戦後に広まった新興宗教の秀逸なルポ／『巷の神々』（『石原愼太郎の思想と行為 5 新宗教の黎明』）石原慎太郎

・『飛鳥へ、そしてまだ見ぬ子へ　若き医師が死の直前まで綴った愛の手記』井村和清

　・戦後に広まった新興宗教の秀逸なルポ

・『対話　人間の原点』小谷喜美、石原慎太郎
・『折伏　創価学会の思想と行動』鶴見俊輔、森秀人、柳田邦夫、しまねきよし
・『日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか』内山節
・『ローリング・サンダー　メディスン・パワーの探究』ダグ・ボイド

・悟りとは
・宗教とは何か？

　私は昨年の暮、弁天宗（※辯天宗）教団の感謝祭に宗祖に面会し、長時間話を聞いたが、その時、家族に連れられて5～6歳の女の子供が来ていた。
　宗祖は談話の内に、その子供を指し、
「あの子供の話をしましょうか」
　と言って、宗祖とその彼女の期せぬ巡（めぐ）り合いについて話してくれた。
　昨年のある日、宗祖が東京支部の行事のために上京し、それをすませて大阪に帰るために東京駅から新幹線に乗ろうとした時、丁度、団体客か何かで混み合っていた八重洲側の中央改札口にさしかかった。
　見ると、母親連れの5～6歳の女の子が、人波にもまれてはずみで親と手が離れ、親の方は先に改札をすませて中へ入ってしまったが、子供のほうはまだ外にとりのこされている。
　親は内側で、「早くおいで」と招いて待ち、子供は親のいるところへいこうと改札口を入ろうとするが、混み合った大人の人波に入り切れず、二、三度入り口に近づいてははじき出される。
　それを見ていた宗祖が、子供に近づき、
「小母ちゃんと一緒にいきましょうね」
　とその手をとった。
　子供は言われるまま、こっくりして、その手を見知らぬ、優しそうな小母さんに預けた。
　そのまま少女は手を曳かれて無事に改札口を入った。
　待っていた母親が宗祖に礼を言ったが、相手が荷物を持っているので、
「ついでにこのまま上までお連れしますよ。お嬢ちゃん、小母ちゃんと一緒にいこうね」
　と、恐縮する母親の前で手をとり直して、そのまま上のプラットホームまで上った。
　手をつないで階段を上り切り、列車の前まで来て、
「それじゃここでさようなら。はい、いい子でね」
　と子供に言って頷（うなず）き、その手を離した。
　子供はこっくりと頷くと、宗祖の見ている前で踵（きびす）を返し、側で待っていた母親のところへ
「アキ子、あの小母ちゃんに、手を曳いてもろうた」
　言って駈け戻った。
　とたん、母親は仰天して腰を抜かした。
　その筈である。その少女は、生まれてから6年この方、薬石効なく、どう尽しても直（ママ）らなかった、生れながらの唖（おし）だったのだ。
　母親は、娘の手を曳いてくれた人が誰であるかを質し、その場で信者になったと言う。天王寺の下駄屋の母娘の実話である。

【『巷の神々』石原慎太郎（サンケイ新聞出版局、1967年／産経新聞出版、2013年『石原愼太郎の思想と行為　5　新宗教の黎明』）以下同】

　驚愕した。石原慎太郎といえば功罪の相半ばする政治家であるが教養人としても知られる。それにしても34歳前後で日本の新興宗教をここまで俯瞰できる能力は並大抵の代物ではない。しかも文学者でありながら科学的懐疑の精神で検証し、各教団の教祖とも実際に会って話をしている。注目すべきは創価学会に関する記述で、その近代的な組織のあり方や政治進出を積極的に評価している。石原が後に「悪しき天才、巨大な俗物」（『週刊文春』平成11年3月25日号）と池田大作を評したことを思えば隔世の感がある。ほんのわずかな誤謬は見受けられるが、全体的に記述は正確で独創性もある。まだ学生運動が激しい中で戦前戦後の新興宗教に目をつけたのは卓見といってよい。それぞれの教祖の神通力も日本的なアニミズム（先祖崇拝）を探る上で大変参考になった。「宗教とは何か？」「悟りとは」に追加。長らく絶版で古書価格も数千円から1万円という高値がついていたが産経新聞出版から再刊された。旧版は9ポイントほどの活字で上下二段450ページの分量である。（読書日記より）

「悟りとは」に入れたのはわけがある。それは新興宗教の教祖は一様に神懸（がか）りともいうべき体験をしており特異なためだ。敢えて「統合失調症タイプ」（『神々の沈黙　意識の誕生と文明の興亡』ジュリアン・ジェインズ）と極言してもいいだろう。卑弥呼の延長線上に位置している。

辯天宗宗祖：大森智辯（本名：大森清子（旧姓：吉井）、1909年4月1日 － 1967年2月15日） https://t.co/DGNC9Re3Eu pic.twitter.com/xF1eOqBI3y

— 小野不一 (@fuitsuono) 2017年5月16日

　私が親だったとしても信者になるのは確実だ（笑）。奇蹟には逆らえない。宗教の基本は「病気を治す」ところにある。これがない宗教は絶対に広まらない。教祖と呼ばれる人々は必ず何らかの奇蹟を起こしていると考えてよい。奇蹟は瞬間的に死の不安を解消する。神通力とは言い得て妙だ。

　栄える宗教には、それなりの魅力があり、その指導者には人間の現実に及ぼす力がある。それはただうらやんでも、自らにそなわるものではない。その魅力その力が何故自らにはないか、と言うことを多くの坊主どもは知るべきだ。それは彼らが信奉する教えが、現代では古くなった、と言うことでは決してない。
　卑俗なたとえだが、人間と宗教との最初の結びつきは、蟻と砂糖のようなものだ。蟻は己の味覚触感で敏感に塩と砂糖をより分け、砂糖にしかたからない。
　人間でも、味の良い店と悪い店をより分け、旨（うま）い店は繁昌する。信徒も人間であり、人間は現金なものだ。
　人間は現実にいろいろな不幸を持つ。転んだり金を喪くしたり、病気したり。しかし転んで痛い膝はさすれば直（ママ）るし、喪くした金は、稼げばとり戻せる。
　しかし人間は誰でも、自分の注意や願望に反して、何故こんな不幸不運が起るのか、と思い疑う。
　それについて、転んだのはただの過失であり、不運は不運でしかない。その内に運も向くだろう、と言うのでは答にならぬし、人々も満足はしまい。
　そうした原因については、訳がある。その訳を極め、それを正せば、それから抜け出すことが出来る、と言うことで初めて、人間の求めている救いがある。
　宗教は、その訳を、即ち、眼に見えぬものの力、即ち、神、心霊の力に依るものであるとし、ジェイムズの言うが如くに、その力の秩序に順応することで、安心立命があり、救済がある、とする。
　その秩序への順応、即ち信仰と言っても、それにはいろいろな段階があろうが、その初めは矢張り、一つの体験によって、その力の秩序の存在を感じ、知ると言うことに他ならない。
　信仰と言うのは、或る意味であくまでも一つの観念操作だが、しかし、その基点となるものは、あくまでも一個の現実認識である。
　それを欠く信仰は、砂の上にかけた梯子のように、上るにつれ、足元がぐらついて来る。
　その、信仰の出発点、第一段階の基礎固めを、人間に与えることの出来ぬ宗教は、最も根源的な力を欠いていると言われるべきだ。

　石原はウィリアム・ジェームズ著『宗教的経験の諸相』（原書は1901年／星文館、1914年／警醒社、1922年／誠信書房、1957年／岩波文庫、1969年）を軸に各新興宗教を読み解く。何の先入観もなく、直接自分の目と耳で判断する姿勢にはある種の勇ましさが窺える。

　信仰を「一つの観念操作」と言ってのける鋭さが侮れない。認知科学的な視点すら垣間見える。

　私が石原慎太郎を見直したのは「小林秀雄を諌めたエピソード」（今だから話せるこの国への思い（後編）　石原慎太郎氏（作家）×德川家広氏）を知ったことが大きい。石原が『太陽の季節』で文壇デビューしたのは1955年（昭和30年）のこと。文士劇が1962年だったとすれば（文士劇）、小林（1902-1983年）が60歳で石原（1932-）は30歳である。小林は若い時分から遠慮を知らぬ男で、酔っ払って正宗白鳥（1879-1962年）に絡んだり、対談で柳田國男（1875-1962年）を泣かせたりしている。たぶん小林は若い石原に自分と同じ匂いを嗅ぎ取ったのだろう。