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REAL LIFE HEROES

・英雄的人物の共通点／『生き残る判断　生き残れない行動　大災害・テロの生存者たちの証言で判明』アマンダ・リプリー

「隠れた脳」は阿頼耶識を示唆／『隠れた脳 好み、道徳、市場、集団を操る無意識の科学』シャンカール・ヴェダンタム

・『生き残る判断　生き残れない行動　大災害・テロの生存者たちの証言で判明』アマンダ・リプリー
・『集合知の力、衆愚の罠　人と組織にとって最もすばらしいことは何か』 アラン・ブリスキン、シェリル・エリクソン、ジョン・オット、トム・キャラナン
・『人間この信じやすきもの　迷信・誤信はどうして生まれるか』トーマス・ギロビッチ
・『脳はいかにして〈神〉を見るか　宗教体験のブレイン・サイエンス』アンドリュー・ニューバーグ、ユージーン・ダギリ、ヴィンス・ロース

　・人間の脳はバイアス装置
　・「隠れた脳」は阿頼耶識を示唆
　・人種差別というバイアス

・『あなたの知らない脳　意識は傍観者である』デイヴィッド・イーグルマン
・『予想どおりに不合理　行動経済学が明かす「あなたがそれを選ぶわけ」』ダン・アリエリー
・『たまたま　日常に潜む「偶然」を科学する』レナード・ムロディナウ
・『感性の限界　不合理性・不自由性・不条理性』高橋昌一郎
・『AIは人類を駆逐するのか？　自律（オートノミー）世界の到来』太田裕朗
・『われわれは仮想世界を生きている　AI社会のその先の未来を描く「シミュレーション仮説」』リズワン・バーク

・必読書リスト　その五

　私は隠れたところで人に影響を与える力を、“隠れた脳”（ヒドゥン・ブレイン）という造語によって表したい。これは頭蓋骨の中にある秘密の物体でもなければ、最近発見された脳の新たな機能でもない。隠れた脳とは要するに、気づかないうちに私たちの行動を操るさまざまな力のことを言う。頭の中で結論への近道を探す作業、あるいはヒューリスティックス（訳注：計算やコンピュータ・プログラムのような決まった手順によらない、直感的な問題解決の方法）と関わる部分もあるし、記憶や認識の錯誤と関わる部分もある。それらすべてに共通しているのは、私たちがその影響力に気づかないということだ。努力によって、ある程度バイアスに気づく側面もあるが、隠れた脳の大半は自覚の及ばないところにある。無意識のバイアスは頭の中にいる秘密の操り人形師が起こすものではない。バイアスの影響によって、そのような人形師がいるように見えるのだ。

【『隠れた脳　好み、道徳、市場、集団を操る無意識の科学』シャンカール・ヴェダンタム：渡会圭子〈わたらい・けいこ〉訳（インターシフト、2011年）】

　認知科学がバイアス（歪み）を明らかにした功績は大きい。それまでつかみどころのなかった無意識を具体化したからだ。ダニエル・カーネマンは経済学に認知科学を導入し、行動経済学というジャンルを打ち立てた。この分野はまさに百花繚乱の趣がある。

　認知バイアスは我々が歪（いびつ）な世界に生きることを教える。私自身の眼には薄い――あるいは濃い――色のサングラスが掛かっており、心は歪（ゆが）んだ鏡なのだ。世界や社会に蔓延（まんえん）する恐怖・差別・暴力の原因はここにあるのだろう。

　ヒューリスティクスはAI（人工知能）やロボット工学で脚光を浴びた概念だ。正確を期して無数の選択肢を吟味するよりは、大雑把で曖昧ではあるが直感的に判断することが時間的合理性に優れる。もちろん失敗することも多いわけだが、立ち止まって可能性を数え上げるよりは、賭けに近い行動を選ぶ。

「何となく嫌な感じ」というものがある。人の印象や出来事の推移に違和感を覚え、「何だかなあ」という思いを抱えた経験は誰しもあることだろう。嫌悪感はコントロールすることが極めて難しい。嫌な奴はどうしても嫌なのである（笑）。

　反対のケースを考えてみよう。美人を嫌う男性はいないだろうし、ハンサムを嫌う女性もいないだろう。高い身長・グラマーな体型・逞しい筋肉・豊かな黒髪・長い足・つぶらな瞳などなど。身体的特長以外でも数え上げればキリがない。大まかに言ってしまえば、カネ（資産・収入）・頭のよさ（学識・知性・アイディア）・コミュニケーション能力・感情・精神性といったところだ。

　異性に惹（ひ）かれる要素はいずれも進化的優位性にまつわるものと考えてよかろう。つまり相手と自分の間に生まれる子供の生存率が高まるのだ。「恋は盲目」なのは当然である。本能に衝き動かされているわけだから（笑）。草津の湯でも治る見込みのない病気である。また離婚の多さや家庭内別居などの現状が「本能の誤り」を証明している。

「隠れた脳」は阿頼耶識（あらやしき）を示唆する。唯識思想では眼識（げんしき）・耳識（にしき）・鼻識（びしき）・舌識（ぜっしき）・身識（しんしき）・意識（いしき）・末那識（まなしき）・阿頼耶識（あらやしき）の八つが認識機能とされる。末那識は自我やエゴを支える深層部分で、阿頼耶識は更に深く広大な領域となる。阿頼耶識は他の七識を司るゆえに根本識ともいい、かくれて見えないがゆえに蔵識とも名づける。

　唯識思想は存在論ではなく認識論である。つまり目の前に世界が実際に存在するわけではなく、八識の中に認識世界があると考えるのだ。識を情報と訳せば、五蘊（ごうん）に仮託された人間という事象は「情報処理の当体」であり、その行為を計算――あるいは演算――と考えることも可能だ。因みにワールポラ・ラーフラ著『ブッダが説いたこと』（岩波文庫、2016年）で今枝由郎〈いまえだ・よしろう〉は五蘊を「五集合要素」と訳している。

　認知科学は人が自覚し得ない領域に迫り、嫌悪感・偏見・差別感情の要因をも解明しつつある。認識の歪（ゆが）みを自覚する人々が増えれば、人種差別やいじめをなくすことも可能だろう。阿頼耶識は情動や本能が吹き荒れる世界と考えられるが、集合知もまたここから現れるのだ。すなわち自我よりも深い部分で、我々は憎悪で結びつくこともできるし、英知でつながることもできるのだ。

　ひょっとすると今、人類の業（ごう）を転換する時が到来しているのかもしれない。

隠れた脳

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秘教主義の否定／『アドラー心理学入門 よりよい人間関係のために』岸見一郎

　・秘教主義の否定

・『嫌われる勇気　自己啓発の源流「アドラー」の教え』岸見一郎、古賀史健
・『幸せになる勇気　自己啓発の源流「アドラー」の教えII』岸見一郎、古賀史健
・『失敗の科学　失敗から学習する組織、学習できない組織』マシュー・サイド
・『ザ・ワーク　人生を変える4つの質問』バイロン・ケイティ、スティーヴン・ミッチェル

　あるとき、ニューヨークの医師会がアドラーの教えだけを精神科の治療に使うために採用したい、ただし医師だけに教え、他の人には教えないという条件を提示したとき、アドラーはその申し出を断りました。「私の心理学は［専門家だけのものではなくて］すべての人のものだ」とアドラーはいいました。

【『アドラー心理学入門　よりよい人間関係のために』岸見一郎（ベスト新書、1999年）】

　書評を書いたところで内容が知れているので、思いつくまま記すことにしよう。私の場合、感じる能力は強いのだが説明能力が劣るためだ。一般的に考えられている頭のよさとはプレゼンテーション能力を意味する。あらゆるレビューに求められるのもこれだ。要旨をまとめ、違いを示し、動機を与え、行動を促す。ま、営業・販売や自己宣伝の能力だわな。

　昨日の書評（序文「インド思想の潮流」に日本仏教を解く鍵あり／『世界の名著1　バラモン教典　原始仏典』長尾雅人責任編集）に書き忘れたことも付け加えておく。

　岸見の著作を読むまで私はアルフレッド・アドラーとアブラハム・マズローを混同していた。『嫌われる勇気』がベストセラーになっていたのは知っていたが、直ぐに手を伸ばさなかったのは「どうせ自己実現だろ？」と勝手に思い込んでいたためだ。が、それはマズローだった。

　アドラーはフロイトと共同研究を行っていたが、学問的見解を異にし、やがて袂（たもと）を分かつ。精力的に臨床を行った現場の人でもある。

アルフレッド・アドラー（1870年2月7日-1937年5月28日） pic.twitter.com/iHpCZ7v8K9

— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月17日

　アドラーの言葉は「秘教主義の否定」であろう。ウパニシャッドに限らず大方の宗教には秘教的要素がある。宗教学ではエソテリシズムといい、インド宗教においては密教と名づける。

　西暦1700年か、あるいはさらに遅くまで、イギリスにはクラフト（技能）という言葉がなく、ミステリー（秘伝）なる言葉を使っていた。技能をもつ者はその秘密の保持を義務づけられ、技能は徒弟にならなければ手に入らなかった。手本によって示されるだけだった。

【『プロフェッショナルの条件　いかに成果をあげ、成長するか』P・F・ドラッカー：上田惇生〈うえだ・あつお〉編訳（ダイヤモンド社、2000年）】

　手工業の時代にあっては技能・技術すら秘教であった。もともと西洋の学問世界は秘伝として教えられた長い歴史がある。ピタゴラスの数学世界は五芒星を掲げる教団から生まれたものだ。西洋では大学が12～13世紀に生まれるが学問を支配していたのは教会であった。そして女性に学問は不要と考えられていた（『フェルマーの最終定理　ピュタゴラスに始まり、ワイルズが証明するまで』サイモン・シン）。

　グーテンベルクの印刷革命が1445年に狼煙（のろし）を上げる（※ただし活版技術を創案したわけではなく飽くまでも象徴である→世界史用語解説　授業と学習のヒント：金属活字）。最初に印刷したグーテンベルク聖書が宗教改革の導火線となる。ドラッカーが指摘する年代は「百科全書」の作成時期（1751～1772年）と重なると見てよい。いよいよ「知識の時代」が到来したのだ。

　知識は紙を通して広まった。やがて科学革命が花開き、そして教会の権威が失墜する。秘伝が技能となり、秘教は知識となった。近代を開いた原動力がここにある。

　ブッダの遺言にこうある。

「アーナンダよ。修行僧たちはわたくしに何を期待するのであるか？　わたくしは内外の隔てなしに（ことごとく）理法を説いた。完（まった）き人の教えには、何ものかを弟子に隠すような教師の握拳（にぎりこぶし）は、存在しない。『わたくしは修行者のなかまを導くであろう』とか、あるいは『修行僧のなかまはわたしに頼っている』とこのように思う者こそ、修行僧のつどいに関して何ごとかを語るであろう。しかし向上につとめた人は、『わたくしは修行者のなかまを導くであろう』とか、あるいは『修行僧のなかまはわたしに頼っている』とか思うことがない。向上につとめた人は修行僧のつどいに関して何を語るであろうか」

【『ブッダ最後の旅　大パリニッバーナ経』中村元〈なかむら・はじめ〉訳（岩波文庫、1980年／ワイド版、2001年）】

「何ものかを弟子に隠すような教師の握拳（にぎりこぶし）は、存在しない」――ブッダは秘教主義と無縁であった。更には指導者の存在をも否定している。ブッダは「自分よりも優れた人を友とせよ」と教えた。好き嫌いで選ぶ人間関係は互いを戒め合うことがない。気分や感情に流されがちで、自分自身を真摯に見つめる姿勢も生まれにくい。もしも尊敬し信頼するような人がいなければどうすればいいのか？　「どうしても仲間がいなければ、独りでいてください」（『原訳「法句経」（ダンマパダ）一日一悟』アルボムッレ・スマナサーラ、佼成出版社、2005年）。「犀の角のようにただ独り歩め」（『ブッダのことば　スッタニパータ』中村元〈なかむら・はじめ〉訳、岩波文庫、1958年／岩波ワイド文庫、1991年））ばいいのだ。

　神智学協会から「世界教師」と目され、大切に育てられたクリシュナムルティが、自分のために設けられた「東方の星の教団」を解散したのは34歳の時であった。「真理は途なき大地である」（『クリシュナムルティ・目覚めの時代』メアリー・ルティエンス、高橋重敏訳、めるくまーる、1988年）と。真理が途（みち）なき大地であればガイド（案内人）は不要だ。そして「新しい獄舎（教団）をつくるつもりはない」と宣言した。その後、終生にわたって集団はおろか弟子の存在すら認めなかった。

　集団は内に向かって特殊な力学が働く。そして集団は必ず暴力性を伴う。「数は力」なのだ。爆音を鳴らしながら道路交通法を踏みにじる暴走族、熱狂的なファン、示威行為の自覚を欠いたデモ、整然と行進する兵士、教祖の話に耳を傾ける多数の崇拝者……。更に権威を成り立たせているのも多数の人間である。

　多数に従い、平均的であることは生存率を高める。進化過程では平均が有利なのだ（『病気はなぜ、あるのか　進化医学による新しい理解』ランドルフ・M・ネシー＆ジョージ・C・ウィリアムズ、新曜社、2001年）。動物として生きるのならば群れに従うのが正しい。ただし、そこに自由と英知はない。

　コンピュータがパーソナル化され情報革命は拍車をかける。とはいうものの専門化した科学、形而上に向かう哲学はどこか秘教的である。そして本当に儲かる話はインサイダーしか知らない。

　アドラーは自分の名前が宣揚されることよりも、自分の理論がコモンセンスとなることを望んでいたという。ここに本物の人間の生き方があるように思う。

　本書に深く感動した20代の古賀史健〈こが・ふみたけ〉は、岸見とアドラーの決定版を作ることを夢見る。10年以上を経て岸見と直接見（まみ）え、遂に2013年、『嫌われる勇気』を刊行する。今年の2月、既に32刷となり累計で100万部を超えるベストセラーとなった。同書は韓国でもほぼ同じ売れ行きとなっている。

　クリシュナムルティの言葉が引用されていることも付け加えておく。

アドラー心理学入門―よりよい人間関係のために (ベスト新書)

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序文「インド思想の潮流」に日本仏教を解く鍵あり／『世界の名著1 バラモン教典 原始仏典』長尾雅人責任編集、『空の思想史 原始仏教から日本近代へ』立川武蔵

　・長尾雅人と服部正明
　・序文「インド思想の潮流」に日本仏教を解く鍵あり
　　・秘教主義の否定／『アドラー心理学入門　よりよい人間関係のために』岸見一郎

・『ウパニシャッド』辻直四郎
・『はじめてのインド哲学』立川武蔵
・『バガヴァッド・ギーター』上村勝彦訳
・『神の詩　バガヴァッド・ギーター』田中嫺玉訳
・『空の思想史　原始仏教から日本近代へ』立川武蔵

・スピリチュアリズム（密教）理解のテキスト

　ウパニシャッドは「奥義書」と訳されたり、「秘教」とよばれたりするが、その本来の意味は必ずしもはっきりしていない。語源的には「近く」（原語略）「坐る」（原語略）という意味があり、弟子が師匠に近座すること、こうして伝授される秘説、さらにその秘説を集録した文献を意味する、という解釈が一般に行なわれてきた。
　近来の学者は、それに対して次のような考え方を提示している。そのほうがより多くわれわれを納得せしめるようである。すなわちこの語は古くから「対照」「対応」の意味をもち、それはのちに述べる大宇宙と小宇宙との等質的対応の関係――究極的には宇宙の最高の原理であるブラフマンと、個体の本質としてのアートマンの神秘的同一化を説くウパニシャッドの内容に、よく符号調和するというのである。

【『世界の名著1　バラモン教典　原始仏典』長尾雅人〈ながお・がじん〉責任編集（中央公論社、1969年／中公バックス改訂版、1979年）】

　序文「インド思想の潮流」（長尾雅人、服部正明）に日本仏教を解く鍵がある。バラモン教の聖典ヴェーダは、サンヒター（本集）・ブラーフマナ（祭儀書､梵書）・アーラニヤカ（森林書）・ウパニシャッド（奥義書）の4部から成り、更に各部が四つに派生し、重ねて細密化し、絢爛（けんらん）たる思想のタペストリーを紡（つむ）ぐ。

　イエスがユダヤ教の論理に則ってキリスト教を説いたように、ブッダもまたバラモン教の論理を再構築・止揚するスタイルで教えを説いた。

六五〇　生れによって〈バラモン〉となるのではない。生れによって〈バラモンならざる者〉となるのでもない。行為によって〈バラモン〉なのである。行為によって〈バラモンならざる者〉なのである。

【『ブッダのことば　スッタニパータ』中村元〈なかむら・はじめ〉訳（岩波文庫、1984年／岩波ワイド文庫、1991年）】

　言葉を自由に駆使しながら、バラモンを否定することなく、その階級制を撃破している。手垢まみれの表現を恐れずに使えば、ブッダはまさしく「言葉の天才」であった。そしてこの天才性に抗し切れず、額（ぬか）づくところに教義が形成される。

　インド仏教には二つの大きな流れがあり、上座部（じょうざぶ／いわゆる小乗・部派仏教・テーラワーダ）と大衆部（だいしゅぶ／いわゆる大乗）に分かれ、前者は南伝仏教（スリランカやタイ、ミャンマー）となり後者は北伝仏教（中国やチベット、日本）として伝わった。

　厳密にいえば大衆部＝大乗ではなく、諸説があって定まっていない。学者ではない私が神経質になることもないのだが、やはり古本屋魂が許さないため、個人的には「初期仏教」「後期仏教」と表記する。

　インドの宗教史は、おおよそ以下の6期に分けることができる。

　第1期　紀元前2500年頃～前1500年頃　インダス文明の時代
　第2期　紀元前1500年頃～前500年頃　ヴェーダの宗教の時代（バラモン教の時代）
　第3期　紀元前500年～紀元600年頃　仏教などの非正統派の時代
　第4期　紀元600年頃～紀元1200年頃　ヒンドゥー教の時代
　第5期　紀元1200年頃～紀元1850年頃　イスラム教支配下のヒンドゥー教の時代
　第6期　紀元1850年頃～現在　ヒンドゥー教復興の時代

【『空の思想史　原始仏教から日本近代へ』立川武蔵〈たちかわ・むさし〉（講談社学術文庫、2003年）以下同】

　根本分裂はブッダの死後100年頃と考えられているので、中村元説を取れば紀元前283年前後となる。

　全くの私見であるが、後期仏教はバラモン教復興（「バラモン教からヒンドゥー教へ」の流れ）への対抗措置として生まれたと考える。一言で述べれば、双方が「信仰化」を図（はか）ったのだ。具体的には祭儀を求めた大衆心理に迎合する形で仏教が密教化していった。

　インド仏教は紀元前5世紀あるいは紀元前4世紀に生まれて、13世紀頃にはインド亜大陸から消滅したのであるが、この千数百年の歴史は初期、中期、後期の3期に分けることができよう。
　まず、初期とは仏教誕生から紀元1世紀頃まで、中期は紀元1世紀頃から600年頃までの時期を指す。後期とは紀元600年頃以降、インド大乗仏教滅亡までである。

　そしてインドで仏教が消滅した13世紀に鎌倉仏教が花開くのである。

　アルボムッレ・スマナサーラが日本仏教の特徴を「祖師信仰にある」（『希望のしくみ』アルボムッレ・スマナサーラ、養老孟司）と喝破している（『希望のしくみ』アルボムッレ・スマナサーラ、養老孟司〈ようろう・たけし〉、宝島社、2004年／宝島SUGOI文庫、2014年）。そして祖師信仰が座主（ざす）・法主（ほっす）・血脈志向を生んだ。ここにウパニシャッドの近座思想が垣間見えるではないか。

　日本仏教は梵我一如に染まり、大日如来や久遠本仏を設定し、即身成仏を説くのである。その神格化と理論化がヒンドゥー教変遷の歴史と酷似している。

　言葉はコミュニケーションの道具である。すなわち言葉を通してブッダの悟りに迫ることが大切なのであって、言葉を崇（あが）め奉（たてまつ）るるところにブッダの精神はない。ブッダの教えは仏教へと変わり果てた。

　私は数年前にクリシュナムルティと出会い、ブッダの姿がくっきりと見えるようになった。また、アメリカインディアンに伝わる言葉の数々はアルハット（阿羅漢）を示すものと考えている。バイロン・ケイティやジル・ボルト・テイラーも現代のアルハットであろう。



・仏教学への期待：長尾雅人、上山大俊
・中央公論社「世界の名著」一覧リスト
・「私は在る」（I Am）その二／『誰がかまうもんか？！　ラメッシ・バルセカールのユニークな教え』ブレイン・バルド編