2017-07-10
2017-07-09
【討論】作られた内外マスメディアの嘘を暴く
国内の報道バラエティー番組の8割以上を製作しているのは「泉放送制作」です。例えば、日テレのZIP！、TBSのあさチャン、Nスタ、ひるおび、サンデーモーニング、フジのグッディ！、とくダネ！、テレ朝のモーニングショーetc 偏向報道による世論誘導の元凶と言っても過言ではないですね。 pic.twitter.com/UwnpHPfIQy
— take4 (@sumerokiiyasaka) 2017年7月8日
泉放送制作の反日工作とは？報道されない安倍首相への印象操作 | 歩叶コラム https://t.co/mDvCrmVhEE
— 小野不一 (@fuitsuono) 2017年7月8日
とくに在京主要テレビ局の報道系バラエティ番組に関しては、独占的なシェアを持つ（フジテレビ4、TBS5、テレビ朝日2、日本テレビ2など）。／泉放送制作 - Wikipedia https://t.co/WucAsfZ2jW
— 小野不一 (@fuitsuono) 2017年7月8日
ああ、これね。再度紹介。／ワイドショーを牛耳る泉放送制作とは？めざまし、ひるおび、サンモニも - Meltな気分で https://t.co/dUEW4lwNy2
— 小野不一 (@fuitsuono) 2017年7月8日
2017-06-08
人間を帰属によって規定する社会／『カルトの島』目黒条
・『ドアの向こうのカルト 九歳から三五歳まで過ごしたエホバの証人の記録』佐藤典雅
・『カルト村で生まれました。』高田かや
・人間を帰属によって規定する社会
こわーい！ という声が上がった。
彼女たちは宗教団体に入る話をしているのだった。
来年までに「日本」という国はなくなってしまい、全員が宗教団体に入らなければならなくなる。各「団体」が自治権を持つ団体連合社会に、1年かけて移行していくそうだ。
なぜそんなことになったかというと、子供の数が極端に減ってしまい、人工生殖に頼らなければ日本が滅亡する、という危機が近づいてきたからだ。けれども人工生殖を行おうとすると「生命倫理」が問題となり、意見を異にする人たちの対立が生まれて、結論が出せない。それで、「皆さん、自分の信念に合った団体に入ってください。団体ごとの法律で人工生殖を行います。団体に入ることが国民の義務となりました」ということになった。
【『カルトの島』目黒条〈めぐろ・じょう〉（徳間書店、2008年）】
「宗教団体」を「会社」に置き換えれば日常のありふれた光景が見えてくる。「意見を異にする人たちの対立」は政治そのものだ。それほど突飛な設定ではない。
国家・宗教・会社といった集団はソフトが異なるだけでハード（機構）は同じだ。集団は必ず競い合い、闘い合い、奪い合う。そこにこそ集団の目的があるのだろう。
人間を帰属によって規定するのが社会である。「あんたはどこの何者なんだ？」。住所不定・無職です、と答えれば社会から爪弾きにされる。
「私は○○だ」と言う時、殆どの人は職業や勤務先を述べる。それが現代における身分なのだ。エスタブリッシュメントと目される政治家や医師、経営者、テレビ局などが2世だらけなのがその証拠である。資産や権益の譲渡が自由競争を阻害する。
興味深いのはアイデンティティ喪失という現象だ。諸法無我なのだからアイデンティティなどなくてもよさそうなものだがそうは問屋が卸さない。社会的な位置がはっきりしないと不安を覚えるのはなぜか？ たぶん自分という存在の「重み」を感じることができなくなるのだろう。
でも、どうなんだろうね？ いくら努力したところでカネに換算されるような人生しか見えてこない。それを拒絶したいのであれば出家をするような覚悟が必要だろう。
2017-06-06
ヤマギシ会というフィクション／『カルト村で生まれました。』高田かや
・『カルトの島』目黒条
・ヤマギシ会というフィクション
・『洗脳の楽園 ヤマギシ会という悲劇』米本和広
・『カルトの子 心を盗まれた家族』米本和広
・『ドアの向こうのカルト 九歳から三五歳まで過ごしたエホバの証人の記録』佐藤典雅
・『杉田』杉田かおる
・『小説 聖教新聞 内部告発実録ノベル』グループS
・『マインド・コントロール』岡田尊司
村では大人と子供の生活空間がはっきり分かれています
そして基本、親子は別々の村に住んでいます
別の村で暮らしている親のもとへ年に数回だけ泊まりに行くことができる
【『カルト村で生まれました。』高田かや（文藝春秋、2016年）】
文藝春秋社『CREA WEB』の「コミックエッセイルーム」に投稿したのがデビューのきっかけとなった。
著者はヤマギシ会（幸福会ヤマギシ会）のコミューン（村）で生まれ育ち、19歳で村を出た。結婚相手に自分の過去を語ったことで客観的な視点を得たように見える。
毎朝5時半に起床し、ニワトリの飼育やトイレ掃除などの労働。食事は昼と夜のみ。あらゆるものが共有されている。髪型も決められている。親戚や友人からの手紙は検閲される。テレビやマンガは禁止だが『日本昔ばなし』だけは許される。食事抜きや体罰が常態化している。
和製アーミッシュとするのは間違いだ。ヤマギシ会は新興宗教に倣（なら）っていえば新興共産主義といえよう。
日常的に繰り返される体罰が淡々と描かれている。呼び出されると必ず平手打ち、人通りのある道路に立たされる、裸で立たされる、暗いところに閉じ込められる、髪の毛を掴んで引きずり回して壁に打ちつける、などなど。
【インタビュー】高田かや『カルト村で生まれました。』【「このマンガがすごい！2017」オンナ編18位】カルト村の問題児が漫画家になるまでを語る！ | このマンガがすごい！WEB https://t.co/ccRv06Xvvq pic.twitter.com/nOpegdyMIO
— 小野不一 (@fuitsuono) 2017年6月3日
「淡々と描かれている」のは絵のタッチもさることながら、幼児期から常態化した暴力が判断力を奪ったためだろう。家庭内の暴力は感情に任せて振るわれることが多いが、コミュニティ内の暴力はシステマティックな作業として行われる。そして暴力は必ず激化する。
近藤（衛／フリーライター）によると、「怒り研鑽」における数時間にわたる反復の中で、怒りを覚えた動機を全面的に否定し、むしろ自分のほうが謝罪したいと涙ながらに語る参加者が現れた。さらに会場内には連鎖反応的に恍惚の表情を浮かべ、「もう腹は立ちません」と語り出す者が現れた。そのような反応に対し、進行役は頷く素振りをみせたという。近藤は「まるで集団催眠にかかったような光景だった」と述懐している。
【Wikipedia：ヤマギシズム特別講習研鑽会】
巧い仕組みを考えたものだ。自発的なマインドコントロールに駆り立てる効果があるのだろう。
精神科医の斎藤環〈さいとう・たまき〉が次のような指摘をしている。
ところで、僕自身はカルトを次のように定義している。それは「カネのかかる信仰」であり、言い換えるなら、奉仕活動と集金システムによって幹部クラス以上に富や利権が集中するような信仰のこと。
ヤマギシはカルト。なぜなら「参画」時に全財産没収が条件で、脱会時に返還されないから。「特講」はあきらかに洗脳。所有欲の否定は立派な教義でしょう。ニワトリの社会を理想とするから、あれは「ニワトリ憑き」集団だと断じたひとがいておかしかった。憑依も解離だからあながちデタラメではない。
米本和広『カルトの子』によれば、エホバ、オウム、統一教会、ヤマギシ、みな児童虐待集団。カルトがやたらと学校を作りたがるのは子どもに汚れた外部の社会と接点を持たせたくないため。
１９９８年、ヤマギシ学園の計画書が提出され、三重県は異例の実態調査に乗り出した。４０７人のヤマギシの小・中学生を対象に、アンケート形式の調査を行ったところ、世話係に暴行を受けたとする回答が８０％以上、また逃げ出したいと思ったことがあるものが、やはり８０％以上を占めていた。
子供たちが記した暴行の内容。平手打ち、往復ビンタ、足蹴にする、鼻血が出るまで殴る、壁に頭を叩きつける、体を持ち上げて床に投げおろす、棒で叩く、食事を抜かれる、バットで尻を叩く、プロレス技をかける、コンクリート張りの部屋に監禁する、裸のまま屋外に放置される、などなど。
【斎藤環氏 ヤマギシ会について語る】
私がヤマギシ村で育ったとしたら、二十歳を超えた時点で必ず復讐を遂げるだろう。金属バットが1本あれば十分だ。二度と暴力を振るうことができない体にしてやるところだ。相手が50人や100人であろうと何の問題もない。大人たちが目を覚ますか、あるいは二度と目を覚ますことがなくなるかのどちらかだ。
「正しい理想」が「誤った手段」を正当化する。組織やコミュニティのつながりが強いほど同調圧力も高まる。
島田裕巳が懲（こ）りることなくヤマギシ会を称（たた）えている。
・ヤマギシ会はまだやっていた
例えば社会からドロップアウトした人々や生活困窮者を積極的に受け入れているならば一定の社会貢献は認められよう。ただし、それをもってしても児童虐待を正当化することはできない。
ヤマギシ会というフィクションに老後の生活保障はあっても、真の自由や幸福はあり得ないだろう。
・「本当の孤独」と「前向きの不安」／『孤独と不安のレッスン』鴻上尚史
2017-05-31
信じることと騙されること／『日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか』内山節
・『巷の神々』（『石原愼太郎の思想と行為 5 新宗教の黎明』）石原慎太郎
・『対話 人間の原点』小谷喜美、石原慎太郎
・信じることと騙されること
・『人類の起源、宗教の誕生 ホモ・サピエンスの「信じる心」が生まれたとき』山極寿一、小原克博
・『神々の沈黙 意識の誕生と文明の興亡』ジュリアン・ジェインズ
・『ユーザーイリュージョン 意識という幻想』トール・ノーレットランダーシュ
山村に滞在していると、かつてはキツネにだまされたという話をよく聞いた。それはあまりにもたくさんあって、ありふれた話といってよいほどであった。キツネだけではない。タヌキにも、ムジナにも、イタチにさえ人間たちはだまされていた。そういう話がたえず発生していたのである。
ところがよく聞いてみると、それはいずれも1965年（昭和40年）以前の話だった。1965年以降は、あれほどあったキツネにだまされたという話が、日本の社会から発生しなくなってしまうのである。それも全国ほぼ一斉に、である。
【『日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか』内山節〈うちやま・たかし〉（講談社現代新書、2007年）以下同】
目の付けどころが素晴らしい。やはり現実を鋭く見据える眼差しに学問の出発点があるのだろう。私は道産子だが、歴史の浅い北海道ですら狐憑（つ）きの話は聞いたことがある。
結局、東京オリンピック（1964年10月10日～24日）が日本社会を一変させたのだろう。ともすると経済的発展のみが注目されがちだが宗教性や精神性まで変わったという指摘は瞠目に値する。
ただし内山節が試みるのは科学的検証ではない。
私が知っているのは、かつて日本の人々はあたり前のようにキツネにだまされながら暮らしていた、あるいはそういう暮らしが自然と人間の関係のなかにあったという山のように多くの物語が存在した、という事実だけである。
つまり「キツネは人を騙（だま）す動物である」という共通認識のもとで、「騙された」という話を共有できる情報空間がかつて存在したのだ。
内山はコミュニケーションの変化を指摘する。1960年代にテレビが普及したことで口語体に変化が現れた。言葉は映像を補完するものとして格下げされた。また映像が視聴者から想像力を奪った。そして時差も消えた。
人から人に伝えられる場合、情報には脚色が施される。事実よりも物語性に重きが置かれる。
さらに電話の普及は、人間どうしのコミュニケーションから表情のもっていた役割をなくさせ、用件のみを伝えるというコミュニケーション作法をひろげていった。
同時に1960年代に入ると、自然からの情報を読むという行為も衰退しはじめたのである。
隔世の感がある。電話で長話・無駄話をするようになったのはバブル景気（1986～1991年）の頃からだろう。
・公共の空間に土足のままで入り込む携帯電話／『仏の顔もサンドバッグ』小田嶋隆
そしてバブル景気と歩調を合わせるようにファクシミリ～ポケットベル～携帯電話が普及する。
文明の利器（←もはや死語）は人類から「語り」という文化を奪ったのだろう。古来、ヒトは焚き火や炉を囲んで先祖伝来の物語を伝え、コミュニケーションを図った。現在辛うじて残っているのは日本の炬燵（こたつ）くらいのものだが、エアコンやファンヒーターを併用しているため寄り添う気持ちが弱まる。
では本題に入ろう。
幕末から明治時代に新しく生まれた宗教は、ある日一人の人間が神がかりをし、神の意志を伝えるかたちで誕生したものが多い。たとえば大本教（おおもときょう）をみれば、出口なお（※1837-1918年）が神がかりしてはじまる。その出口なおは以前から地域社会で一目おかれていた人ではない。貧しく、苦労の多い、学問もない、その意味で社会の底辺で生きていた人である。その【なお】が神がかりし、「訳のわからないこと」を言いはじめる。このとき周りの人々が、「あのばあさんも気がふれた」で終りにしていたら、大本教は生まれなかった。状況をみるかぎり、それでもよかったはずなのである。ところが神がかりをして語りつづける言葉に、「真理」を感じた人たちがいた。その人たちが、【なお】を教祖とした結びつきをもちはじめる。そこに大本教の母体が芽生えた。
この場合、大本教を開いた人は出口なおであるのか、それとも【なお】の言葉に「真理」を感じた人の方だったのか。
必要だったのは両者の共鳴だろう。とすると、「真理」を感じた人たちは、なぜ【なお】の言葉に「真理」を感じとったのか。私は「真理」を感じた人たちの気持のなかに、すでに【なお】と共通するものが潜んでいたからだと思う。自分のなかにも同じような気持があった。しかしそれは言葉にはならない気持だった。表現形態をもたない気持。わかりやすくいえば無意識的な意識だった。そこに【なお】の言葉が共鳴したとき、人々のなかから、【なお】は気がふれたのではなく「真理」を語っていると思う人が現われた。教祖は無意識的な意識に、それを表現しうる言葉を与えたのである。
この関係は、古くからある宗教でも変わりはないと私は考えている。他者のなかにある無意識的な意識との共鳴が生まれなければ、どれほど深い教義の伝達があったとしても、大きな宗教的動きには転じない。
内山節は哲学者である。視点が宗教学者よりも一段高く、宗教を社会現象として捉えている。
よく考えてみよう。これは宗教現象に限ったことであろうか？ そうではあるまい。政治にせよ経済にせよ、はたまた科学に至るまで共鳴と流行が見られる。無神論者のアインシュタインでさえ宇宙の大きさは静止した定常状態であると思い込んでいた。脳は情報に束縛されるのだ。それが悟りであろうと神懸（がか）りであろうと脳内情報であることに変わりはない。前世の物語も現在の脳から生まれる。
国民国家の時代における戦争と平和もひとえに国民の共鳴が織り成す状態と考えられよう。企業の繁栄も社員や消費者の共鳴に支えられている。技術革新がそのままヒット商品になるかといえばそうではない。かつてソニーが開発したベータマックスはソフト（実態としてはエロビデオ）が貧弱であったために普及しなかった。
我々が「正しい」とか「確かにそうだ」と感じる根拠は理性よりも感情に基づいているような気がする。つまり脳の揺れ（共鳴）が心地よいかどうかで判断しているのだろう。歴史が進化するなどというのは共産主義者の戯言（たわごと）だ。
内山の達観には敬意を表するが文系の限界をも露呈している。ここまで気づいていながらネットワーク科学～複雑系科学に踏み込んでいない物足りなさがある。
・『複雑な世界、単純な法則 ネットワーク科学の最前線』マーク・ブキャナン
・『急に売れ始めるにはワケがある ネットワーク理論が明らかにする口コミの法則』マルコム・グラッドウェル
・『新ネットワーク思考 世界のしくみを読み解く』アルバート＝ラズロ・バラバシ
・『歴史は「べき乗則」で動く 種の絶滅から戦争までを読み解く複雑系科学』マーク・ブキャナン
・『複雑で単純な世界 不確実なできごとを複雑系で予測する』ニール・ジョンソン
更にここから意識（心脳問題）や認知科学・行動経済学を視野に入れなければ読書量が足りないと言わざるを得ない。
もう一歩思索してみよう。人々は何に対して共鳴するのだろうか？ それはスタイル（文体）である。
・歴史とは「文体（スタイル）の積畳である」／『漢字がつくった東アジア』石川九楊
仏典も聖書も大衆が魅了されるのは論理性ではなく文体（スタイル）であろう。ここが重要だ。そして受け入れらたスタイルは様式となりエートス（気風）に至る。「マックス・ヴェーバーはかくいった。宗教とは何か、それは『エトス（Ethos）』のことであると。エトスというのは簡単に訳すと『行動様式』。つまり、行動のパターンである」（『日本人のための宗教原論 あなたを宗教はどう助けてくれるのか』小室直樹）。
信じるから騙される。もっと言ってしまおう。信じることは騙されることでもある。言葉という虚構（フィクション）で共同体を維持するためには物語（フィクション）が必要になる（『サピエンス全史 文明の構造と人類の幸福』ユヴァル・ノア・ハラリ）。神話を信じることは神話に騙されることを意味する。神話を疑う者はコミュニティから弾（はじ）き出される。
我々だって大差はない。小説、演劇、ドラマ、映画、漫画、歌詞、絵画に至るまで散々フィクションを楽しんでいるではないか。そう。俺たち騙されるのが好きなんだよ（笑）。
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