古本屋の殴り書き（旧）

2016-01-07

シナの文化は滅んだ／『香乱記』宮城谷昌光

　たとえば戦国時代の大儒である孟子（もうし）は、
　――春秋に義戦（ぎせん）無し。
　と、語ったように、孔子が著した『春秋』という歴史書のなかにひとつも義（ただ）しい戦いはなかったというのが儒者の共通する思想であり、要するに戦うことが悪であった。儒教は武術や兵略に関心をしめさず、それに長じた者を蔑視（べっし）した。したがって儒教を学んだ者から兵法家は出現せず、唯一（ゆいいつ）の例外は呉子（ごし）である。戦いはひとつとしておなじ戦いはないと説く孫子（そんし）の兵法は、道の道とす可（べ）きは常の道に非（あら）ず、という老子の思想とかよいあうものがある。この老子の思想には支配をうける民衆こそがほんとうは主権者であるというひそかな主張をもち、民衆を守るための法という発想を胚胎（はいたい）していた。その法を支配者のための法に移しかえたのが商鞅（しょうおう）であり韓非子（かんぴし）でもあり、秦王朝の法治思想もそれであるが、法とはもともと民衆のためにあり支配者のためにあるものではないことは忘れられた。

【『香乱記』宮城谷昌光（毎日新聞社、2004年／新潮文庫、2006年】

「孔孟の教え」と孔子と並び称されるのが孟子で、「性善説を主張し、仁義による王道政治を目指した」（Wikipedia）。仁は儒家が最も重んじるテーマで身内への愛情を意味する。これに対して義は多くの人々を博（ひろ）く愛する精神のこと。東アジアが家を重んじるのは仁のゆえ。「日本というのは、あらゆる組織、あらゆる集団が、血縁を拡大した擬制血縁の原理で成り立っている」（岸田秀、『日本人と「日本病」について』1980年）のも儒教の影響であろう。

　つまり儒教の本質は支配者のための教えであり、官僚を育てるところに目的がある。義を重んじたのは墨子〈ぼくし〉であった。孟子は仁に傾く儒家の教えを改革したと見てよい。

　シナと中国に関する表記については前にも書いた（都市革命から枢軸文明が生まれた／『一神教の闇　アニミズムの復権』安田喜憲）。中国とは共産党支配体制を指す言葉であり、「中国4000年の歴史」など存在しない。文化や地理・歴史を呼称する場合はやはり「シナ」と表すのが正しい。

　諸子百家によって彩られた春秋時代は共産革命によって色褪せ、赤一色に染められてしまった。

　宗教的悲惨は現実的悲惨の表現でもあれば現実的悲惨にたいする抗議でもある。宗教は追いつめられた者の溜息であり、非情な世界の情であるとともに、霊なき状態の霊でもある。それは人民の阿片（アヘン）である。人民の幻想的幸福としての宗教を廃棄することは人民の現実的幸福を要求することである。彼らの状態にかんするもろもろの幻想の廃棄を要求することは、それらの幻想を必要とするような状態の廃棄を要求することである。かくて宗教の批判は、宗教を後光にもつ憂き世の批判の萌しである。

【『ユダヤ人問題によせて　ヘーゲル法哲学批判序説』カール・マルクス：城塚登〈しろつか・のぼる〉訳（岩波文庫、1974年）】

「宗教は阿片である」と25歳のマルクスが宣言した（『ヘーゲル法哲学批判序説』原書は1843年）わけだが、皮肉なことにマルクス主義は20世紀の宗教と化した。革命によって人工的な国家がつくられ、呆気（あっけ）ないほど易々（やすやす）と思想の改造が行われた。これを宗教と呼ばずして何と呼ぼうか。

　呉子については尾崎秀樹〈おざき・ほつき〉訳を読んだが本の構成が悪い。

2016-01-04

内田義雄

　1冊読了。

　2冊目『武士の娘　日米の架け橋となった鉞子とフローレンス』内田義雄（講談社+α文庫、2015年／講談社、2013年『鉞子（えつこ）　世界を魅了した「武士の娘」の生涯』改題）／良書。『武士の娘』より本書を先に読んだ方がよい。杉本（旧姓稲垣）鉞子は夫に先立たれ、アメリカの地で糊口をしのぐためにエッセイを投稿し続けた。彼女が作家として本格的なスタートを切ったのが『武士の娘』（1925年／大正14年）である。アメリカにおける日本人初のベストセラー作品となる。日本で鉞子（えつこ）は長らく無名のままの存在であった。司馬遼太郎ですら知らなかったという。アメリカ人と鉞子の友情は戦後も続き、子や孫にまで受け継がれる。唯一の瑕疵は大東亜戦争に対する安易な内田の記述で、1939年生まれ、元NHKのテレビマンであったことを併せ考えると、心情左翼と判断せざるを得ない。

2016-01-03

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アウトサイダー／『香乱記』宮城谷昌光

　秦によって天下が統一されるまえは、地方の郷里には自治権があった。それが支配される者のゆとりであり、精神の自律というものであった。ところが、始皇帝の時代になると、全土の民が始皇帝に直属するようになったといってよく、皇帝と庶民のあいだにいる官吏は、人ではなく法律の化身である。この窒息しそうな現状を嫌う者は、自立したくなるのであるが、移住することや職業を変えることはたやすくゆるされず、けっきょくそういう制度と対立する者たちは、法外の徒となり、盗賊になってしまうということである。それゆえ、この時代に盗賊になっている者は、卑陋（ひろう）とはいえない、いわば革命思想をもった者もいたのである。

【『香乱記』宮城谷昌光（毎日新聞社、2004年／新潮文庫、2006年】

　アウトロー（無法者）とアウトサイダーの違いか。日本だと悪党・傾奇者（かぶきもの）・浮浪人・旗本奴（はたもとやっこ）・町奴（まちやっこ）というやくざ者の流れがあるが、徳川太平の世にあって権力の統制下に置かれていたような気がする。侠客と呼んだのも今は昔、任侠は東映のやくざ映画で完全に滅んだといってよい。既に亡（な）いから映画を見て懐かしむのである。

　法治国家には官僚をはびこらせるメカニズムが埋め込まれているのだろう。士業がそれに準じる。国家試験も法律から生まれる。そして法の仕組みを知る者がインナー・サークルを構成するのだ。貧富の差が激化する現状は派遣社員やパート労働者をアウトサイドすれすれにまで追い込んでいる。

　現代においては移住することも転職することも自由だ。もしもあなたが「窒息しそうな現状を嫌う者」であるならば、速やかにこの二つに着手することが正しい。「逃げる」のではなくして「離れる」のだ。簡単ではないかもしれぬが、自分の力で足が抜けるうちに行動を起こすべきだ。

　いじめを回避するために転校する小学生は珍しくない。大人だって一緒だ。何らかの重圧を回避せずして人生を輝かすことは難しいだろう。

　グローバリゼーションによって多国籍企業が平均的な国家を凌駕する力と富を手に入れた結果、革命はテロに格下げされた。実力行使の覚悟を欠いたデモはお祭り騒ぎに過ぎない。個別テーマへの反対はあっても「世直し」というムードが高まることはない。国内の治安が維持されればフラストレーションは外国に向かって吐き出される。反中・反韓感情の高まりはやがて国家的衝突という事態を招くことだろう。

2016-01-02

占いは未来への展望／『香乱記』宮城谷昌光

　田儋（でんたん）はまともに許（きょ）氏を視（み）ずに、
「占いは好かぬ。昔、人相を観る者に、あなたは臨済（りんせい）の近くで殺される、臨済には近づかぬことだ、といわれた。いまだに気持ちがよくない。占う者は、人の不幸を予言せぬのが礼儀というものだろう。ちがうか」
　と、強い声でいった。
「それは臨済に近づかねば、殺されることはない、と災難が避けうるものであることをいったのであり、占った者の好意と解すべきだ」

【『香乱記』宮城谷昌光（毎日新聞社、2004年／新潮文庫、2006年】

　始皇帝（紀元前259-紀元前210年）の時代である。従兄の田儋（でんたん）、兄の田栄、そして主役の田横は田氏三兄弟と呼ばれた。彼らは斉王の末裔（まつえい）であったが既に没落していた。祖父の代から平民同然の暮らしぶりであった。

　3人は賊に襲われていた馬車を助ける。従者を連れた男は「許」と名乗った。彼は占いをたしなんだ。

　占いは未来への展望である。「未（いま）だ来たらざる」時間を、「将（まさ）に来たる」時間に引き込む営みなのだ。そして占いは「使うもの」であって「縛られるもの」ではない。許氏はそう語ったのだろう。

　最古の漢字である甲骨文字は占いの記録である。「呪的儀礼を文字として形象化したものが漢字である」（白川静）。文字には呪能があり、言葉には言霊（ことだま）が存在する。文字と言葉は「もの・こと」を縛ることで象徴化する。その「封印する力」に呪能が具（そな）わるのだ。甲骨文字は3000年の時を超えて王の歴史を伝える。

・占いこそ物語の原型／『重耳』宮城谷昌光

　物語とは偶然を必然化する営みであろう。脳は時間的な流れを因果として捉える。起承転結の転は偶然性であり、結は必然性となる。生と死を自覚する我々は避けられない死に向かって人生を飾ろうと足掻（あが）くのかもしれぬ。

　占いが「使うもの」であるならば、宗教もまた「使うもの」として考えられそうだ。実際は「教団に使われている」人々が多いわけだが。もちろん科学も「使うもの」だ。明日の天気予報が雨であれば、出掛けるのを控えるか、雨具の準備をすればよい。「なぜ雨なのだ？」と悩むのは愚かだ。

　物語は常に上書き更新が可能なのだ。それを行うのは他人ではなく自分自身だ。「3人は王となる」と許は占った。彼らは自らの力でそれを実現した。

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