戦えるか

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荀子との出会い／『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光

　すでに呂不韋〈りょふい〉たちは、牛馬のごとく舟に積みこまれ、黄河をくだり、南岸に上陸し、稜に近づきつつあった。
　――こういう現実がある。
　信じられぬおもいで、呂不韋は天を仰ぎ、地をみつめ、人をながめた。弱者とは、いやおうなくこうなるものか。では、強者とは、何であるのか。秦（しん）が強者で趙が弱者であるとすれば、何が秦を強くし、何が趙を弱くしたのか。この世にも貧富の差がある。その差はどこから生ずるのか。いま強国であっても太古から強国ではあるまい。富家も昔から富家ではあるまい。国も家も人も盛衰というものがあり、その盛衰をつかさどる力、あるいはその盛衰をあやつる法則などが、どこにあるのか。
　そういう問いをたれにもぶつけることのできぬ歩行のなかにいるのは、呂不韋ばかりではない。みな黙々とおのれの暗さのなかを歩いている。この500人というのは、いきなり悲運の淵につき落とされた者ばかりではなく、もともと私家の奴隷であった者が徴発された場合もふくまれており、かれらは悲運をひきずっているということになる。

【『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1998年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）以下同】

　戦乱の中で呂不韋は囚われの身となる。待ち受けていたのは奴隷という立場であった。順境にあっても逆境にあっても彼は問い続けた。問うことと疑うことは似て非なるものだ。偉大な人物はおしなべて我が身の不遇を嘆き運命を疑うことがない。自分を含む世界を突き放して客観的に捉える。なぜなら不幸も幸福も移ろいゆくものであることを自覚しているためだ。万物は流転する。ゆえに流転する万物を達観し好機を待てばよい。

　呂不韋は雉〈ち〉という奴隷の少年と出会う。雉〈ち〉は生まれながらの奴隷であったが、呂不韋と出会い従者となる。

　呂不韋はかつて慎子〈しんし〉という師に学んだ。思想家の慎到〈しんとう〉である。呂不韋は雉〈ち〉に慎子の教えを授けた。ある時、昂然（こうぜん）と慎子を批判する男が現れた。30歳前後と見える男は難解な言葉をやすやすと操った。

　この男から呂不韋は顔つきを厳しく注意される。「逃げたい、逃げたい。かならず逃げてやる。かならず、かならず、と喋りつづけている。うるさいことだ。その声がきこえるのは、わしばかりではない。役人がなんじの貌（かお）をみれば、やはりその声をきき、なんじはもっと逃走しにくいところで働かされることになる。わかったか」。

　それは事実であった。呂不韋は脱走を考えていた。

　呂不韋はうつむき、地をみた。そこに自分の影がある。
　陽翟（ようてき）の実家でみつめていた影とおなじで、さびしく、楽しまない影である。
　呂不韋のまなざしがうつろになったのをみた孫〈そん〉は、
「すっかり萎（しお）れてしまったな。願いが浅いところにあるからだ。それだけ傷つきやすい。花をみよ。早く咲けば早く散らざるをえない。人目を惹（ひ）くほど咲き誇れば人に手折られやすい。人もそうだ。願いやこころざしは、秘すものだ。早くあらわれようとする願いはたいしたものではない。秘蔵せざるをえない重さをもった願いをこころざしという。なんじには、まだ、こころざしがない」
　と、皮肉をまじえていった。おし黙った呂不韋をはげましているのか、怒らせているのか。とにかくこのことばは、多少、呂不韋の活力をうしなった心をゆすぶった。
「こころざしで穣（じょう）邑の門を破れますか。こころざしで穣邑の壁を崩せますか」
「たやすいことだ。こころざしによって、地に潜ることができ、天に昇ることもできる」
　孫はなんのためらいもみせずにいった。
　――狂人かもしれぬ。
　呂不韋はそう疑った。

　これが荀子（※本書では孫子と表記される）その人であった。呂不韋はまだ十代か。名場面である。成功を望む人は多い。だがそこに「世を直す」「人々を助く」との志を持つ人は稀（まれ）だ。いたずらにランクアップを願う学校、ひたすら勢力拡大に奔走する教団。そのどこに志があるというのか。美しい言葉で理想を語りながら実際は自分たちの利益しか考えていない。

「秘蔵せざるをえない重さをもった願いをこころざしという」――ならば志は飽くまでも孤独の中で生まれ、鍛えられ、培（つちかわ）われてゆくのだろう。それを全体主義的に人民に強制したのが社会主義国家の「同志」なる言葉だ。同志でないと認定されればいとも簡単に粛清された。似た志を持つことはできても、志を同じくすることはできない。そして志は教えることも強いることもできない。なぜなら志とは生きるものであるからだ。

　後日、呂不韋は襟を正して教えを請う。荀子は「教鞭をとりたくても、わしには鞭（むち）がない。不韋〈ふい〉はおのれを鞭で打たねばならない。それを勉強という。それをやるか」と問い、呂不韋は「懸命に、いたします」と応じ、入門を許された。

2014-10-28

民主主義のスクラップ・アンド・ビルドを繰り返すアメリカ／『この国を支配／管理する者たち　諜報から見た闇の権力』中丸薫、菅沼光弘

・『日本はテロと戦えるか』アルベルト・フジモリ、菅沼光弘：2003年

　・民主主義のスクラップ・アンド・ビルドを繰り返すアメリカ
　・郵政民営化の真相
　・日本の伝統の徹底的な否定論者・竹内好への告発状　その正体は、北京政府の忠実な代理人（エージェント）

・『菅沼レポート・増補版　守るべき日本の国益』菅沼光弘：2009年
・『この国のために今二人が絶対伝えたい本当のこと　闇の世界権力との最終バトル【北朝鮮編】』中丸薫、菅沼光弘：2010年
・『日本最後のスパイからの遺言』菅沼光弘、須田慎一郎：2010年
・この国の権力中枢を握る者は誰か』菅沼光弘：2011年
・『この国の不都合な真実　日本はなぜここまで劣化したのか？』菅沼光弘：2012年
・『日本人が知らないではすまない　金王朝の機密情報』菅沼光弘：2012年
・『国家非常事態緊急会議』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄：2012年
・『この国はいつから米中の奴隷国家になったのか』菅沼光弘：2012年
・『誰も教えないこの国の歴史の真実』菅沼光弘：2012年
・『この世界でいま本当に起きていること』中丸薫、菅沼光弘：2013年
・『神国日本VS.ワンワールド支配者』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄
・『日本を貶めた戦後重大事件の裏側』菅沼光弘：2013年
・『沈むな！浮上せよ！　この底なしの闇の国NIPPONで覚悟を磨いて生きなさい！』池田整治、中丸薫

『この国を支配／管理する者たち　諜報から見た闇の権力』中丸薫、菅沼光弘（徳間書店、2006年）で中丸が薦めている動画を紹介する。かような国家に日本の安全保障を託している事実を考え直すべきだ。

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2014-10-27

アルベルト・フジモリ、菅沼光弘、中丸薫

　1冊挫折、1冊読了。

『日本はテロと戦えるか』アルベルト・フジモリ、菅沼光弘（扶桑社、2003年）／菅沼にいつものスピード感がない。相手が相手だけに仕方のない側面があるが。読む必要がないと判断。

　81冊目『この国を支配／管理する者たち　諜報から見た闇の権力』中丸薫、菅沼光弘（徳間書店、2006年）／「なぜ中丸と？」という思いを抱えながら開いた。中丸はスピリチュアル系トンデモ派とでもいうべき人物。明治天皇の孫を自称していることを初めて知った。しかしながら、この女性の人脈は決して侮ることができない。これほど多くの国家元首クラスと会談した人物を私は知らない。ロスチャイルドやロックフェラーとも電話一本で会うことができるというのだから凄い。金日成とも会う予定であったが実現直前に逝去。当時、北朝鮮国内にいた唯一の西側ジャーナリストとして彼女の発言は世界中に報じられた。実に不思議な存在である。菅沼が対談をしたのも何か理由があってのことだろう。中丸の部分は飛ばし読み。既に絶版となっているが菅沼の話を読むだけでも定価（1600円）に十分見合う内容だ。

中丸薫と矢追純一の『ここだけの話』（ワンダー・キャンパス３） 2014,08.10ダイジェスト版 - YouTube https://t.co/Zm4NHjwk41
— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 10月 26

大本教の系譜：中丸薫と堀川辰吉郎の「誇大妄想」革命: ヒロさん日記 http://t.co/3hBQ0mksSV
— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 10月 26

2014-10-26

初めにビットありき／『宇宙をプログラムする宇宙　いかにして「計算する宇宙」は複雑な世界を創ったか？』セス・ロイド

・『史上最大の発明アルゴリズム　現代社会を造りあげた根本原理』デイヴィッド・バーリンスキ

　・初めにビットありき

・『量子が変える情報の宇宙』ハンス・クリスチャン・フォン=バイヤー
・『宇宙が始まる前には何があったのか？』ローレンス・クラウス
・『宇宙を織りなすもの』ブライアン・グリーン

・情報とアルゴリズム

「初めにビットありき」と私は話を切り出した。複雑系を研究するサンタフェ研究所が居（きょ）を構える17世紀建立（こんりゅう）の修道院の礼拝堂には、いつもと変わらぬ物理学者、生物学者、経済学者、数学者の集団と、それから数多くのノーベル賞受賞者に影響を与えた一人の人物がいた。私は、宇宙物理学と量子重力の大家であるジョン・アーチボルト・ホイーラーに、『Itはビットからなる』というタイトルで講演するよう求められ、それを引き受けたのだった。

【『宇宙をプログラムする宇宙　いかにして「計算する宇宙」は複雑な世界を創ったか？』セス・ロイド：水谷淳〈みずたに・じゅん〉訳（早川書房、2007年）以下同】

「初めにビットありき」！　痺（しび）れた。「言葉」でも「光」でもない。「情報」だ。『Itはビットからなる』というのは、もちろんジョン・ホイーラーが提唱した「It from bit」を受けたものだろう。

・宇宙を決定しているのは人間だった！？― 猫でもわかる「ビットからイット」理論

　ジョン・ホイーラー（最近は「ウィーラー」という表記も多い）は類稀な言葉のセンスの持ち主でブラックホールの命名者でもある。

「事物、すなわち“It”は、情報、すなわち“ビット”から生まれます」と、私は、緊張した手でリンゴを投げあげながら続けた。「このリンゴは“It”の良い例です。リンゴは昔から情報と結びつけられてきました。まず何よりも、“禁断の一口が世界に死とすべての苦悩をもたらした”知の果実として、リンゴによって運ばれる情報には、良いものも悪いものもあります。時が下り、リンゴの落下する軌道からニュートンが万有引力の法則を明らかにし、リンゴの表面はアインシュタインの説く歪（ゆが）んだ時空の喩（たと）えにもなりました。もっと直接には、リンゴの種の中に閉じ込められた遺伝暗号が、将来育つリンゴの木の構造をプログラミングしています。そして最後に、リンゴには自由エネルギー、すなわち、われわれの体を機能させるうえで必要な、ビットに富む何キロカロリーものエネルギーが含まれているのです」

「事物、すなわち“It”は、情報、すなわち“ビット”から生まれます」――つまり情報理論とは仏教の唯識なのだ。唯識は認識機能に立脚するが、認識対象はすなわち情報である。世界の本質は認知世界であり、世界はこれ情報であり唯識である。目の前に世界が広がっているわけではなく、世界は感覚器官に収まる。

「このリンゴには、当然さまざまな【タイプの】情報が含まれています。いったいこのリンゴには、【どれだけの】情報が含まれているのでしょうか？　1個のリンゴの中には、【どれだけの】ビットが存在するのでしょうか？」私はリンゴをテーブルに置き、ボードの方を向いてちょっとした計算をした。「面白いことに、1個のリンゴに含まれるビットの数は、20世紀初頭、“ビット”という言葉が誕生する前からわかっていました。ちょっと考えただけだと、1個のリンゴには無限個のビットが含まれていると思えるかもしれませんが、そんなことはない。実は、リンゴとその原子の微視的状態を特定するのに必要なビットの数は、あらゆる物理系を支配する量子力学の法則によって、有限とされています。1個1個の原子は、その位置と速度という形でわずか数ビットを記録しているにすぎないし、一つ一つの原子核が持つ核スピンは、たった1ビットしか記録していません。結果として、このリンゴには、原子の数のわずか数倍、すなわち10億の10億倍の数百万倍個の0と1が含まれているだけなのです」

　残念なおしらせだ。無限の可能性は否定された。ビットは有限なのだ。ただし我々の日常感覚からすればやはり無限に近い。そもそも観測可能な宇宙に存在する原子の総数が10の80乗個と推定されている。因（ちな）みに宇宙全体にある星の数は地球上の砂の数を上回る（「砂（すな）の数と星の数」）。

　セス・ロイドは量子コンピュータの第一人者で、本書において宇宙そのものが巨大コンピュータであるという驚くべき仮説を示す。情報処理という観点に立つと「計算」というキーワードが重要になる。

宇宙をプログラムする宇宙―いかにして「計算する宇宙」は複雑な世界を創ったか?

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松原久子、佐藤優、夏井睦

　2冊挫折、1冊読了。

『炭水化物が人類を滅ぼす　糖質制限からみた生命の科学』夏井睦〈なつい・まこと〉（光文社新書、2013年）／前著『傷はぜったい消毒するな生態系としての皮膚の科学』（光文社新書、2009年）が売れたことに気をよくしたのだろう。「はじめに」で中年オヤジでも簡単にスリムになることができる方法を紹介しよう、と断っておきながら、スリムな男性は自分一人でいいので同年代の男性には読んで欲しくないと綴っている。本人は炎上マーケティングのつもりであったのかもしれないが読者を小馬鹿にしすぎている。その驕りに付き合う必要も時間も私にはない。

『宗教改革の物語　近代、民族、国家の起源』佐藤優〈さとう・まさる〉（角川書店、2014年）／気合いのこもった一冊である。今時珍しい重厚なハードカバーだ。「まえがき」では作家人生を決めた井上ひさしとの出会いを綴っている。ただし本文には食指が動かず。キリスト教系ではR・ブルトマンの『イエス』を超えるものでなければ読む気がしない。

　80冊目『驕れる白人と闘うための日本近代史』松原久子：田中敏〈たなか・さとし〉訳（文藝春秋、2005年／文春文庫、2008年）／松原は日本人であるが原著がドイツ語のため翻訳モノとなっている。大番狂わせだ。本書の登場によって安冨歩著『生きる技法』は2位に転落してしまった。もちろん私の興味が日本近代史に向かっていたことも大きく作用している。私は北海道で生まれ育った。で、北海道はたぶん日教組が強い。記憶にある限りでは君が代を歌ったことは一度しかない。それも中学の音楽の時間で習った時だ。天皇陛下も遠い存在であった。上京してから天皇陛下のカレンダーを飾っているお宅を見てびっくりした覚えがある。旗日に日の丸を掲げるような家もなかったように思う。私が天皇陛下を初めて意識したのは東日本大震災の時である。生まれて初めて心の底から「陛下！」と思った。菅沼光弘や中西輝政を読み、近代史に蒙（くら）い脳味噌に少し明かりが射した。そして本書によって日本人であることに誇りを抱いた。松原の日本礼賛には多少偏りがあるかもしれない。しかし彼女はドイツで文筆活動やテレビ出演を通して日本の歴史を正しく伝えるべく孤軍奮闘している（現在はアメリカ在住）。時にはドイツ市民から暴力を振るわれたこともあったという。その生きざまに心を打たれる。右も左も、エホバも創価学会も、老いも若きも、日本人と名乗るべき人は全員が読むべき一冊である。

2014-10-25

和氏の璧／『奇貨居くべし　春風篇』宮城谷昌光

　呂不韋〈りょふい〉が拝礼して、数歩すすみ、ゆっくりすわった。うしろの鮮乙〈せんいつ〉は呂不韋よりおくれてすわった。
「ここにあります物を入手した事情は何も申し上げません。人を殺したり、盗んだりしたというやましい行為を経た物でないことだけは申しておきます。もしも黄氏に褒章のお気持ちがおありでしたら、そのすべてを、うしろにおります鮮乙にたまわりとう存じます」
　呂不韋は黄歇〈こうけつ〉にむかってからだを折り、頭をゆかにつけた。
「おお、これがまことに和氏（かし）の璧（へき）であったら、わが家財の半分をさずけてもよい」
　黄歇の声がうわずっている。呂不韋は口もとをほころばせ、
「黄氏、商人は信義を重んじます。いちどとりきめたことは守らねばなりません。その信義からみれば、貴家の財の半分をさげわたすとは、虚言にひとしく、そういう虚言を弄されるかたが国の存亡にかかわる大任を果たせるはずがありません。この和氏の璧があろうがなかろうが、あなたさまは、ご自分の虚言によって身を滅ぼされるでしょう」
　と、激しくいい放ち、絹布をつかんで立とうとした。
「待て」
　黄歇の手が呂不韋の腕をつかんだ。
　呂不韋は黄歇をにらみかえした。おとなしく楚（そ）の使者に和氏の璧を献上するだけだとおもっていた鮮乙は、呂不韋の激しい態度に仰天するおもいで事態を見守っている。鮮芳〈せんほう〉も、ひごろおとなしい呂不韋が、楚の貴族に恐れ気もなく直言したことで、
　――この童子はただものではない。
　と、認識をあらたにした。
「ゆるせ。喜びのあまり、おもわぬことを口走った。あらためていう。もしもこれが和氏の璧であったら、黄金百鎰（いつ）を鮮乙につかわそう。それでどうか」
　黄歇はのちに楚の国政をあずかる男である。肚は太く、智に冴えがあり、人を観（み）る目はもっている。呂不韋という少年がいったことに道理があると認めれば、おのれの非を払い、ことばに真情をそえることにやぶさかではない。

【『奇貨居くべし　春風篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1997年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）】

　呂氏（りょし）は賈人（こじん＝商人）で不韋〈ふい〉は養子であった。呂不韋が15歳の時、父から鉱山の視察へゆくよう命じられる。父が目に掛けていた店員の鮮乙〈せんいつ〉が旅に同行する。彭存〈ほうそん〉は山男である。

　呂不韋は偶然、和氏（かし）の璧（へき）を手に入れる。これは楚（そ）が趙（ちょう）に贈る途中で強奪されたものだった。黄歇〈こうけつ〉が楚の使者であり、後に春申君と呼ばれる。戦国四君の一人。鮮芳〈せんほう〉は鮮乙〈せんいつ〉の妹である。

　現在でいえば中学生が大臣に向かって話をしているようなものだろう。宮城谷作品にはこの手のエピソードが多いが、そのたびに私は「あ、晏子〈あんし〉だな」と胸が高鳴る。もちろん著者の想像が働いている。だが周囲に正しい言葉を吐く大人が存在すれば、その「気」を吸いながら子供が育つことはあり得るだろう。

　黄金百鎰は約32キログラム。10年間飲まず食わずで働いても手の届かぬ大金である。呂不韋は「そんなにもらえるのか」と内心で驚いた。

　楚の国宝であった和氏（かし）の璧（へき）が更なるドラマを生む。趙国（ちょうこく）に渡った壁（へき）を秦王（しんおう）が奪おうと目論み親書を遣（つか）わす。趙の恵文王〈けいぶんおう〉が秦への使者に選んだのが藺相如〈りんしょうじょ〉であった。秦王（しんおう）とのやり取りは「怒髪天を衝く」（『史記』では「怒髪上〈のぼ〉りて冠を衝〈つ〉く」）の言葉で現在にまで伝わる。「刎頸（ふんけい）の交わり」も藺相如〈りんしょうじょ〉に由来する。

　これだけでも豪華キャストだが、荀子と年老いた孟嘗君〈もうしょうくん〉まで登場する。呂不韋は一つひとつの出会いを通して成長してゆく。

2014-10-23

学びて問い、生きて答える／『奇貨居くべし　春風篇』宮城谷昌光

　もっともこの年ごろの少年は、肉体の成長が意識の成長をはるかに超えてゆく。その点にかぎらず、人はいろいろな面において遅速（ちそく）があり、それらの足なみがそろうのが、四十歳なのであろう。
　――四十にして惑（まど）わず。
　と、孔子がいったのも、孔子個人の精神遍歴ではあるまい。旅が孔子にさまざまなことを教えたように、呂不韋（りょふい）の精神にことばをたくわえさせた。端的にいえば、
「問う」
　ということができるようになった。耳目にふれるものが否応なく問いを発しているといってもよい。その問いに答える者は、けっきょく自身しかいない、ということもわかる。生きてゆくうちに答えを見つける、そういう答えかたしかできず、その答えかたこそ、おのれの生き方にある。呂不韋という内省に富んだ少年は、そのことに気づきつつある。

【『奇貨居くべし　春風篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1997年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）】

「旅」という言葉には心を掻（か）き立てる響きがある。止（や）み難い憧憬（どうけい）の理由がわかった。もちろんここでいう「旅」とは観光や出張のことではない。本格的な移動を意味する。文明が発達する以前、人や物は歩くスピードで交流する他なかった。移動のダイナミズムを想像してみよう。それはテレビの前で得られる感動とは質が異なるものだ。五感情報の桁（けた）が違う。映像は生（なま）の情報ではない。アナウンスで説明され、効果音やBGMが流れる。つまりメディア情報そのものが一つの装置であるといってよいだろう。

　そう考えると交通手段の発達によって「旅」が失われたことに気づく。日本においても明治維新の熱気は人々の交流によるところが大きい。これ、という人物を知れば彼らは躊躇（ちゅうちょ）することなく直接会いにいった。珍しい蘭書があれば持ち主の元を訪（たず）ねて書き写した。その人と人とのぶつかり合いが時代を動かしたのだ。

　現在でこの感覚に近いのは留学だろうか。そうであれば国内の学校や同業者間でも留学・研修などで交流する機会を作るべきだと思う。知識は豊かになったが実は狭い世界しか知らない人間が殆どだ。私なんぞは隣県に行くことすらない。人や地域を通して様々な世界を知ることがどれほど大きな力になるか計り知れない。

　学問とは学びて問うの謂（いい）であろう。今の教育は「問う」を欠いている。与えられることに慣れると感覚がどんどん鈍り、刺激を刺激として感じられなくなってゆく。大いなる問いを立てることが大いなる人生につながる。世を問い、己を問う。特定の政治テーマは必ずプロパガンダに絡（から）め取られる。党派や宗派に生きてしまえば出会う人も限られる。そうではなくありのままの自分で先入観を払拭して曇りなき瞳で新しい世界と出会うところに旅の醍醐味がある。

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