侠気と詭弁／『仮面を剥ぐ 文闘への招待』竹中労

・『折伏　創価学会の思想と行動』鶴見俊輔、森秀人、柳田邦夫、しまねきよし

　・侠気と詭弁
　・夢野京太郎とは

・『篦棒（ベラボー）な人々　戦後サブカルチャー偉人伝』竹熊健太郎

「自由な言論」はゆきつくところ、もの書く場を失っていく。

【『仮面を剥ぐ　文闘への招待』竹中労〈たけなか・ろう〉（幸洋出版、1983年）】

　コアなファンが多い竹中労だが元新左翼であることが見逃せない。左翼は元々暴力革命を標榜しているが、その既成左翼を批判し急進的な革命を目指すのが新左翼である。21世紀であれば立派なテロリストとして認定できる。その竹中が創価学会にエールを送る。創価学会が言論出版妨害事件（1960年代末-1970年代）や宮本顕治宅盗聴事件（1970年）を起こし、日蓮正宗宗門との紛争によって池田大作が会長辞任（1979年）に追い込まれた後のこと。創共協定（1974年）が事実上頓挫しこととも関係があるのかもしれない。

　竹中はその後『聞書・庶民烈伝　牧口常三郎とその時代』（全4冊、潮出版社、1983〜1987年）を月刊誌『潮』で連載するが、編集部の方針と相容れず中途半端な形で終わってしまった。

　読んでから10年近く経過しているためテキストを見ても文脈が思い出せない。どんどん紹介してしまおう。

　一方的な敵意をエスカレートさせるのみで、問題の本質に迫る論争が不在であるこのような力関係で、“勝敗”をきめるのは結局、物量の差でしかあるまい。
　――「言論の自由」は、多数派工作で獲得される。それが、民主主義である。世論によって人々は判断し、善と悪とを弁別する。だが、その世論をつくるのはマス・コミュニケーション、大衆操作の力学である。圧殺されるマイノリティ、「自由な言論」は、ついに抵抗の手段を持たないのだ。

　更にこう続ける。

　中立公正を守ろうとすれば、そうした客観主義にジャーナリズムは純化していく。【そこに陥穽がある】。言論・思想の統制は、強権によるものとは限らない。言論と言論・思想と思想とが火花を散らして闘い、黒白を争うことを“表現の自由”というのだ。事実に是（これ）を求めて（実事求是）、主張を読者大衆に問うのが、ジャーナリズムの仕事（使命などとあえて言うまい）である。論理を失った感情のせめぎあい、根拠を持たぬ醜聞の氾【乱】と等しく、死灰のような自主規制は報道の頽廃である。

　旧ブログ（はてなダイアリー）に抜き書きをアップしていたのだが、『折伏　創価学会の思想と行動』との関連を考慮してこちらに移動した次第である。

　今読むともっともらしい詭弁に思える。また当時はインターネットがなかったことを考慮する必要があるだろう。1980年代には週刊誌が執拗に創価学会バッシングを繰り返していた。竹中の侠気（おとこぎ）は称賛に値するが、政党を有する750万世帯のマンモス教団を「マイノリティ」と同列に扱うのは無理がある。

　1980年代から90年代にかけての創価学会を巡る言論については以下のページが詳しい。

・創価学会のこと（「創価学会批判」論序章）1

　時折、ジャーナリストが自虐的に売文業と自称することがある。新聞といえども商業ジャーナリズムであり、テキストは広告や金銭と交換される商品となったのが現実である。ゆえにジャーナリストは「書きたいこと」と「売れる商品」の間で揺れ、自分なりの折り合いをつけるしかない。

　ま、「ジャーナリズムは既に死んだ」と言っても差し支えないだろう。小さな範囲で取材をして、でかい顔をするのが連中の生態だ。