疲れないタイピングのコツ／『「疲れない身体」をいっきに手に入れる本 目・耳・口・鼻の使い方を変えるだけで身体の芯から楽になる！』藤本靖

・『ことばが劈かれるとき』竹内敏晴
・『悲鳴をあげる身体』鷲田清一
・『身体が「ノー」と言うとき　抑圧された感情の代価』ガボール・マテ
・『ストレス、パニックを消す！最強の呼吸法　システマ・ブリージング』北川貴英
・『本当のナンバ　常歩（なみあし）』木寺英史
・『健康で長生きしたけりゃ、膝は伸ばさず歩きなさい。』木寺英史
・『常歩（なみあし）式スポーツ上達法』常歩研究会編、小田伸午、木寺英史、小山田良治、河原敏男、森田英二

　・疲れないタイピングのコツ
　・体のセンサーが狂っていると疲れが取れない

・『君あり、故に我あり　依存の宣言』サティシュ・クマール
・『呼吸による癒し　実践ヴィパッサナー瞑想』ラリー・ローゼンバーグ

・身体革命
・悟りとは

　今度は、のせた指先とキーボードの間に薄皮1枚入っているようなイメージを持ってください。
　実際には手とキーボードは接触しているのですが、その間を隔（へだ）てる薄くて柔らかいシートのようなものが入っているイメージをすると、指先が柔らかくなって、肩や首の力がフッと抜けるのが感じられるはずです。
　そして、その「薄皮1枚入れる」感覚を持ったまま実際にタイピングしてください。
　肩や首がリラックスした状態が保たれるので疲れなくなり、むしろタイピングすればするほど、ほぐれると感じる方もいるかもしれません。

　では、なぜこんなちょっとしたイメージだけで力が抜けるのでしょうか？
　実は「薄皮1枚入れる」感覚で指先の皮膚感覚が活性化していることと関係があります。
　特にモノに触れるとき、皮膚はそのモノの情報を受けとるために重要な役割を果たしています。
　しかし、我々は一般的にモノに触れるときに皮膚感覚を意識しないので、外からの情報を受けとりにくくなっています。
　キーボードからの情報を受けとることなく、それを押すのにどの程度の力が必要化わからないので、必要以上に力を込めてしまうのです。

【『「疲れない身体」をいっきに手に入れる本　目・耳・口・鼻の使い方を変えるだけで身体の芯から楽になる！』藤本靖〈ふじもと・やすし〉（さくら舎、2012年／講談社+α文庫、2016年）】

　藤本靖はロルフィング®というボディワークの施術者である。意識を操作するよりも身体を操作する方が手っ取り早い。要は気や意識を内側へ向けることだ。これを内観という。

「薄皮1枚」感覚は携帯電話のボタン操作にも使えるという。薄皮を意識することで皮膚感覚が広くなる。点から面ほどの違いがある。私は歩く時や階段の昇り降りでも心掛けている。

　やってみると直ぐ気づくが「薄皮1枚」とは皮膚そのものを意識することである。大袈裟に言えば日常生活に接触の豊かさを取り戻す行為につながる。

　心も体もほんの少しの歪みによってバランスが狂う。本書は身体操作だけではなく五官の使い方にまで言及されており、五蘊（ごうん）を調（ととの）えるのに役立つ。疲労回復といった低い次元にとどまる内容ではない。

呼吸をコントロールする／『ストレス、パニックを消す！ 最強の呼吸法システマ・ブリージング』北川貴英

・『火の呼吸！』小山一夫、安田拡了構成

　・恐怖心をコントロールする
　・呼吸法（ブリージング）
　・呼吸をコントロールする

・武の思想と知恵　平直行✕北川貴英
・『火の呼吸！』小山一夫、安田拡了構成
・『「疲れない身体」をいっきに手に入れる本　目・耳・口・鼻の使い方を変えるだけで身体の芯から楽になる！』藤本靖

・悟りとは

　恐怖心は筋肉を緊張させます。これこそが恐怖心が肉体にもたらす最大の足かせです。皆さんも突然の大きな音に驚いてビクッ！　とすくみ上がった経験があるかと思います。人間は何かに驚くと、反射的に筋肉が緊張し、呼吸が浅くなります。

【『ストレス、パニックを消す！　最強の呼吸法システマ・ブリージング』北川貴英（マガジンハウス、2011年）以下同】

「交感神経の興奮が抑えられ、副交感神経の働きが優位になっている状態」（Wikipedia）をリラクゼーションという。自律神経系の一部を構成する副交感神経系を古来、日本では「肚」（はら）とか「肝」（きも）と呼んだのだろう。泰然自若として動かない落ち着きに人物の大きさが表れる。

　リラクゼーションの本意にかなうのは瞑想・ヨガ・呼吸法であると私は考える。ま、かじった程度しかやってないのにでかい顔をするのはいつもの悪い癖だが付き合ってくれ給え。

「短気は損気」というが瞑想やヨガをやってみるとよくわかる。体が硬い私にとって結跏趺坐（けっかふざ）は苦痛以外の何ものでもないし、ヨガのまったり感を堪（た）えるのは難しい。そこで目をつけたのが歩く瞑想である。

・「100％今を味わう生き方」～歩く瞑想：ティク・ナット・ハン
・歩く瞑想／『君あり、故に我あり　依存の宣言』サティシュ・クマール

　だがこれも長続きしなかった。歩くスピードがどんどん速くなるのだ。もちろん筋力をつけるためで、現在を犠牲にして未来を目指す行為は瞑想の否定である。

　ところがシステマブリージングはやってみると中々よい。動きと呼吸のマッチングに面白味があるのだ。

　もう少し強い負荷が欲しい人には「スクエアブリージング」をおすすめします。息を吸う時と吐く時の間に息を止めるプロセスをはさむのです。

1.吐きながら1歩歩きます。
2.止めながら1歩歩きます。
3.吸いながら1歩歩きます。
4.止めながら1歩歩きます。
5.これを1～3分続けたら、同じことを2歩のペースでやります。つまり2歩吐き、2歩止め、2歩吸い、2歩止めるサイクルを繰り返すのです。
6.1～3分ほど続けたら、3歩、4歩～10歩と徐々に歩数のサイクルを増やし、10歩まで行ったら9歩、8歩と徐々に歩数を戻します。
7.1歩まで戻ったらおしまいです。

　歩数が増えるほど息を止めるのが苦痛になってきます。吸い過ぎでも吐き過ぎでもない、一番楽に息を止めていられる空気の量を見出しましょう。するとこれまでよりも厳密に自分の呼吸と姿勢をチェックすることができるはずです。息を止めることで緊張が生まれたら、その部位を軽く動かしたりして緊張を分散させるようにしましょう。息を止めるという負荷の中で快適さを保ち、かつ冷静に回復するのがこのエクササイズのポイントです。

　早速実践したところ「お、いい感じだな」という手応えがあった。悟れそうな気になった（笑）。これを応用してストレッチや筋トレを行う際に「呼吸を見つめる」ことを意識するようになった。体をコントロールするのは意識であるが、呼吸をコントロールするには意識と無意識の間を行ったり来たりする必要がある。

「生きる」とは「息する」の謂（いい）である。すなわち息を止めることは死に通じる。呼気と吸気の間で死を自覚すれば、瞬間瞬間に世界は新しく生まれ変わることだろう。多分それが事実なのだ。自我が永続するという錯覚が世界を永続させている。自我が消滅すれば世界は常に新しい。

テーラワーダ仏教の歩み寄りを拒むクリシュナムルティ／『ブッダとクリシュナムルティ 人間は変われるか？』J・クリシュナムルティ

・『怒らないこと　役立つ初期仏教法話1』アルボムッレ・スマナサーラ
・『ブッダが説いたこと』ワールポラ・ラーフラ

　・テーラワーダ仏教の歩み寄りを拒むクリシュナムルティ

・クリシュナムルティ、瞑想を語る

・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト

仏教学者ワルポラ・ラーフラ、イルムガルト・シュレーゲル、及びデヴィッド・ボーム教授その他との第一の対話
　　　　　　　　　　1978年6月22日、ブロックウッド・パークにて

ワルポラ・ラーフラ（以下WR）：わたしは若いころからずっと、あなたの教え（と言ってよければ、ですが）を追い続けてきました。ほとんどの著書は多大な深い関心を持って読ませていただきましたし、長いあいだ、このような対話ができたらと願っていました。
　ブッダの教えをそれなりによく知っている者にしてみれば、あなたの教えはとても親近感があって、新奇なものではありません。ブッダが2500年前に教えたことを、あなたは今日、新しい言葉遣い、新しいスタイル、新しい姿で教えている。あなたの本を読んでいるとき、わたしはよく、あなたの言葉とブッダの言葉を比較して余白に書き込みをします。ときには1章あるいは偈をまるごと引用したりもします。それもブッダ自身の教えだけでなく、のちの時代の仏教哲学者の思想も含めて、です。それらについてもまた、あなたは同じやり方で取り上げておられるからです。あなたがそのような教えや思想を、どんなに見事に美しく表現しているかを思うと、驚くしかありません。

【『ブッダとクリシュナムルティ　人間は変われるか？』J・クリシュナムルティ：正田大観〈しょうだ・だいかん〉・吉田利子訳、大野純一監訳（コスモス・ライブラリー、2016年）以下同】

『ブッダが説いたこと』が2月17日で本書が3月1日の刊行となっており、微妙なタイミングのせいかラーフラ（Walpola Rahula）の日本語表記が異なる。対談は5回に渡っており、後半は1970～80年代の講話を収録している。

　ワルポラ・ラーフラは延々とクリシュナムルティを称え、ブッダとの共通点を示す。クリシュナムルティはわずか一言で応じる。

クリシュナムルティ（以下K）：失礼でなければ、お尋ねしてもいいでしょうか。あなたはなぜ、対比するのですか？

　まさにけんもほろろ。そりゃないよなー、という対応である。最後までこんな調子で話が噛み合わない。実は以前、対談の動画を見ており私は次のように呟いた。

卑屈な男だ。自分の眼前にいるのはブッダとも気づかずに。

— 小野不一 (@fuitsuono) 2013年12月5日

　ま、英語がわからないのでご容赦願おう。

　クリシュナムルティはブッダの権威を否定し、テーラワーダ仏教の伝統と知識を否定し、修行の時間性をも否定する。阿羅漢（アルハット）についてはこう述べる。

K：それ（※自我のかけらもない状態）は可能なのでしょうか？　わたしは可能だとか可能でないとか言っているのではありませんよ。わたしたちは探究しているのです。信じる信じないではなく、探索や発見を通じて、わたしたちは前に進んでいるのです。

「信じる信じないではなく」の一言が鍵となる。クリシュナムルティは仏教を信じ、仏教の知識を通して自分が見られることを嫌ったのだろう。そこには「真の出会い」がない。特定のイメージが独り歩きしてしまう。

　正直に申し上げると期待外れであった。そこで「自分の勝手な期待」に気づくのだ。クリシュナムルティの真意は「私を権威に祭り上げてはならない」ということに尽きるのだろう。

名づけることから幻想が始まる／『タオを生きる あるがままを受け入れる81の言葉』バイロン・ケイティ、スティーヴン・ミッチェル

・『ものぐさ精神分析』岸田秀
・『続　ものぐさ精神分析』岸田秀
・『サピエンス全史　文明の構造と人類の幸福』ユヴァル・ノア・ハラリ
・『未処理の感情に気付けば、問題の8割は解決する』城ノ石ゆかり
・『マンガでわかる　仕事もプライベートもうまくいく　感情のしくみ』城ノ石ゆかり監修、今谷鉄柱作画
・『ザ・メンタルモデル　痛みの分離から統合へ向かう人の進化のテクノロジー』由佐美加子、天外伺朗
・『無意識がわかれば人生が変わる　「現実」は4つのメンタルモデルからつくり出される』前野隆司、由佐美加子
・『ザ・メンタルモデル ワークブック　自分を「観る」から始まる生きやすさへのパラダイムシフト』由佐美加子、中村伸也
・『ザ・ワーク　人生を変える4つの質問』バイロン・ケイティ、スティーヴン・ミッチェル
・『悟り系で行こう　「私」が終わる時、「世界」が現れる』那智タケシ

　・名づけることから幻想が始まる

・『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう?　ダイレクトパスの基本と対話』グレッグ・グッド
・『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』エックハルト・トール
・『ニュー・アース』エックハルト・トール
・『覚醒の炎　プンジャジの教え』デーヴィッド・ゴッドマン

・悟りとは

　現実（リアリティ）というものを言葉で表現することはできません。言葉には限界があるのです。現実（リアリティ）を名詞や動詞、形容詞に押し込めようとすると、瞬間瞬間の流れが切断されます。語ることができるものは、不変の道（タオ）ではありません。なぜなら、語ろうとすることは、時間の中にもちこむことになるからです。まさに名前をつけようとすることそのものが、時間の中に留めることになります。いかなるものであれ、いったん名前をつけられたら、もはや不変ではなくなるのです。「不変」というのは「自由」という意味です。制限をもたず、時間や空間の中にない。妨げられることなく、生きるもの。
　名前をつけるということは、幻想の世界ないしは夢の世界をつくりあげているあらゆる個別のものの起源です。すべてであるものの一部を切り離し、それを「木」と呼ぶのは、「最初の夢（first dream）」です。私はそれを、「思考の第一世代」（first-generation thinking）と呼んでいます。それから考えが次の考えを生み、「高い木、美しい木、下に座りたい木、いい家具になる木、救う必要がある木」といったようになるのです。その夢はさらに続きます。子供は、言葉と物を結びつけたとたん、あっという間に、夢の世界（世界という夢）に入り込んでしまいます。一方、あなたがそれに問いを投げかけ、魔法を解き、あらゆるもの――木、木でないもの、世界、世界でないのも――の道（タオ）に感謝することもすぐにできます。
　頭がその考えを信じる時、名づけることができないものに名前をつけ、名前を通じて、リアルなものにしようとします。その名前はリアルなものであり、自分から分離した世界があると信じてしまうのです。それは幻想です。全世界は、投影されたものです。あなたが心を閉ざし、怯えている時、世界は敵意あるものに見えます。あなたがあるがままの現実を愛する時、世界中のあらゆるものが、愛されているものになります。内側と外側が、常に一致するのです――お互いが鏡なのですから。【世界は、あなたの考え（マインド）の鏡像です】。

【『タオを生きる　あるがままを受け入れる81の言葉』バイロン・ケイティ、スティーヴン・ミッチェル：ティム・マクリーン、高岡よし子訳（ダイヤモンド社、2014年）】

　岸田秀とユヴァル・ノア・ハラリを事前に読んでおけば幻想性・フィクション性がより一層明らかになることだろう。孔子は「名を正す」と語った（『思想革命　儒学・道学・ゲーテ・天台・日蓮』湯浅勲）。儒教は官僚の道を説く。社会を安定させるためには言葉の共通理解が前提となる。

　バイロン・ケイティが指摘する「名前」はもっと奥が深い。「現実（リアリティ）」をクリシュナムルティは「名なきもの」と表現してる（『生と覚醒（めざめ）のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　1』）。

　夫君のスティーブン・ミッチェルが『老師　道徳経』の英訳を刊行しベストセラーとなった。それを読み聞かせ、バイロン・ケイティがコメントしたものを編んだのが本書である。否定からも肯定からも離れて自由闊達に語るケイティは、決して老子の言葉に固執する信者ではない。

・現代人は木を見つめることができない／『瞑想と自然』J・クリシュナムルティ

　言葉が脳を縛る。縛られた脳は現実が見えなくなる。ポイントはここにある。例えば怒り、憎しみ、恨み、嫉（ねた）みといったマイナス感情は名づけることで固着化する。本来であれば流れては去る感情が実体を伴ったリアリティに昇格するのだ。かくして我々は苦悩に打ちひしがれる。

　ま、百聞は一見に如（し）かずだ。毒親に苦しめられてきた女性のワークをご覧いただこう。

　どう。凄いでしょ？　長年にわたる苦悩をわずか5分で引っ繰り返している。しかもバイロン・ケイティが行ったのは問い直しと置き換えだけだ。私は今まで数千人に及ぶ人々から相談を受けてきたが、静かに耳を傾け力強く励ますパターンが殆どである。問題を整理し、感情を解きほぐし、前向きにさせるのが常であった。結局、相手を心理的に誘導しているだけに過ぎない。ま、一種の煽りだわな。

「ワーク」は違う。自分でアプローチをし、自分で答えを見つけるのだ。バイロン・ケイティはただ事実を指摘する。決して相手の感情に巻き込まれることがない。「ブッダの対機説法もこんな感じだったのだろうな」と思うほどである。

　もしも長年にわたって解決できない苦しみを抱えているならば、どんな教師も宗教も必要ない。ただ「ワーク」を実践すればよい。

タオを生きる---あるがままを受け入れる81の言葉

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神通力のオンパレード／『あるヨギの自叙伝』パラマハンサ・ヨガナンダ

・『ローリング・サンダー　メディスン・パワーの探究』ダグ・ボイド
・『人類の知的遺産　53　ラーマクリシュナ』奈良康明

　・神通力のオンパレード

・『クリシュナムルティの神秘体験』J・クリシュナムルティ

・悟りとは

（1）魂の進化を霊的に指導する師をグル（guru）という。サンスクリットの語源は「やみ（gu）を追放するもの（ru）]
（2）「ヨガ」を行ずる者を「ヨギ」という。「ヨガ」はサンスクリットの“一体になる”の意で、神との意識的合一を得るための、インド古来の瞑想の科学である。（※脚註より）

【『あるヨギの自叙伝』パラマハンサ・ヨガナンダ：SRF日本会員訳（森北出版、1983年）以下同】

　原書が刊行されたのは1946年。パラマハンサ・ヨガナンダ（1893年1月5日-1952年3月7日）はアメリカでクリヤ・ヨガを広めた人物である。数年前に一度挫折しているのだが今回は読了できた。人によっては受け入れることが難しい本である。神通力のオンパレードで、クリシュナムルティと正反対に位置するといってよかろう。ヴァガバット・ギーターとスッタニパータ、ヨガナンダとクリシュナムルティという構図だ。迷いに迷った挙げ句、「必読書」に入れた。これにまさるスピリチュアリズムはない。ヨガナンダが創設したSRF（セルフ・リアリゼーション・フェローシップ）の目的の一つに「イエス・キリストの教えとバガヴァン・クリシュナが教えたヨガの根本的な一致を明らかにする」とある。八百万（やおよろず）の神のモデルはヒンドゥー教にあるのかもしれない。いずれにしても悟りを開いたと思われる人物が陸続と登場する。彼らの言葉に耳を傾けることは決して無駄ではない。（読書日記より）

　本書はスティーブ・ジョブズがこよなく愛した一書として広く知られるようになった。10代の時に出会い、毎年読み返していたという。エルヴィス・プレスリーやビートルズにも強い影響を与えた。『サージェント・ペパーズ・ロンリー・ハーツ・クラブ・バンド』のアルバムジャケットにはヨガナンダと師匠のスリ・ユクテスワ・ギリが描かれている。

（上段左端がスリ・ユクテスワ・ギリ）

（ボブ・ディランの左下がヨガナンダ）

　スリ・ユクテスワが謎めいた言い方をされることはめったになかった。私が先生の意中をはかりかねていると、先生は、私の心臓のあたりを軽くたたかれた。
　とたんに、私のからだは根が生えたように動かなくなってしまった。そして、肺の中の空気が、何か巨大な磁石にでも吸い寄せられるようにすっかり抜き取られたかと思うと、魂と心はたちまち肉体の監禁から解き放されて、透過性の光の流れとなって全身の気孔から外に流れ出てしまった。肉体は生気を失って抜けがらのようになってしまったが、私の意識は逆にはっきりとして、生きているという実感がかつてないほど強く感じられた。今まで肉体という小さな殻に限定されていた感覚の領域が拡大されて、周囲のいっさいの原子までも自分のからだとして感じられるようになった。遠くの道を行く人々も、私自身の中でゆっくり移動しているように見えた。そして、地中の草や木の根が薄暗い透かし絵のように透けて見え、その樹液の流れまでが見分けられた。
　近くのものは、すべてあらわに見ることができた。ふつう前方のみに限られている視野が、今や広大な全方位的視野に変わって、上下左右前後のいっさいのものが同時に知覚された。頭の後ろの方には、ライ・ガート小路（レーン）を散歩する人々の姿がはるかに見下ろせ、一頭の白い牛がゆっくりとこちらへ近づいて来るのが見えた。牛が僧院のあけ放たれた門の前まで来たとき、私には、それが肉眼で見るのと同じように観察された。そして、それが門の前を通り過ぎて、れんが塀の向こう側へ行ったあともなおはっきりと見るこができた。
　私が見つめているパノラマのような光景は、映画の画像のように、たえず小刻みに振動していた。私のからだ、先生のからだ、柱に囲まれた中庭、家具と床、樹木と陽光――これらはときおり激しく動揺したが、やがてすべてが一つの光の海に溶け込んでいった。それはちょうど、コップの水に砂糖を入れてかきまぜたときしだいに溶けてゆく結晶のありさまに似ていた。一方また光の海からは、同じ光の素材によって次々と新しいものが形成された。そして移り行くそれらの変化は、創造活動における因果の法則を示していた。
　突然、大海のうねりのような歓びが、私の魂の静かな岸辺に押し寄せて来た。『神の霊は尽きることのない至福だ！』私は悟った。『そしてそのみからだは、無数の光の織物だ！』。内なる栄光はしだいに膨張して私の町を包み、大陸をおおい、さらに地球、太陽系、銀河系、希薄な星雲、浮遊する島宇宙をも包含しはじめた。全宇宙はやわらかな光を放ち、無限に広がった私自身の中で、遠い町の灯のようにちかちかとあちこちで明滅している。そしてその外周を、明瞭な球形の輪廓を描いて、まばゆい光の層が取り巻いていた。さらにその外側のやや輝きの衰えたところに、一つのやわらかな美しい光が見えた。その光は、終始落ち着いたえも言われぬ霊妙な光で、これに比べると、星座を織りなしている光は、はるかに質の粗い光であった。
　永遠なるものの源から放射される聖なる光が燃えあがって星座を形成すると、それはたえなる霊光（オーラ）に変貌していった。私は何度も見た――創造の光が凝縮して星座をつくり出し、そしてそれがやがて透明な炎の広がりの中に溶け込んでゆくのを――。幾億兆とも知れぬ無数の世界が、律動的な周期とともに、透明な炎の輝きの中に溶け込むと、その炎の広がりは大空となった。
　私は、その大空の中心が、自分の心の奥底にある直覚の先端であることを認識した。壮麗な光は、私自身の中心から宇宙組織のあらゆる部分に放射されていた。永遠の至福の甘露が、私の体内を水銀のように流れながら脈打っている。そして、神の創造のみ声が、宇宙原動機の振動音オームとなって鳴りひびくのが聞こえた。
　突然、息が肺に戻って来た。私は、自分の無限の広大さが失われてしまったことを知って、耐えがたいほどの大きな失望に襲われた。

　宗教的スーパービジョンといっていいだろう（※本来、スーパービジョンは教育方法を指す用語だが、敢えて「超視覚」の意味で使った）。ただし自力ではないのが気になるところだ（最初は「悟りの光景」という記事タイトルにしていた）。まだ天人五衰（てんにんのごすい）の域を脱していないようにも見える。

「見てみたい」と望むことも執着であるし、「再び見たい」と願うこともまた執着なのだ。不可思議を経験するよりも、ありのままを見つめることが正しい。

　上記リンクを私は「悟り四部作」と名づけたが、ラーマクリシュナやヨガナンダはヒンドゥー色が濃くて苦手である。単なる超能力者としか思えない（笑）。ま、ローリング・サンダーも超能力者だわな。

　ヨガナンダは胸が厚く堂々たる体躯の持ち主だが元々は痩せており、ある朝目覚めると体重が20kgも増えていたという。西洋世界に打って出るための変身であったと書かれている。

　2014年にはドキュメンタリー映画『永遠のヨギー ヨガをめぐる奇跡の旅』が公開された。

　高価な本であるにもかかわらずamazonでは89件のレビューが寄せられ、その殆どが星五つの評価をつけている。

あるヨギの自叙伝

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社会は常に承認を求める／『「認められたい」の正体 承認不安の時代』山竹伸二

・『孤独と不安のレッスン』鴻上尚史

　・社会は常に承認を求める

・『3歳で、ぼくは路上に捨てられた』ティム・ゲナール

　また、積極的にこうした排除に荷担することで、自分の存在価値をより一層高めようとする場合もある。仲間と一緒に他の人々の欠点をあげつらい、蔑視することで、自分たちだけは特別だ、というような一段高い位置に身を置くことができるからだ。先に例を挙げた女子中学生Hの地味なグループへの蔑視も、こうした心理から生じている。それは、自分とは無関係に思える人々を蔑（さげす）むことで、自らの存在価値の底上げを図ろうとする行為にほかならない。
　求められているのは「自分は価値のある人間だ」という証であり、その確証を得て安心したいがために、身近な人々の承認を絶えず気にかけ、身近でない人々の価値を貶め（おとしめ）ようとする。見知らぬ他者を排除することで、自らの存在価値を保持しようとする。たとえそれが悪いことだと薄々気づいていても、仲間から自分が排除されることへの不安があるため、それは容易にはやめられない。そして底なしの「空虚な承認ゲーム」にはまってしまうのだ。

【『「認められたい」の正体　承認不安の時代』山竹伸二（講談社現代新書、2011年）】

「いじめ自殺」という言葉が登場したのはは1979年だという（PDF：子どもの自殺の実態）。いつの時代もいじめはあったわけだが、その質が変わったと感じたのは鹿川君訴訟（中野富士見中学いじめ自殺事件、1986年）が報じられた時だった。近所の高校生に尋ねたところ、「自分の周囲ではそれほどでもないが、別の学校に通っている友達のクラスでは生卵をぶつけられたり、学校内のプールに落とされたり、ゴルフクラブで殴られている生徒がいる」という話であった。

　皆が不安を抱えているからこそ攻撃の度合いが苛烈さを増すのだろう。ボス猿（アルファオス）が強ければ群れは安定する。強さが法（基準）として機能するためだ。

　家族が機能不全に陥っているとどこかで誰かに認められる必要が生じる。「空虚な承認ゲーム」とあるが社会は常に承認を求める。「お前さんはどこの馬の骨だ？」ってわけだよ。

　親から愛情も受けず、友情も知らぬ子供が果たしてどんな大人になるのか。冷え冷えとした気持ちにならざるを得ない。

　人生は出会いによって色彩が変わる。人を求める気持ちがあれば必ず何らかの出会いはあるものだ。真の友は一人いればよい。そのために恥ずかしくない自分を築くべきだ。

「認められたい」の正体　―　承認不安の時代 (講談社現代新書)

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正しい質問／『真理の種子 クリシュナムルティ対話集 Truth And Actuality』

・『クリシュナムルティの日記』J・クリシュナムルティ

　・正しい質問

・『生と覚醒（めざめ）のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　1』J・クリシュナムルティ

・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト　1

　今朝はこれから、これまで話してきたことについて、質疑応答を通じて一緒に話を進めたらどうでしょうか？　ただし、皆さんは、私に、話し手に質問しているだけではいけません。我々は、我々自身に質問しているのであって、我々皆がその問題を分かち合えるようでなければならないのです、（ママ）なぜなら、皆さんの問題は、他のあらゆる人間の問題だからです。この点を特に声を大にして申し上げておきます。皆さんの問題は世界の問題であり、皆さんが世界なのです。私は、皆さんがこのことを了解しておられないように思うのです。皆さんが、実は世界なのです。その最も深い本質において――皆さんの様子、服装、名前、姿や形は違うかもしれませんが――しかし、根底において、本質的には、あなたが世界なのであり、あなたが世界を造ってきたのです。そして、世界はあなたなのです。ですから、もし質問なさるとすれば、あなた方は、人類全体のために質問しておられるのです。お分かりでしょうか？　それは質問してはいけない、という意味ではなく、まさにその逆です。そうすれば、質問するということがおざなりな質問と答えに終わらず、また明日になれば忘れてしまうような、その場限りの質問でもなく、非常に真剣な事柄になるからです。ですから、質問なさる場合には、真に人間的な問題について質問なさるようにしてください。

【『真理の種子　クリシュナムルティ対話集　Truth And Actuality』大野純一、五十嵐美克〈いがらし・よしかつ〉、武田威一郎〈たけだ・いいちろう〉訳（めるくまーる、1984年）】

「第一部　デヴィッド・ボーム博士との対話、第二部　講演と対話、第三部　質疑応答」という構成。問う姿勢に人生観が表れる。仏教でも「説会（せつえ）の四衆（ししゅ）」において仏の説法を助ける影響衆（ようごうしゅ）よりも、仏に質問をする発起衆（ほっきしゅ）の方が功徳がまさると教える。

　クリシュナムルティは幾度となく「正しい質問」のあり方を説いている。折角なので紹介しよう。

　おたずねになりたいことはありませんか？
　質問をすることはもっともむずかしいことのひとつなのですよ。
　私たちはたずねなければならない問いを何千も抱えています。
　私たちはあらゆるものを疑わなければならないのです。
　なんに対してもただ従ったり受けいれたりしてはいけません。
　私たちは自分自身で見いださなければならないのです。
　他の人を通じてではなく、自分自身で真実を見なければならないのです。
　そして、真実を見るためには、完全に自由でなければならないのです。
　正しい答えを見いだすためには、正しい質問をしなければなりません。
　まちがった質問をしたら、必然的にまちがった答えを受けとることになるからです。
　そういうわけで、正しい質問をするというのは、もっともむずかしいことのひとつなのです。
　これはべつに、話し手があなたがたに質問をさせないようにしているわけではないのですが。
　あなたがたは、心から、きわめて真剣な気持ちで質問しなければなりません。生というのはたいへん重大なものですから。そのような質問をするということは、あなたがすでに自分の精神を探り、自分自身の非常に深いところまで踏みこんでいるということです。
　ですから、知性的な、それ自体を認識している精神だけが、正しい質問をすることができるのですし、それをたずねることそのもののなかに、その問いへの答えがあるのです。
　どうか笑わないでください。これはきわめてまじめなことなのです。
　というのも、あなたがたはつねに、他の人にどうすべきかを教えてもらうことを期待しているからです。
　私たちはいつも、他の人の灯で自分のランプをともしてもらいたがっているのです。私たちが自分自身の灯であることはけっしてありません。自分自身の灯であるためには、私たち自身の精神で見、観察し、学ぶことができるよう、あらゆる伝統、話し手のそれをも含めたあらゆる権威から自由でなければならないのです。
　学ぶというのはもっともむずかしいことのひとつです。質問をするのはかなりやさしいことですが、正しい質問をして正しい答えを得るというのは、まったく別のことなのです。
　さてみなさん、ご質問は？（笑い）
（※カリフォルニア大学バークレー校での講話）

【『あなたは世界だ』J・クリシュナムルティ：竹渕智子〈たけぶち・ともこ〉訳（UNIO、1998年）】

「正しい問い」は既に答えをはらんでいる。むしろ答えを知ることよりも、何をどう問うかが重要なのだ。目先の問題に翻弄される人生はおのずと不幸に至る。たとえそれが国家の問題や世界の課題であったとしても。人類は同じことを繰り返してきた。六道輪廻（りんね）の歴史といってよい。その連鎖を自分が断ち切れるかどうかである。

　深き問いが人生を掘り下げ、大いなる問いが一生を拡大してゆく。

真理の種子―クリシュナムルティ対話集 (1984年)

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陸賈の諫言／『長城のかげ』宮城谷昌光

・『孟嘗君』宮城谷昌光

　・陸賈の諫言

・『楽毅』宮城谷昌光

　陸賈〈りくか〉はおりをみて劉邦のまえにすすみ、儒学の本教が盛られている『詩経』や『書経』を引用し、その書物のすばらしさをほめたたえた。儒学ぎらいな劉邦は露骨にいやな顔をしたが、あるときとうとう怒りだして、
「わしは馬上で天下を取ったのだ。『詩経』や『書経』にかまっておれるか」
　と、陸賈〈りくか〉を叱りとばした。が、陸賈はひるまなかった。すぐさま仰首し、
「馬上で天下をお取りになっても、馬上で天下をお治めになれましょうか」
　と、敢然といった。
　この一言が陸賈の名を永遠にしたといってよい。

【『長城のかげ』宮城谷昌光（文藝春秋、1996年／文春文庫、1999年）】

　戦争は政治の一部分でしかない。国力は平時に蓄えられる。軍事には莫大な費用がかかる。略奪はいつか途絶える。まして遠征となれば国は疲弊する。

　故に兵は拙速（せっそく）なるを聞くも、未だ功久（こうきゅう）なるを睹（み）ざるなり。夫れ兵久しくして国の利する者は、未だこれ有らざるなり。故に尽々（ことごと）く用兵の害を知らざる者は、則ち尽々く用兵の利をも知ること能わざるなり。

【だから、戦争には拙速――まずくともすばやく切りあげる――というのはあるが、功久――うまくて長びく――という例はまだ無い。そもそも戦争が長びいて国家に利益があるというのは、あったためしがないのだ。だから、戦争の損害を十分知りつくしていない者には、戦争の利益も十分知りつくすことはできないのである】

【『新訂　孫子』金谷治〈かなや・おさむ〉訳注（岩波文庫、2000年）】

　天下を治めるためには大地に立って民の声を聞かねばならない。前漢を興した劉邦（紀元前256-195年）の在位期間は7年である。わずか7年で高祖と仰がれ、始皇帝（紀元前259-210年）よりも尊敬を集め、歴史に名を残した。

　本書は連作短篇集で項羽と劉邦よりも、むしろ周辺の人物を描くことに重きが置かれている。2015年には『劉邦』（全3冊）が刊行されている。

長城のかげ (文春文庫)

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「本当の孤独」と「前向きの不安」／『孤独と不安のレッスン』鴻上尚史

　・「本当の孤独」と「前向きの不安」

・『「認められたい」の正体　承認不安の時代』山竹伸二

　孤独には、「本当の孤独」と「ニセモノの孤独」があります。

【『孤独と不安のレッスン』鴻上尚史〈こうかみ・しょうじ〉（大和書房、2006年／だいわ文庫、2011年）以下同】

　2012年1月、「成人するあなたへ」と題した鴻上尚史の寄稿がインターネットを席巻した。

・覚え書：鴻上尚史「成人するあなたへ」、『愛媛新聞』2012年1月9日（月）付。

　易（やさ）しい文章であるにもかかわらず力強い。書こうと思っても中々書けるような文章ではない。ってなわけで本書を開いた。

　はっきり言って大人が読む代物ではない。まず改行が多すぎる。そして私は孤独と不安に対して異様なほど耐性が高い。心の振幅が激しい季節にいる若者であれば何らかの手掛かりを得ることができよう。

　孤独と不安から、人は一生、逃げられません。
　大きななにか、新興宗教の教祖やカリスマ的なリーダーや強引な恋人や厳（きび）しい親に従（したが）うと、ほんの一瞬、孤独と不安から解放（かいほう）されたと感じる時期があるかもしれません。ですが、それは、本当に短い時間です。どんな偉大な教祖の下でも、やがて、信者は、孤独と不安に苦しめられるようになるのです。
　苦しむからこそ、信者は、熱狂的に新しい信者を獲得（かくとく）しようとするし、カリスマ的なリーダーの会社の社員は、がむしゃらに働くし、強力な恋人の意見に必死に従おうとするし、厳しい親の言葉を繰り返すのです。
　みんな、孤独と不安に苦しめられるからこそ、自分の不安と孤独を打ち消そうとして、必死なのです。
　本当に、宗教で不安と孤独がなくなるのなら、みんな、信者の勧誘や募金活動に必死になることはないのです。神や教祖を信じた瞬間、孤独と不安が消えるのなら、もっと宗教団体はおだやかでゆるやかな活動になっているはずです。
　つまりは、どんなものを信じても、受け入れても、人は、一生、孤独と不安から自由にはなれない、ということなのです。

　ならば、「本当の孤独」と「前向きの不安」を生きましょう。「ニセモノの孤独」と「後ろ向きの不安」ではなく。

　3種類の不安がある。家庭的不安、社会的不安、そして生存的（≒時間的）不安だ。家庭や社会が機能不全を起こしている現在、不安も多様化し複雑性を帯びる。十分な愛情を受けることがないと子供の心は歪んだまま成長する。また教育が評価を意味するようになってしまっており、子供が手足を伸ばして自由を満喫する機会は少ない。

　ヤマギシ会は「将来の不安」を除くべく農業・養鶏業を集団で営んでいるのだろう。つまり宗教と同じく不安産業なのだ。

　熱狂的な宗教活動は不安の裏返しであるとの指摘は鋭い。そして教祖は信者の数や書籍の売り上げで不安を満たし、カリスマリーダーは株価の時価総額で不安を解消するのだろう。

　生存的な不安とは死に対する不安である。すなわち一生という時間の限定性にまつわる不安だ。この世で確かな真理があるとすれば「生きとし生けるものは必ず死ぬ」という事実であろう。

　でもよく考えてみよう。果たして死は存在するだろうか？　もちろん眠りを自覚することができないように死もまた自覚し得ないことだろう。だが私が言いたいのはそういうことではない。死はあるのか？　死体は確かにある。ただし死という現象は生が停止した状態でしかない。

　ローソクの火が「消えた」とは言うが、「死んだ」とは言わない。ニルヴァーナ（涅槃）の原義が「吹き消した状態」であれば、死は単に「消える」「去る」を意味するのだろう。死は存在しない。存在するのは現在の生のみである。

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本当のオレ／『賭博黙示録カイジ』福本伸行

・『銀と金』福本伸行

　・本当のオレ

・『福本伸行　人生を逆転する名言集　覚醒と不屈の言葉たち』福本伸行著、橋富政彦編
・『福本伸行　人生を逆転する名言集　2　迷妄と矜持の言葉たち』福本伸行著、橋富政彦編

・『無境界の人』森巣博
・『賭けるゆえに我あり』森巣博
・『真剣師　小池重明　“新宿の殺し屋"と呼ばれた将棋ギャンブラーの生涯』団鬼六

　まったくこいつら……
　とことん腐っている……
　わしのように生きるか死ぬかの修羅場を　潜（くぐ）ってきた人間からすると　奴らの精神はまるで病人……
　並の治療では……救われぬほど心性（しんせい）が病んでいる
　その病気とはつまり……どんな事態に至ろうと……【とことん真剣になれぬ】……という病（やまい）だ……
（中略）
　いつだって……許さるとと思っている……
　借金を踏み倒そうと……あるいは……極論……人を殺した……としても……
　自分は悪くない　自分は許される　なぜなら……今起こったこの事態はあくまで「仮」（かり）で……
　本当のオレのあずかり知らぬこと……そう考えるからだ
（中略）
　通常奴らは……生涯その「仮」から目覚めない……！
　愚鈍（ぐどん）に……寝たいだけ寝て……不機嫌に起き出し……半ば眠っているような日々を繰り返す
　退屈を忌み嫌いながら　その根本原因にはほおかむり
　少し熱心になる瞬間といったら　ケチな博奕（ばくち）や……どーでもいい女を追いかけるまわす時くらい……
　なぜそんなくそ面白くもない気分で……この人生の貴重な1日1日を塗（ぬ）り潰（つぶ）せるか……というと……
　いつもどんな時も　現実は奴らにとって「仮」だからだ　つまり偽物（にせもの）……
　現実（こんなもの）が……自分の本当のはずがない……奴らはそう思いたいんだ……
　30になろうと40になろうと　奴らは言い続ける……
　自分の人生の本番はまだ先なんだと……！
「【本当のオレ】」を使ってないから今はこの程度なのだと……そう飽きず言い続け……結局は……老い……　死ぬっ……！
　その間際いやでも気が付くだろう……今まで生きてきたすべてが　丸ごと「本物」だったことを……！

【『賭博黙示録カイジ』福本伸行（講談社、1996～1999年）】

　人は不遇を感じると「自分が活躍する舞台は別の場所にある」と思いがちだ。そう。西方極楽浄土だ（笑）。鎌倉時代の庶民にとって幸せは宇宙の彼方にあるものと信じられ、死んだ後に生まれ変わる場所として渇望された。ま、当然のように首を括りたくなるわな。

　こうした二面的なものの見方は鎌倉仏教の影響が大きいように思う。此岸と彼岸、浄土と穢土（えど）、権教と実教、本門と迹門などなど。ま、本地垂迹（ほんぢすいじゃく）思想と一括りにしてもよかろう。仏教には現象そのものを「仮」と捉える視点もある（仮諦〈けたい〉）。

　福本が指摘する「仮」はもっと卑近なものだが、欲望の燃焼がテーマとなっているだけにわかりやすい。

「本当のオレ」は「今のオレ」である。「眠っているオレ」や「将来のオレ」はフィクションに過ぎない。もちろん可能性は誰にでもある。よくなる可能性も悪くなる可能性も。

　福本作品については絵で好き嫌いが分かれることだろう。個人的には『銀と金』を除けば評価できる作品はない。冗長なルール解説がストーリーの腰を折る嫌いがある。それでも尚、福本作品は男の教養として読むべきだ。

『カイジ』シリーズはこの後、『賭博破戒録カイジ』、『賭博堕天録カイジ』、『賭博堕天録カイジ　和也編』、『賭博堕天録カイジ　ワン・ポーカー編』と続く。

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値引き販売による機会損失／『「値引きして売れるなら捨てるよりマシ」は本当か？ 将来どちらのほうが儲かるかで考える損得学』古谷文太

「コンビニエンスストア最大手のセブン-イレブン・ジャパンに、消費期限の迫った食品や飲料などの値引き（見切り販売）を制限され、商品の廃棄を余儀なくされ損害を受けたとして、北海道、大阪、兵庫の3道府県の加盟店オーナー4人が同社に計約1億3980万円の損害賠償を求めた訴訟に対する判決が8月30日、東京高等裁判所で出された」（セブン-イレブン、見切り品値下げ販売裁判敗訴で失ったもの〜異なる同業他社の方針）。

コンビニの廃棄処分、期限間際に安く販売する、または配布する制度を導入する国もありますが、日本は廃棄。大幅値引きすれば、それを狙ってしか買わない人も…でもそれが貧困救済に繋がるかもなのに、定価で買わないなら捨てるって、どうだろう？作った人の事も考えてしまう。皆さんはどう思いますか？ pic.twitter.com/clYHDiR89c

— フィフィ (@FIFI_Egypt) 2017年8月15日

気持ちは理解できるが機会損失が生じるため企業経営としては「捨てるのが正しい」。 https://t.co/9t1Iqy5J8q

— 小野不一 (@fuitsuono) 2017年8月16日

　さてここで、オーナーたちはどんな損得計算をしたのでしょうか？
　捨ててしまえば「入ってくるお金」は0円、「出ていくお金」としては、おそらく廃棄費用がかかるはずです（仕入代金はすでに発生しているので該当しません）。
　一方、値引き販売するのであれば、「入ってくるお金」としては値引き後の販売代金。「出ていくお金」は廃棄費用がかからなくなるので0円のはずです。……こうやって見ていくと、値引き販売をしたほうが得なように見えます。
　では、10円でも20円でも、とにかく売れれば捨てるよりはマシなのでしょうか？　この点については、もう一度よく考え直してみる必要があります。
　コンビニ客は、売れ残った弁当を値引き販売しているからといって、ワーッと集まってきたり弁当を余計に買ったりはしないものです。あくまでも、お腹がすいたから必要な分を買おうと店に入り、そこにある選択肢の中から選んで買う……つまり、値引き販売をしたからといって客数や販売数が増えるわけではないということです。値引き商品を棚に並べれば、単に【通常価格で売れたはずの分が値引き販売分に置き換わってしまう】のです。
　この、値引き販売によって売れなくなる通常販売の部分を「機会損失」といいます。

【『「値引きして売れるなら捨てるよりマシ」は本当か？　将来どちらのほうが儲かるかで考える損得学』古谷文太〈ふるや・ぶんた〉（ダイヤモンド社、2010年）】

　廃棄した場合と値引き販売した場合を比較した図表が掲載されており、仕入れ価格50円、通常販売価格120円のおにぎりを廃棄するのに10円の費用がかかるとすると、60円以上の価格にしなければ利益が出ない。

「セブンイレブン商法が特徴的なのは、売れ残った商品の廃棄で生じる損失（廃棄ロス）よりも、商品の発注が少なすぎて売上げを逃すロス（機会ロス）を避けることを重視している点だ」（加盟店に弁当を廃棄させて儲けるセブン-イレブンのえげつない経営術）。

「コンビニの場合はある程度の売れ残りは仕方がないものとして扱い、多めに発注を行っているチェーンが多いです。売れ残りのロスチャージを増やすためではなく、ある程度多めに発注をした方が売上が増えることが多いことが経験から分かっているからです」（セブンイレブンのロスチャージ問題とコンビニの値下げ販売）。

　フランチャイズオーナーというシステムは出店リスクをオーナーに付け替える制度である。儲かるとわかっていればオーナーに出資させる必要はない。セブン-イレブンはドミナント戦略で成功を収めてきた。特定の地域に集中して出店すれば、いくつかの店が失敗するのは当然だ。つまり損をする店舗があったとしても全体で収益が上がればセブン-イレブンとしては構わないわけだ。

　機会損失を通して見えてくるのは、合理的な経営が地球環境を破壊し尽くす未来像だ。利益のためなら何でもするのが企業の使命である。フランチャイズ店を潰し、従業員を馘首（かくしゅ）し、売れ残った商品を廃棄しながら、本社は我が世の春を謳歌する。

「値引きして売れるなら捨てるよりマシ」は本当か?―将来どちらのほうが儲かるかで考える損得学

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古谷 文太
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サイクリックモデル／『サイクリック宇宙論 ビッグバン・モデルを超える究極の理論』ポール・J・スタインハート、ニール・トゥロック

・『人類が知っていることすべての短い歴史』ビル・ブライソン
・『ホーキング、宇宙を語る　ビッグバンからブラックホールまで』スティーヴン・ホーキング
・『エレガントな宇宙　超ひも理論がすべてを解明する』ブライアン・グリーン
・『ブラックホール戦争　スティーヴン・ホーキングとの20年越しの闘い』レオナルド・サスキンド
・『物質のすべては光　現代物理学が明かす、力と質量の起源』フランク・ウィルチェック

　・サイクリックモデル

・カーター・エマート：三次元宇宙地図のデモ
・『宇宙が始まる前には何があったのか？』ローレンス・クラウス

　本書では、サイクリックモデルと呼ばれる、そのもっと大胆な説について説明する。この描像によれば、ビッグバンは時間と空間の始まりでなく、原理的には物理法則を使って完全に記述できる。しかもビッグバンは一度きりではない。宇宙は進化のサイクルを繰り返す。その各サイクルにおいて、ビッグバンが高温の物質と放射を生み出し、それが膨張冷却して今日見られる銀河や恒星が形成される。その後、宇宙の膨張が加速して物質は散り散りになり、空間はほぼ完全な真空へと近づく。そして1兆年ほど経った頃、新たなビッグバンが起こって再びサイクルが始まる。宇宙の大規模構造を作り出した出来事は、一つ前のサイクル、つまり一番最近のビッグバン以前に起こったことになる。
　このサイクリックモデルは、WMAPの結果をはじめ最近のあらゆる天文学的観測結果をインフレーションモデルと同じくらい正確に説明するが、その意味合いは大きく異る。サイクリックの描像によれば、WMAPの画像はクラークのモノリスと同じくらい奇妙だ。われわれを文字通り次元を超えた旅路へと連れていき、ビッグバン以前から遠い未来までにわたる数々の出来事を見せてくれるのだ。

【『サイクリック宇宙論　ビッグバン・モデルを超える究極の理論』ポール・J・スタインハート、ニール・トゥロック：水谷淳〈みずたに・じゅん〉訳（早川書房、2010年）】

　WMAPはNASAの宇宙探査機で宇宙マイクロ波背景放射（CMB）の温度を測定している。WMAPの画像は衝撃的だった。手っ取り早く言えばビッグバンから40万年後の状態がそのまま膨張した姿で写っているのだ。

WMAP の任務はビッグバンの名残の熱放射である宇宙マイクロ波背景放射 (CMB) の温度を全天にわたってサーベイ観測することである。／WMAP - Wikipedia https://t.co/K6ynNU5bBq pic.twitter.com/UlSltWEomo

— 小野不一 (@fuitsuono) 2017年8月16日

　ゆらぎからビッグバンが生じ、ビッグバンから宇宙のゆらぎが生じたことを思えば「ゆらぎ第二章」と名付けてよさそうだ。WMAPの調査によって宇宙の年齢（137億年）や、大きさ（780億光年以上）、組成（4%が通常の物質、23%が正体不明のダークマター、73%がダークエネルギー）などが導き出された。

　サイクリック宇宙論は多元宇宙論の一つで、宇宙は無限に連続する自立的な循環を行うという理論である。

　宇宙の大規模構造は泡構造とも呼ばれるが、宇宙それ自体も泡を形成している可能性がある。

　しかも宇宙は動いている。脳には物事を止まった状態で考える癖がある。初めて太陽系の運行を知った時は度肝を抜かれた。

　まるで卵子を目指して進む精子のようだ。DNAも宇宙も螺旋状態があるべき姿なのだろう。時空は螺旋状に進む。

・仏教的時間観は円環ではなく螺旋型の回帰／『仏教と精神分析』三枝充悳、岸田秀

　仏教やヒンドゥー教を始めとするアジアの時間論もサイクリックモデルである。我々にとっては親和性が高い。ひょっとすると一つひとつの宇宙に人間原理が働いているのかもしれない。

ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト 3

・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト　1
・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト　2
・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト　3

・『境界を超える英知　人間であることの核心　クリシュナムルティ・トーク・セレクション　1』J・クリシュナムルティ：吉田利子、正田大観訳（コスモス・ライブラリー、2017年）
・『生の書物』J・クリシュナムルティ：藤仲孝司、内藤晃訳（UNIO、2016年）
・『ブッダとクリシュナムルティ　人間は変われるか？』J.・クリシュナムルティ：正田大観・吉田利子訳、大野純一監訳（コスモス・ライブラリー、2016年）
・『知られざるクリシュナムルティ』G・ナラヤン：高岡光解説・監修、チャンドラモウリ・ナルシプル編集、高岡光・玉井辰也訳（太陽出版、2015年）
・『最初で最後の自由』Ｊ・クリシュナムルティ：飯尾順生訳（ナチュラルスピリット、2015年）
　・『わかっちゃった人たち　悟りについて普通の7人が語ったこと』サリー・ボンジャース：古閑博丈訳（ブイツーソリューション、2014年）
・『静けさの発見　二元性の葛藤を越えて　クリシュナムルティ著述集　第4巻』J・クリシュナムルティ：横山信英、藤仲孝司、内藤晃訳（UNIO、2013年）
　・『創造性について　新しい知覚術を求めて』デヴィッド・ボーム：大槻葉子、大野純一監訳、渡辺充監修（コスモス・ライブラリー、2013年）
・『愛について、孤独について』J・クリシュナムルティ：中川正生（麗澤大学出版会、2013年）
・『クリシュナムルティ　その対話的精神のダイナミズム』稲瀬吉雄（星雲社、2013年）
・『スタンフォードの人生観が変わる特別講義　あなたのなかに、全世界がある』J・クリシュナムルティ：中川吉晴訳（PHP研究所、2013年）
・『伝統と革命　J・クリシュナムルティとの対話』J・クリシュナムルティ：大野純一（コスモス・ライブラリー、2013年）
・『思考は生（いのち）を知らない　クリシュナムルティと共に考える』森本武（JDC出版、2012年）
・『静かな精神の祝福　クリシュナムルティの連続講話』J・クリシュナムルティ：大野純一（コスモス・ライブラリー、2012年）
・『神話と伝統を超えて　2　DVDで見るクリシュナムルティの教え』ジッドゥ・クリシュナムルティ：白川霞監修、大野純一訳（彩雲出版、2011年）
・『真の革命　クリシュナムルティの講話と対話』J・クリシュナムルティ：柳川晃緒訳、大野純一監訳（コスモス・ライブラリー、2011年）
・『四季の瞑想　クリシュナムルティの一日一話』J・クリシュナムルティ：こまいひさよ（コスモス・ライブラリー、2011年）
・『神話と伝統を超えて　1　DVDで見るクリシュナムルティの教え』ジッドゥ・クリシュナムルティ：白川霞監修、大野純一訳（彩雲出版、2011年）
　・『悟り系で行こう　「私」が終わる時、「世界」が現れる』那智タケシ（明窓出版、2011年）
・『時間の終焉　J.クリシュナムルティ＆デヴィッド・ボーム対話集』 J・クリシュナムルティ：渡辺充（コスモス・ライブラリー、2011年）

ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト 2

・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト　1
・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト　2
・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト　3

　・『ルポ　現代のスピリチュアリズム』織田淳太郎（宝島社新書、2010年）
・『アートとしての教育　クリシュナムルティ書簡集』J・クリシュナムルティ：小林真行訳（コスモス・ライブラリー、2010年）
　・『仏教と西洋の出会い』フレデリック・ルノワール：今枝由郎、富樫瓔子（トランスビュー、2010年）
・『明日が変わるとき　クリシュナムルティ最後の講話』ジドゥ・クリシュナムルティ：小早川詔、藤仲孝司訳（UNIO、2010年）
・『英知へのターニングポイント　思考のネットワークを超えて』J・クリシュナムルティ：神咲禮監修、大野純一監訳、渡辺充訳（彩雲出版、2010年）
・『回想のクリシュナムルティ　第2部　最後の一歩…』イーブリン・ブロー：大野純一訳（コスモス・ライブラリー、2010年）
・『クリシュナムルティ・ノート』J・クリシュナムルティ：中野多一郎訳（たま出版、2010年）
　・『わらの犬　地球に君臨する人間』ジョン・グレイ：池央耿訳（みすず書房、2009年）
　・『精神の自由ということ　神なき時代の哲学』アンドレ・コント＝スポンヴィル：小須田健、C・カンタン訳（紀伊國屋書店、2009年）
・『回想のクリシュナムルティ　第1部　最初の一歩…』イーブリン・ブロー：大野純一訳（コスモス・ライブラリー、2009年）
　・『ストレスのない子育てとシンプルライフ　インドから学ぶゆとりのある暮らし- (創成社新書)』金田卓也・サラソティー（創成社新書、2008年）
　・『世界の「聖人」「魔人」がよくわかる本』一条真也監修、クリエイティブ・スイート著・編集（PHP文庫、2008年）
・『新しい精神世界を求めて　ドペシュワルカールの「クリシュナムルティ論」を読む』稲瀬吉雄（コスモス・ライブラリー、2008年）
・『英和対訳　変化への挑戦　クリシュナムルティの生涯と教え』J・クリシュナムルティ：柳川晃緒訳（コスモス・ライブラリー、2008年）
　・『仏教のまなざし　仏教から見た生死の問題』モーリス・オコンネル・ウォルシュ：大野龍一訳（コスモス・ライブラリー、2008年）
　・『初代大使が見たカザフスタン』松井啓（めるくまーる、2007年）
・『智恵からの創造　条件付けの教育を超えて　クリシュナムルティ著述集　第8巻』J・クリシュナムルティ：藤仲孝司、横山信英、三木治子訳（UNIO、2007年）
・『既知からの自由』J・クリシュナムルティ：大野龍一訳（コスモス・ライブラリー、2007年）
・『いかにして神と出会うか』J・クリシュナムルティ：中川正生訳（めるくまーる、2007年）
・『クリシュナムルティの教育原論　心の砂漠化を防ぐために』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（コスモス・ライブラリー、2007年）
・『生と出会う　社会から退却せずに、あなたの道を見つけるための教え』J・クリシュナムルティ：大野龍一訳（コスモス・ライブラリー、2006年）
　・『人間理解の基礎としての神智学』神尾学（コスモス・ライブラリー、2006年）
　・『「古（いにしえ）の武術」に学ぶ　身体は工夫次第で生まれ変わる』甲野善紀（PHP研究所、2005年）
・『しなやかに生きるために　若い女性への手紙』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（コスモス・ライブラリー、2005年）
　・『未来を開く教育者たち　シュタイナー・クリシュナムルティ・モンテッソーリ…』神尾学編著、今井重孝、岩間浩、金田卓也（コスモス・ライブラリー、2005年）
・『花のように生きる　生の完全性　クリシュナムルティ著述集　第1巻』J・クリシュナムルティ：横山信英、藤仲孝司訳（UNIO、2005年）
・『人生をどう生きますか？』J・クリシュナムルティ：大野龍一訳（コスモス・ライブラリー、2005年）
・『クリシュナムルティとは誰だったのか　その内面のミステリー』アリエル・サナト：大野純一、大野龍一訳（コスモス・ライブラリー、2005年）
　・『君あり、故に我あり　依存の宣言』サティシュ・クマール：尾関修、尾関沢人訳（講談社学術文庫、2005年）
　・『セブン・マスターズ　「瞑想」へのいざない』ジョン・セルビー：矢鋪紀子訳（サンマーク出版、2004年）
・『片隅からの自由　クリシュナムルティに学ぶ』大野純一著編訳（コスモス・ライブラリー、2004年）
・『自由と反逆　クリシュナムルティ・トーク集』J・クリシュナムルティ：大野龍一訳（コスモス・ライブラリー、2004年）
・『知恵のめざめ　悲しみが花開いて終わるとき』J・クリシュナムルティ：小早川詔、藤仲孝司訳（UNIO、2003年）
・『リシバレーの日々　葛藤を超えた生活を求めて』菅野恭子（文芸社、2003年）
・『白い炎　クリシュナムルティ初期トーク集』クリシュナムルティ：大野純一訳（コスモス・ライブラリー、2003年）
・『クリシュナムルティ・スクールの民族誌的研究』武井敦史（多賀出版、2003年）
・『あしどり　クリシュナムルティを糧とする友へ』高橋重敏（いしずえ、2002年）
　・『カミング・ホーム　文化横断“悟り”論』レックス・ヒクソン：高瀬千尋訳、高瀬千図監訳（コスモス・ライブラリー、2001年）

ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト 1

　　　　・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト　1
　　　　・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト　2
　　　　・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト　3

・『クリシュナムルティの教育・人生論　心理的アウトサイダーとしての新しい人間の可能性』大野純一（コスモス・ライブラリー、2000年）
　・『グルジェフとクリシュナムルティ　エソテリック心理学入門』ハリー・ベンジャミン：大野純一訳（コスモス・ライブラリー、2000年）
・『自己の変容　クリシュナムルティ対話集』クリシュナムルティ：松本恵一訳（めるくまーる、2000年）
　・『神秘主義への扉　現代オカルティズムはどこから来たか』ピーター ワシントン：白幡節子、門田俊夫訳（中央公論新社、1999年）
・『キッチン日記　J.クリシュナムルティとの1001回のランチ』マイケル・クローネン：高橋重敏訳（コスモス・ライブラリー、1999年）
・『クリシュナムルティ・水晶の革命家』高岡光（創栄出版、1998年）
・『あなたは世界だ』J・クリシュナムルティ：竹渕智子訳（UNIO、1998年）
・『学校への手紙』J・クリシュナムルティ：古庄高訳（UNIO、1997年）
・『クリシュナムルティの世界』大野純一編訳（コスモス・ライブラリー、1997年）
・『恐怖なしに生きる』J・クリシュナムルティ：有為エンジェル訳（平河出版社、1997年）
　・『仏教を貫くもの』玉城康四郎（大蔵出版、1997年）
　・『死海文書と義の教師』石川道子（シェア・ジャパン出版、1996年）
　・『やすらぎの瞑想さがし　そこはか不安症候群とオウム』大沢悠（第三書館、1996年）
　・『情念がまばゆく白い砂となる時』金子淳人（新風舎、1996年）
・『私は何も信じない　クリシュナムルティ対談集』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（コスモス・ライブラリー、1996年）
・『瞑想』J・クリシュナムルティ：中川吉晴訳（UNIO、1995年）
　・『生のアート』津田広志（れんが書房新社、1994年）
・『自由とは何か』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1994年）
・『ザーネンのクリシュナムルティ』J・クリシュナムルティ：ギーブル恭子訳（平河出版社、1994年）
・『人類の未来　クリシュナムルティVSデビッド・ボーム対話集』J・クリシュナムルティ、デビッド・ボーム：渡部充訳（JCA出版、1993年）
・『瞑想と自然』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1993年）
・『生の全変容』J・クリシュナムルティ、アラン・W・アンダーソン：大野純一訳（春秋社、1993年）
・『気づきの探究　クリシュナムルティとともに考える』ススナガ・ウェーラペルマ：大野純一訳（めるくまーる、1993年）
・『クリシュナムルティ　人と教え』クリシュナムルティ・センター（クリシュナムルティ・センター、1993年）
・『最後の日記』J・クリシュナムルティ：高橋重敏訳（平河出版社、1992年）
・『子供たちとの対話　考えてごらん』J・クリシュナムルティ：藤仲孝司訳（平河出版社、1992年）
・『自己の変容　クリシュナムルティ対話録』クリシュナムルティ：松本恵一訳（めるくまーる、1992年）
・『真理を求めて』J.Krishnamurti：山口圭三郎、根木宏編注（篠崎書林、1992年）
・『学びと英知の始まり』ジッドウ・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1991年）
・『クリシュナムルティ・開いた扉』メアリー・ルティエンス：高橋重敏訳（めるくまーる、1990年）
　・『存在光　ティンクトゥーラ』（阿含宗総本山出版局、1989年）
・『未来の生』ジッドゥ・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1989年）
・『クリシュナムルティ・懐疑の炎』ルネ・フェレ：大野純一訳（瞑想社、1989年）
・『クリシュナムルティ・実践の時代』メアリー・ルティエンス：高橋重敏訳（めるくまーる、1988年）
・『クリシュナムルティ・目覚めの時代』メアリー・ルティエンス：高橋重敏訳（めるくまーる、1988年）
　・『非常の知　カプラ対話篇』フリッチョフ・カプラ：吉福伸逸、星川淳、田中三彦、上野圭一訳（工作舎、1988年）
・『英知の教育』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1988年）
　・『マイトレーヤと覚者方の再臨』ベンジャミン・クレーム：石川道子訳（エイト社、1987年）
　・『東洋における人間観　インド思想と仏教を中心として』前田専学編（東京大学出版会、1987年）
　・『グローバル・トレンド―ポスト産業化社会を実践する人間・科学・文化のガイド・ブック』C+Fコミュニケーションズ（TBSブリタニカ、1986年）
・『生の全体性』J・クリシュナムルティ、デヴィッド・ボーム、デヴィッド・シャインバーグ：大野純一、聖真一郎訳（平河出版社、1986年）
・『クリシュナムルティの神秘体験』J・クリシュナムルティ：おおえまさのり監訳、中田周作訳（めるくまーる、1985年）
・『生と覚醒（めざめ）のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　4』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1984年）
・『生と覚醒（めざめ）のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　3』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1984年）
・『生と覚醒（めざめ）のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　2』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1984年）
・『生と覚醒（めざめ）のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　1』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1984年）
・『真理の種子　クリシュナムルティ対話集　Truth And Actuality』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（めるくまーる、1984年）
・『クリシュナムルティの日記』J・クリシュナムルティ：宮内勝典訳（めるくまーる、1983年）
・『クリシュナムルティの瞑想録　自由への飛翔』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（平河出版社、1982年）
・『暴力からの解放』J・クリシュナムーティー：勝又俊明訳（たま出版、1982年）
・『自我の終焉　絶対自由への道』J・クリシュナムルティ：根木宏、山口圭三郎訳（篠崎書林、1980年）
・『英知の探求　人生問題の根元的知覚』J・クリシュナムルティ：勝又俊明訳（たま出版、1980年）
・『道徳教育を超えて』クリシュナムーティ：菊川忠夫、杉山秋雄訳（霞ケ関書房、1977年）
・『大師のみ足のもとに／道の光』J・クリシュナムルティ、メイベル・コリンズ：田中恵美子編・訳（竜王文庫、1974年）
・『自由への道　空かける鳳のように』クリシュナムーティ：菊川忠夫訳（霞ケ関書房、1974年）
・『自己変革の方法　経験を生かして自由を得る法』クリシュナムーティ著、メリー・ルーチェンス編：菱珠樹訳（霞ケ関書房、1970年）
・『ヘンリー・ミラー全集　11　わが読書』ヘンリー・ミラー：田中西二郎訳（新潮社、1966年）
・『阿羅漢道』クリシナムルテ：今武平訳（文党社、1925年）　※後に田中恵美子が新訳で発行『大師のみ足のもとに』

嘘つき左翼の真っ赤な真実／『打ちのめされるようなすごい本』米原万里

・『嘘つきアーニャの真っ赤な真実』米原万里

　・嘘つき左翼の真っ赤な真実

・『「知的野蛮人」になるための本棚』佐藤優
・『ジェノサイド』高野和明

　生物とは何か、という命題を、自然界と意識と表現における同一性と時間の関係から見つめ直そうとする池田清彦著『生命の形式　同一性と時間』（哲学書院）を読みながらのこと。「普通の人は、それぞれ少しずつ異なるイヌを見て、それらをみなイヌと同定することができる。ということはイヌをイヌたらしめる何らかの同一性を知っているわけだ」というくだりで、おあつらえ向きのニュースが聞こえてきた。

【『打ちのめされるようなすごい本』米原万里〈よねはら・まり〉（文藝春秋、2006年／文春文庫、2009年）以下同】

　文章が巧みだ。ページを開くと直ぐに引き込まれる。本書を手掛かりに数冊の本を読んだが、「これは！」と目を瞠（みは）ったのは池田清彦一冊のみであった（後に文庫化『生物にとって時間とは何か』〈角川ソフィア文庫、2013年〉）。

　米原の父親は日本共産党の幹部で衆議院議員を務めた米原昶〈よねはら・いたる〉で、姉のユリは井上ひさしの後妻である。ま、筋金入りの左翼と見ていいだろう。そして見逃せないのは米原万里と井上ひさしが佐藤優の背中を押して作家デビューさせたことだ。『国家の罠』が刊行されると米原は「外務省は、途轍（とてつ）もなく優秀な情報分析官を失った。おかげで読書界は類（たぐ）い希（まれ）なる作家を得た。退官した外交官がよく出すノー天気な自画自賛本が100冊かかっても敵（かな）わない密度の濃さと面白さ」（読売新聞　2005年4月18日）と絶賛した。既に名エッセイストとして名を馳せていた米原の影響力は大きかった。

　ってなわけで私は最初から眉に唾をつけて読み始めた。説明能力の高さと人格は必ずしも一致しない。世間では説明能力が高い嘘つきを詐欺師と呼ぶ。

　遅ればせながら、ついに買ってしまった。「新しい歴史教科書をつくる会」の中学校用歴史教科書、西尾幹二著『新しい歴史教科書―市販本』（扶桑社）。
　実は、ちょっと期待していた。中学2年の時に帰国し、近くの公立中学に編入した私は、歴史のみならず、あらゆる教科書の絶望的退屈さ加減にショックを受けた経験がある。

　一旦持ち上げてから落としているのだろうか？　違うね。落とすためにわざわざ持ち上げているのだ。しかもこのあと引用する大江健三郎の批判を引っ張り出すところに本当の狙いが隠されている。実に巧妙だ。

『お笑い創価学会　信じる者は救われない』（知恵の森文庫）は、辛口な皮肉屋のテリー伊藤との対談形式で創価学会に関する論文やルポなどを紹介していく、意外に真面目な本だ。

　佐高信〈さたか・まこと〉という人物は他人の悪口で飯を食っている左翼である。こんな本を肯定的に評価するのも過去に共産党を裏切った創価学会（創共協定）を貶めるところに本意があるのだろう。

　すなわち本書は「左方向へ緩やかに誘（いざな）う書評本」というべき書物で、私に言わせれば「嘘つき左翼の真っ赤な真実」ということになる。同工異曲に佐藤優著『「知的野蛮人」になるための本棚』がある。左翼の策謀を知るためには格好の入門書といってよい。

打ちのめされるようなすごい本 (文春文庫)

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米原 万里
文藝春秋
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動燃の裏工作／『原子力ムラの陰謀 機密ファイルが暴く闇』今西憲之＋週刊朝日取材班

・『東京電力　暗黒の帝国』恩田勝亘

　・動燃の裏工作

・『原発危機と「東大話法」　傍観者の論理・欺瞞の言語』安冨歩

　取材班が手に入れた資料の山の中に、ピンク色の表紙に太いサインペンで大きく「K」と記された、謎めいたファイルがあった。厚さは3センチほどもあり、ずしりと重い。茶色に変色した書類は時系列順に丁寧にファイリングされ、あちこちに蛍光ペンで線が引いてある。西村氏が、かかわらざるを得なかった「秘密業務」の一端だ。
　そこには、思わず目を疑うようなこんな記述が連なっていた。
〈K機関で所掌しているタレントとの会食を通じて洗脳〉
〈広義な話題を提供し、問題を希釈させる〉
〈中小信用公庫等財界ラインの利用　笹川系ドン「○○氏（原文は実名、以下同）」を動かす〉
〈3月中に本社作戦、津山拠点の確保を終了　3月末から4月上旬に県南戦火　津山圏は水面下でゲリラ戦とする〉
「K機関」「洗脳」「財界のドン」「ゲリラ戦」……もはやわれわれの理解を超えた、スパイ小説のようなフレーズが飛び交っているではないか。

【『原子力ムラの陰謀　機密ファイルが暴く闇』今西憲之＋週刊朝日取材班（朝日新聞出版、2013年）】

　西村成生〈にしむら・しげお〉は動燃（動力炉・核燃料開発事業団＝現・日本原子力研究開発機構〈JAEA〉）の総務部次長を務めた人物で、高速増殖炉もんじゅのナトリウム漏れ事故の内部調査を行う渦中で自殺をした。尚、警察は自殺と断定したが遺族は謀殺を疑っている。今西らは「西村ファイル」を独占入手し原子力産業の舞台裏を暴いた。

　上記テキストは、人形峠のウラン濃縮施設（岡山県と鳥取県の県境）にまつわる動燃の裏工作の一端である。これほど具体性の高い戦術を考えつくのは、やはりその道のプロがいるのだろう。例えば陸軍中野学校、日本共産党、あるいは電通や外資系のマーケティング・コンサルタントなど。オペレーションズ・リサーチも駆使していることだろう。

「アクションプログラム骨子」の中で見過ごせないのは、〈新聞の活用〉の項目にこんな記述があったことだ。
〈意見広告（山陽43万部、津山朝日2万部）――継続〉
〈津山朝日記事掲載　原稿は事業団作成……掲載は記者の取材方式――準備中〉
〈新聞折りこみ　津山朝日のみ実施（山陽新聞系は拒絶）――準備中〉
　そして、驚くべきは次の記述である。
〈投書　朝日……「論壇」　山陽……一般投書（500字）――準備中〉
　なんと、地元紙などに一般市民を装って「やらせ投書」せよ、という指令なのだ。それを裏付けるのが92年3月13日に作成された〈投書原稿作成のポイント〉と題された、社内への指示文書だ。
〈1.立場　（1）一般市民の立場で　（2）人形峠事業所に働く者として　（3）原子力の開発に携わる者として〉
〈2.内容　（1）身近な出来事について　（2）エネルギー問題に関して　（3）その他〉
　などと、詳細な「投稿マニュアル」まである。さらに、投書は各部署に「ノルマ」が課せられていたようだ。
〈3.手順　（1）各課3通作成　（2）3月18日までに総務課（○○）まで〉
　そして、この通達から10日後の3月23日、本社から各課長に送られたファックスでは、
〈山陽新聞「ちまた〉欄への投書　依頼の各課3通が出ていないところがありますので、総務課○○まで提出願います
　と督促までしていた。

　メディア・コントロール（『メディア・コントロール　正義なき民主主義と国際社会』ノーム・チョムスキー）は世論を誘導する目的で行われる。ただし、この程度のことは資金の豊富な日本共産党や創価学会などが日常的に行う手口でさほど目新しいものではない。

　民主政が機能するためには情報公開が前提となる。情報を操作・誘導する者がいれば集合知（『集合知の力、衆愚の罠　人と組織にとって最もすばらしいことは何か』 アラン・ブリスキン、シェリル・エリクソン、ジョン・オット、トム・キャラナン）が働くことはない。

　いみじくもタイトルに「原子力ムラ」とあるが、我々がムラを作るのは集団に進化的優位性があるためだ。既得権益が強固なのも同じ理由による。どの集団にも公開された理想と隠された謀（はかりごと）が存在することだろう。「ここだけの話」は耳に心地がよく、集団エリートの結束を強める。

　あの手この手を尽くして嘘を流すのは「彼らの都合」であり何らかの政治目的が透けて見える。原子力産業には多大な税も投入されている。原子力発電は段階的になくすことが望ましい。人類はまだ核分裂の力を制御できる技術を手に入れていないからだ。安全保障という側面から原発を保有する欺瞞はそろそろやめて、核保有を正面から議論すべきではないか。

原子力ムラの陰謀: 機密ファイルが暴く闇

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今西憲之+週刊朝日編集部
朝日新聞出版 (2013-08-20)
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観照が創造とむすびつく／『カミの人類学 不思議の場所をめぐって』岩田慶治

・『一神教の闇　アニミズムの復権』安田喜憲

　・観照が創造とむすびつく

・『カミとヒトの解剖学』養老孟司
・『死と狂気　死者の発見』渡辺哲夫
・『神々の沈黙　意識の誕生と文明の興亡』ジュリアン・ジェインズ
・『サピエンス全史　文明の構造と人類の幸福』ユヴァル・ノア・ハラリ

　そこに不思議の場所がある。
　眼を閉じておのれの内部を凝視すると、そこに淡い灰色の空間がひろがっているのを感ずるが、その空間の背後に、不思議な場所があるように思われるのである。不用意にそこに近づいてそれを見ようとすると、その場所は急ぎ足に遠ざかってしまう。しかし、おのれを忘れ、その場所の存在をも忘れていると、それが意外に近いところにやってきて何事かを告げる。そういう不思議の場所が、すべてのひとの魂の内部から、身体の境をこえて外部に、どこまでもひろがっているように思われるのである。
　その場所、その未知の領域をさぐってみたい。

【『カミの人類学　不思議の場所をめぐって』岩田慶治〈いわた・けいじ〉（講談社、1979年／講談社文庫、1985年）以下同】

　真の学問は独創に向かう。それは何らかの領域に一人踏み込んでゆく時の必然的なスタイルなのだろう。岩田慶治の場合、独創が文体にまで及んでいる。文化人類学という水脈を掘り下げ、真理という鉱脈を探る営みに圧倒される。

　アニミズム（精霊信仰）は「不思議の場所」から生まれたのだろう。自然の営為に神の意志を読み取ることでヒトは共生してきた。天神地祇（てんじんちぎ）を信ずればこそ人々は地鎮祭を行い、力士は土俵で塩をまくのだ。太陽をお天道様と呼び、その眼差しを感じれば、悪行にブレーキがかかる。

　その場所にたどり着いてみると、この世界が違って見える。おのれ自身が違って見える。そういう予感がしたのである。そこでは、木々の緑がより濃く、より鮮やかにみえるのではないか。生きものたちがより生き生きと活動し、おのれの生を超えたやすらぎをえているのではないか。われわれの尊敬してやまない古人の言葉が、単に観念として知的に理解されるだけではなく、現実に、ありありと、たしかな存在感をともなって聞こえてくるのではないか。その意味で、そこはわれわれにとってもっとも根源的な創造の場なのではないか。
　そこでは見ることが形づくることであり、観照が創造とむすびついている。

「観照が創造とむすびつく」との指摘がクリシュナムルティと重なる。岩田には『木が人になり、人が木になる。　アニミズムと今日』（人文書館、2005年）という著作もある。「私たちはけっして木を見つめない」（『瞑想と自然』J・クリシュナムルティ）。

　この文章を読んではたと気づくのは、人類の原始的な宗教感情が言葉以前に生まれた可能性である。それはフィクションの原形といっていいだろう。

カミの人類学―不思議の場所をめぐって (1979年)

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岩田 慶治
講談社
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無投票の権利／『イン・ヒズ・オウン・サイト ネット巌窟王の電脳日記ワールド』小田嶋隆

・『我が心はICにあらず』小田嶋隆
・『安全太郎の夜』小田嶋隆
・『パソコンゲーマーは眠らない』小田嶋隆
・『山手線膝栗毛』小田嶋隆
・『仏の顔もサンドバッグ』小田嶋隆
・『コンピュータ妄語録』小田嶋隆
・『「ふへ」の国から　ことばの解体新書』小田嶋隆
・『無資本主義商品論　金満大国の貧しきココロ』小田嶋隆
・『罵詈罵詈　11人の説教強盗へ』小田嶋隆
・『かくかく私価時価　無資本主義商品論　1997-2003』小田嶋隆

　・愛国心への疑問
　・ギネス認定はインチキ
　・個性は伸ばすものではなく、勝手に伸びるものだ
　・無投票の権利
　・勝ち上がってくる力士
　・長時間睡眠自慢

・『テレビ標本箱』小田嶋隆
・『テレビ救急箱』小田嶋隆

　何かをする権利は、その裏に何かをしない権利を含んでいる。そうでなければ十全な権利とは言えない。信教の自由は、宗教を信じない自由を含んでいるし、集会の自由は、ひきこもりの自由を包摂している。また、表現の自由は沈黙の権利を保障しているはずだし、職業選択の自由は同時にプー太郎たることの自由でもある。であるからして、投票権は自動的に無投票権を含んでいなければならず、そうである以上、無投票という選択にも、投票行動と同等な重みが持たされねばならない。で、提案がある。議員の定数を投票率に連動させるというのはどうだろう。たとえば投票率が50％なら、議会の議席そのものが半減するわけだ。どうだ？　良さそうじゃないか。
　首長選の場合は、人気を投票率に反映させても良い。得票数をそのまま給与に換算するのも面白いかもしれない。いずれにしても、こういうことになればオレの無投票にも若干の意味が出てくる。

【『イン・ヒズ・オウン・サイト　ネット巌窟王の電脳日記ワールド』小田嶋隆（朝日新聞社、2005年）以下同】

　小田嶋がラジオ番組で「生まれて初めて投票に行った」と語った時、私の心を風が吹き抜けた。ちょっとした衝撃を受けたものだ。また「新聞には編集作業があるがネット情報にはそれがない」との主張にも驚かされた。まるで「普通の大人」が言いそうなことではないか。

　本書はアル中が極まった頃の作品であるにもかかわらず決して魅力が色褪せていない。転落しながらも社会に向かって唾を吐く小田嶋の矜持（きょうじ）があるように思う。

　無投票については諸手を挙げて賛成する。既に何度も書いてきた通り私は民主政（『民主主義という錯覚　日本人の誤解を正そう』薬師院仁志）を支持していない。ワイドショー情報を鵜呑みにするオバサンの1票と私の1票を同列に扱われるのは大いに困る。国民全員が投票を棄権し、オレの1票で国政が決まればこんな嬉しいことはないのだが（笑）。

イン・ヒズ・オウン・サイト ネット巌窟王の電脳日記ワールド

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小田嶋 隆
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人が人材になる過程は木が木材になる過程と似ている／『我が心はICにあらず』小田嶋隆

　・洗練された妄想
　・土地の価格で東京に等高線を描いてみる
　・真実
　・「お年寄り」という言葉の欺瞞
　・ファミリーレストラン
　・町は駅前を中心にして同心円状に発展していく
　・人が人材になる過程は木が木材になる過程と似ている


・『安全太郎の夜』小田嶋隆
・『パソコンゲーマーは眠らない』小田嶋隆
・『山手線膝栗毛』小田嶋隆
・『仏の顔もサンドバッグ』小田嶋隆
・[https://sessendo.blogspot.com/2022/01/blog-post_95.html:title=『コンピュータ妄語録』小田嶋隆]
・『「ふへ」の国から　ことばの解体新書』小田嶋隆
・『無資本主義商品論　金満大国の貧しきココロ』小田嶋隆
・『罵詈罵詈　11人の説教強盗へ』小田嶋隆
・『かくかく私価時価　無資本主義商品論　1997-2003』小田嶋隆
・『イン・ヒズ・オウン・サイト　ネット巌窟王の電脳日記ワールド』小田嶋隆
・『テレビ標本箱』小田嶋隆
・『テレビ救急箱』小田嶋隆

　人が人材になる過程は、木が木材になる過程とよく似ている。よけいな枝を落とし、虫の食った部分を捨てて、要するに規格化するわけなのだ（生きている木を切り倒して、乾燥させて、丸裸にし、材木にして、切って、削って、風呂場のすのこにするのだ）。そして、言うまでもないことだが、ハッカーという人々は余計な枝が多かったり、幹が曲がっていたり、加工しにくかったりして、人材としては不良品である場合が多い。

【『我が心はICにあらず』小田嶋隆（BNN、1988年／光文社文庫、1989年）】

　ラジオ番組にレギュラー出演するようになった頃から小田嶋は明らかに変わった。その淵源を探ると「日経ビジネスオンラインの連載」（小田嶋隆の「ア・ピース・オブ・警句」～世間に転がる意味不明／2008年）と『人はなぜ学歴にこだわるのか。』（メディアワークス、2000年／知恵の森文庫、2005年）にあると思われる。

「ア・ピース・オブ・警句」は戦後教育で教え込まれた歴史認識を鵜呑みにしていて馬脚を露（あら）わした感がある。『学歴』の方は読んでいないのだが内田樹〈うちだ・たつる〉が解説を書いていることからも左翼傾向が読み取れる。その後、内田や彼の盟友である平川克美らと『9条どうでしょう』（毎日新聞社、2006年／ちくま文庫、2012年）を刊行する。私が初めて小田嶋の声を耳にしたのも平川のインターネット放送だった。傍（はた）から見れば巧く担がれたようにしか思えない。

　小田嶋はなぜ職歴ではなく学歴を語ったのだろう？　やはり小石川高校～早稲田大学という学歴に自信があったためか。

早慶は低学歴。早慶が就職する職場は、東大、京大、ハーバードが普通にいるから、早慶でまともな仕事についていたら、早慶は高学歴と思っていない。もしも、早慶が高学歴として通用する職場なら就活で失敗してるんですよ。国会議員も東大が一番人数が多く、次が早慶。

— 林雄介 (@yukehaya) 2017年8月8日

　上には上がいる。元エリート官僚からすれば早稲田・慶応も低学歴になるようだ。小田嶋は学生団体SEALDsを中心とするデモを見学にゆき、挙げ句の果てには生まれて初めての投票にまで及んだ。もはや引きこもり系・オタク系コラムニストを脱して文化人となりつつある。

　ってなわけで初期の小田嶋作品を懐かしむ気持ちがそこはかとなく湧いてきた。明晰な文体、端々に盛られた毒、エッジの効いた皮肉、社会を斜めに見下ろすユーモア――それが小田嶋の魅力であった。

　尚、ハッカーとはハッキングをする人物のことで、犯罪姓の高いハッカーをクラッカーと呼ぶ。

ソフトパワーとしてのマインド・コントロール／『マインド・コントロール』岡田尊司

・『カルト村で生まれました。』高田かや
・『洗脳の楽園　ヤマギシ会という悲劇』米本和広
・『カルトの子　心を盗まれた家族』米本和広
・『ドアの向こうのカルト　九歳から三五歳まで過ごしたエホバの証人の記録』佐藤典雅
・『杉田』杉田かおる
・『小説　聖教新聞　内部告発実録ノベル』グループS

　・ソフトパワーとしてのマインド・コントロール

・『服従の心理』スタンレー・ミルグラム

・宗教とは何か？

　テロリストたちは、一部の人が考えていたように、催眠状態のような意識が狭窄した状態で、あやつられてそうした行動をしたわけではなかった。彼らは、自らの覚悟と決心のもとで、そうした行動をとっていた。
　ただ、それは彼らがマインド・コントロールを受けていたことを、何ら否定する根拠にはならない。マインド・コントロールを受けたものは、自らが主体的に決意して自己責任で行動したと思うことが、むしろ普通だからだ。マインド・コントロールが上質なものであればあるほど、コントロールを受けた者（ママ）は、自分が望んでそうすることにしたのだと感じる。
　安っぽいマインド・コントロールの場合には、コントロールする側の作為が正体を現し、欺瞞の痕跡を残してしまう。そうした場合、いつか不信が芽生えた時、それが破れ目にもつながり、マインド・コントロールが解けてしまうことにもなる。
　だが、完璧な形でマインド・コントロールが行われた場合には、すべては必然性をもったことであり、それに出会う幸運をもったのだと感じ、喜び勇んでその行動を「主体的に」選択する。

【『マインド・コントロール』岡田尊司〈おかだ・たかし〉（文藝春秋、2012年／文春新書増補改訂版、2016年) 】

　一般的には閉ざされた環境で身体的抑圧（睡眠不足や暴力など）がある場合を洗脳、それ以外の心理操作および誘導をマインド・コントロールと考えればいいだろう。朝鮮戦争（1950-53年）で捕虜とされた米兵が共産主義を信奉するようになっていた。中国共産党が行ったこの思想改造が洗脳の嚆矢（こうし）である。

　マインド・コントロールという言葉が広く知られるようになったのは統一教会（世界基督教統一神霊協会→世界平和統一家庭連合）の霊感商法が社会問題化した頃だったと記憶する。有名な歌手や女性タレントまでが信者となったことでセンセーショナルな報道が繰り返された。もしも当局が厳格な対応をしていればオウム事件は防げた可能性がある。だが統一教会は勝共連合という下部組織を通じて保守層にがっちりと喰い込んでいた。

　岡田の指摘は重要だ。ソフトパワーとしてのマインド・コントロールが自主的・自発的な行動を導くというのだ。こうしてテロという犯罪が大義に置き換えられる。「必然性」とは完全な物語を意味する。自爆は使命にまで高められる。

　マインド・コントロールは何も特別のことではない。大衆消費社会における全ての広告は消費・購買への誘引で様々なテクニックが応用されている。購入価格を操作することも簡単だ（『予想どおりに不合理　行動経済学が明かす「あなたがそれを選ぶわけ」』ダン・アリエリー）。

　群れをなす動物は同調する。逆に言えば同調性を欠いた動物が群れをなすことはできない。つまり集団や社会そのものが形成するマインド・コントロールが存在する。一番わかりやすいのは教育だ。学校であれ家庭であれ教育は強制と矯正の2本柱で行われる。子供を家族や社会という鋳型（いがた）にはめ込み、大人の言いなりにするのが教育の目的である。かつて自由な環境（『子供たちとの対話　考えてごらん』J・クリシュナムルティ）で行われた教育はない。枝打ちされて材木になるか、針金でぐるぐる巻きにされた盆栽になるかの違いがあるだけだ。我々は社会適応養成ギブスを着用した星飛雄馬なのだ。

　平均的な人間は自分が見た事実にも目をつぶって周囲の意見に合わせる（アッシュの同調実験）。日本社会でいえば「空気を読む」のが同調で、「KYだ」と認定されるのが同調圧力である。メガデス（大量虐殺）を可能にするのも同調性だ。

　我々を取り巻く様々な集団ごとにそれぞれの同調性が働く。国家を超えても尚、条約やグローバル・スタンダード（世界標準）という同調性が存在する。日本が慰安婦捏造問題を真っ向から否定することができないのも、アングロサクソンやキリスト教といった世界の主流に異を唱える羽目になるからだ。

　高度情報化社会ではあらゆる情報がプロパガンダと化しマインド・コントロールを試みる。人々を騙（だま）せば自分が得をする。高度な知性は「騙す」行為を通して最大限に発揮される。騙すためには相手に偽りの情報を信じさせる必要がある。つまり自分と相手が異なる信念の持ち主であることを理解する必要があるのだ（心の理論）。

　そして我々は騙されることを好む。だから手品を楽しむのだ。また映画・ドラマ・芝居・漫画・小説などのフィクションを楽しむのも同じ理由だ。騙したいエリートと騙されたい大衆で織り成す世界に我々は生きている。

小倉に投下予定だった原爆

・『夕凪の街　桜の国』こうの史代
・『トランクの中の日本　米従軍カメラマンの非公式記録』ジョー・オダネル
・『チェ・ゲバラ伝』三好徹
・『洗脳支配　日本人に富を貢がせるマインドコントロールのすべて』苫米地英人
・『日本最後のスパイからの遺言』菅沼光弘、須田慎一郎

　・小倉に投下予定だった原爆

　これは知らなかった。ツイッター情報は本当に侮れない。

小倉に投下予定だった原爆

雲が多く、長崎に変更➡❌

本当の理由
●タールを燃やして煙幕張った
●高射砲を必死に発射して妨害
●陸海軍基地から戦闘機が迎撃

日本軍は国民を守らなかった
と思わせる為
必死に小倉を守った話は消されたhttps://t.co/ZSx3Xcmq32 pic.twitter.com/19TWk1Qr5M

— ShounanTK (@shounantk) 2017年8月9日

・小倉原爆スクープ！：一条真也の新ハートフル・ブログ

エホバの証人による折檻死事件／『カルトの子 心を盗まれた家族』米本和広

・『カルト村で生まれました。』高田かや
・『洗脳の楽園　ヤマギシ会という悲劇』米本和広

　・エホバの証人による折檻死事件

・『ドアの向こうのカルト　九歳から三五歳まで過ごしたエホバの証人の記録』佐藤典雅
・『杉田』杉田かおる
・『小説　聖教新聞　内部告発実録ノベル』グループS
・『マインド・コントロール』岡田尊司
・『服従の心理』スタンレー・ミルグラム

　しかし、智彦だけはうまくいかなかった。そのために父親は智彦に暴力を振るい、なんとか更生させようと努めてきた。智彦の父親だけがとりわけ暴力的というわけではない。父親は教団が強調する聖書の次の言葉を忠実に実行してきただけのことである。
「子どもを懲らしめることを差し控えてならない。むちで打っても、彼は死ぬことはない。あなたがむちで彼を打つなら、彼のいのちをよみから救うことができる」（箴言〈しんげん〉23章）
　他のキリスト教団は箴言特有の誇張した表現と解釈するが、エホバの証人は字句通りに受けとめる。

【『カルトの子　心を盗まれた家族』米本和広（文藝春秋、2002年／文春文庫、2004年／論創社、2021年）以下同】

『洗脳の楽園　ヤマギシ会という悲劇』の続篇的内容でオウム真理教、エホバの証人（ものみの塔聖書冊子協会）、統一教会、幸福会ヤマギシ会を取り上げる。ヤマギシ会は宗教団体ではないが、その閉鎖性や洗脳を考慮すればカルトの名に十分値する。正義を掲げる彼らの暴力性は弱者である子供に向けられる。そして正しいがゆえに全く手加減されない。

「ある姉妹（女性信者）が目撃したところによれば、所沢（埼玉県所沢市）の長老は鉄のパイプや自転車のチェーンで叩いていたそうです」

　長老とはエホバの証人における会衆のリーダーで、地域の集まりは教会単位となっている。

「当時の長老は、『泣く、ということは悔い改めていない、反抗の表れだ。泣くのをやめるまで叩きなさい』と教え諭した。それで私もそうした」

　宗教的な正しさはいともたやすく邪悪に結びつく。キリスト教の暴力性は歴史を振り返れば誰もが理解できよう。異端とされるエホバの証人が正当性を示すためには教義や行動を過激化するしかない。

　事件が起きたのは、今から7年前の93年11月23日のことだった。
　広島市の北警察署に、市内に住むAが自首してきた。
　北署員が現場に急行したところ、4歳の二男がA宅の脱衣場で死亡していた。検死を行ったところ、両頬やくるぶしなどに数ヵ所の痣や内出血が認められた。血が滲んだ新しい傷痕のほか、数日は経っていると思われる痣も多くあった。このため、Aを殺人容疑で逮捕するとともに、折檻を知りながら放置していた妻も保護責任者遺棄致死の疑いで逮捕した。
　夫婦が属していた会衆は広島市の安佐南区にあった祇園会衆（現在は発展して三つの会衆に分かれている）だった。ここでの懲らしめのムチは長さ50センチのゴムホースだった。当時この会衆にいた元女性信者は「子どもが集会中に居眠りをすれば、親はトイレに連れていき、ゴムホースで叩きました。“体罰”は日常的でした」と語る。

　信者とは他人に操られることを自ら選ぶ生き方を意味する。ま、洗脳希望者といってもよい。

　事件前日の夜、Aはゴムホースで血が滲むほどに二男を叩いたあと、家から閉め出した。翌朝様子を見に行くと、息子の息は止まっていた。そのあとあわてて脱衣場に運んだという。
　判決はAに保護背筋者遺棄致死罪は適用して懲役3年（執行猶予4年）の刑を申し渡し、事件は終わった。
　この折檻死事件は、エホバの証人の中では特異なケースである。私が恐ろしいと思ったのは、事件そのものよりもそのあとの会衆の空気である。同じ会衆に属していた当時はまだ信者だった人が語ったところによれば、一人の子どもが死んだというのに、自分を含め会衆の誰一人としてムチによる懲らしめを反省せず、「組織と教えは正しいが、あの人が個人的にやりすぎたんだ」と仲間うちで話しただけで終わった。事件をきっかけに組織を離れた人は一人もいなかった。祇園会衆の長老も「不幸な事件が起きた。今後Aさんの家に近づかないように」と報告しただけだった。不幸な事件ゆえにA一家を支えるのが宗教の役割だと思うのだが、Aと仲の良かった信者が拘置所に面会に行くと、長老が自宅にやってきて、「なぜ指示を守らないのか。Aさんには会ってはなりません」と叱責した。
　事件後、一つだけ会衆内で変わったことがある。それはムチがゴムホースからアクリル樹脂の棒に変わったことだ。

　自分の中で一番最初に芽生えた小さな疑問を手放した瞬間から人は判断力を奪われる。もちろん何を信じようが自由ではあるが、信じることによって情報処理能力が狂うのだ。信者の脳は現実よりも教団の正しさを証明することを重視する。そしてより大きな善のために小さな悪がまかり通るようになる。

　社会の価値観は時代によって移り変わるが道徳には時代を経てきた人間の良心がある。徳を拒む人がいないのはやはりそこに普遍性があるためだろう。宗教が興（おこ）る時、必ず社会的価値との衝突がある。多くの人々を苦しめる手垢まみれの常識を否定するのが宗教の役割であると思うが、道徳まで否定すれば単なる反社会的集団に転落してしまうだろう。そのようなあり方が人々の共感を得るのは難しい。

　いつの時代も子供は殺されてきたがエホバの証人による折檻死事件は教義が事件を教唆（きょうさ）した可能性が窺える。

　これに対するエホバ信者の反論が以下のページにある。

・「エホバの証人せっかん死事件の嘘」：エホバの証人を攻撃する道具にされてしまうブロガー達

　信者は事実に目をつぶる。彼が見つめているのはエホバの正義だけだ。余談になるが偶像を否定するエホバのくせにマイケル・ジャクソンの肖像をアイコンにしていて笑った。親がエホバ信者であるのは広く知られているがマイケル本人もそうだったのだろうか？

　閉鎖的なカルト集団が行う児童虐待は「現代のミルグラム実験」（『服従の心理』スタンレー・ミルグラム）といってよい。

　尚、本書は万人が読むべき秀逸なノンフィクションであると思うが、米本和広と統一教会に妙な関係があるようなので必読書には入れていない（やや日刊カルト新聞：本紙記者を誹謗中傷する自称“ルポライター”米本和広氏、その社会的問題性に迫る）。