古本屋の殴り書き（旧）: 奇貨居くべしの検索結果

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2014-11-09

楚国の長城／『奇貨居くべし　黄河篇』宮城谷昌光

「呂氏、長城が気にいったか」
　勘ちがいをした向夷〈きょうい〉が、ぼんやりとたたずんでいる呂不韋の肩をたたいた。
「ああ、あきれるほど気にいったよ」
　そういういいかたしかできないほど長城は無益なものにみえた。為政者の見識の低さを如実にあらわしているのがこれであるといえる。おおげさにいえば、人類の成長をとめ、可能性をさまたげるのが長城である。とくに庶民は、いちどは長城を有益なものと信じたがゆえに、その存在が無益なものであることがわかった時点から、為政者にたいして不信をつのらせ、人の営為そのものにむかう意味を阻喪（そそう）したであろう。楚（そ）の崩壊も、秦（しん）の圧力に耐えきれなくなったというより、内なる崩れが原因なのではあるまいか。

【『奇貨居くべし　黄河篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1999年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）】

　以下2003年のニュースである。

「中国最古の長城は河南省の楚長城」専門家が指摘

　楚長城学術シンポジウムがこのほど、河南省魯山県で開かれた。参加した専門家と学者の見解は「紀元前688年に建設された楚国の長城が、中国最古の長城である」という意見で一致した。
河南省に現存する楚長城は、上部が丸まった形状をしており、西線、北線、東線の3つの部分に分かれている。平頂山市の魯山県と葉県、舞鋼市、南陽市の方城県と南召県にまたがり、全長にはおよそ800キロ。特に南召県板山坪鎮南部の周家寨楚長城は、全長20キロ以上が、ほぼ完全な形で残っている。

【「人民網日本語版」2002年10月30日】

　楚の国名は「四面楚歌」との言葉で現在にまで伝わる。

　作家のW・G・ゼーバルトは「途方もなく巨大な建築物は崩壊の影をすでにして地に投げかけ、廃墟としての後のありさまをもともと構想のうちに宿している」（『アウステルリッツ』）と指摘する。権勢を誇るための巨大な建物は「長城」と考えてよかろう。カトリック教会の麗々しさはその典型だ。

　それを嗤（わら）うのは簡単だ。だが、その一方で豪邸や高級車を羨む自分がいる。現代における欲望は金銭への執着という形で具体化される。欲望から離れるための修行に「喜捨」（きしゃ）がある。これが六波羅蜜の布施行（ふせぎょう）となる。葬儀や法要で僧侶に渡すお布施の布施だ。

　自分で稼いだお金を惜しみなく捨てる。捨てるのが嫌なら使うでも構わない。何かを買う、ご馳走を食べる、映画やコンサートへゆく、書籍を購入する。もう少し頑張って慈善団体に寄付をする。あるいは困窮している友人に返ってこなくても困らない範囲でカネを貸してやる。何かをプレゼントするのもいいだろう。

　この国のシステムはきちんと税金が循環しないところに経済的な致命傷を抱えている。それを打開するには一人ひとりがお金を使うしかないのだ。皆がカネを使えば景気はあっと言う間に浮上する。

　中国戦国時代の大商人は社会や人々に投資をした。それによって社会を改革した。少ない額でも他人に投資してみると、驚くほど人生は豊かになる。

2014-12-03

徳には盛衰がない／『奇貨居くべし　天命篇』宮城谷昌光

　鮮乙〈せんいつ〉のおどろきは深く、
「主（しゅ）の強運は比類がない」
　と、しきりにいった。が、呂不韋〈りょふい〉はゆるやかに首をふり、
「運には盛衰がある。しかし徳には盛衰がない。徳はかたちのない財だ。その財を積むにしかず、だ」
　と、誨（おし）えた。

【『奇貨居くべし　天命篇』宮城谷昌光（中央公論新社、2001年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）】

　光を放つ言葉がある。その光が自分の内側の柔らかな部分に射（さ）し込む。心は瞬時に反応し躍り上がる。

　運とは風のようなものであろう。風向きは季節によって異なる。いつも背中を押してくれるとは限らない。人生には嵐のような逆風を真正面から受けることが必ずある。時に風が進路を妨げることもあるだろう。そこで環境を嘆くのか、自分の内部を見つめるかで人生は二つに分かれる。

　呂不韋は順境にあって「徳には盛衰がない」と自らを戒めた。彼の心には旅で巡り会った大人物たちの影がくっきりと残っていた。成功に酔うと人は足元が見えなくなる。

　諸子百家は六家に分類されるが、現在の大学教育で採用されているのは法家のみである。せめて道徳学科（儒家）や無為学科（道家）はあって然るべきだと思う。法律と経済で回る社会は人々の欲望を認めるため最終的には戦争に向かう。徳が得に置き換えられたのが大衆消費社会だ。

2014-10-31

孟嘗君の境地／『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光

・『天空の舟　小説・伊尹伝』宮城谷昌光
・『太公望』宮城谷昌光
・『管仲』宮城谷昌光
・『重耳』宮城谷昌光
・『介子推』宮城谷昌光
・『沙中の回廊』宮城谷昌光
・『晏子』宮城谷昌光
・『子産』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光
・『青雲はるかに』宮城谷昌光

　・戦争を問う
　・学びて問い、生きて答える
　・和氏の璧
　・荀子との出会い
　・侈傲（しごう）の者は亡ぶ
　・孟嘗君の境地
　・「蔽（おお）われた者」
　・楚国の長城
　・深谿に臨まざれば地の厚きことを知らず
　・徳には盛衰がない

・『香乱記』宮城谷昌光
・『草原の風』宮城谷昌光
・『三国志』宮城谷昌光
・『劉邦』宮城谷昌光

　唐挙〈とうきょ〉は貴族相手の人相見で大金を稼いでいた。呂不韋〈りょふい〉は慈光苑（じこうえん）の伯紲〈はくせつ〉という人物の元へ遣（つか）わされる。慈光苑は戦乱の中で独りでは生きてゆくことが難しい孤児や寡婦（かふ）のための施設であった。唐挙が呂不韋に託したのは寄付金であった。慈光苑に着くと伯紲〈はくせつ〉は留守であった。そこに異彩を放つ老人がいた。思わず目を瞠（みは）った呂不韋はその老人が孟嘗君であることを後に知る。宮城谷ファンはここでエクスタシーに達する。やはりリンクで示したように『孟嘗君』、『楽毅』、本書と読み進むことが望ましい。

「わしは老いた」
　食事の席で孟嘗君〈もうしょうくん〉はいった。
　――何が老いたのか。
　呂不韋〈りょふい〉はそう反発したくなった。慈光苑（じこうえん）で、孟嘗君は田圃（でんぽ）にはいって農作業をしていたではないか。そこには老懶（ろうらん）のきざしさえなかった。が、みずから老いたという。
「老いると、人事がうとましくなる」
　まるで孟嘗君は呂不韋の胸裡に浮きあがった疑問にこたえるようにいった。
　太古、人は小集団をなして天地のあいだをさまよっていた。天地のあいだというのは山岳のことである。地におりれば、人は死ぬ。平原などというものは、太古の人々にとって死地以外のなにものでもない。やがて人は農耕をおぼえ、その死地を生地に変えようとした。が、そのことによって、おそらくなにかが歪みはじめた。たとえば、いままでたれのものでもなかった平原が、人によって占有化されるようになった。鳥獣と共存していた人が、人だけの住居区をつくった。そのため人は人とはべつな生物や現象に語りかけていたことばをうしなったといえる。ことばは、人境のためだけにある、と人は錯覚した。

【『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1998年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）以下同】

「政治」ではなく「人事」としたところに言葉の重みが増す。むろん人事異動の意味ではなく、「人間に関する事柄」全般を指した言葉であろう。孟嘗君の「出家」を思わせる境地である。この文章は次のように続く。

「わしは往時にうしなわれたであろうことばに、あこがれるようになった。人が好きでたまらなかったわしが、そういう憧憬（しょうけい）をもつ。これがすなわち老いたあかしである」
　孟嘗君がそういいきった瞬間、呂不韋は胸中に火を投げ込まれたように赫（かつ）とからだが熱くなった。
　――この人は、老いたのではない。
　真の君主になったのだ、と呂不韋は痛感した。君主は自分のことを寡（か）とか孤（こ）というではないか。君主は生まれながらに孤児なのである。それゆえに人のことばに偏曲（へんきょく）を求めず、この世に公平をさずけることができる。が、君主は真に孤独でないために、偏失（へんしつ）をくりかえし、世の人々の尊敬を受けることができない。しかしながら孟嘗君は古代の聖王たちの心境に達したのではないか。呂不韋はそう思った。おもっただけではなく、恐れながら、と口をひらき、自分の想念を述べた。
　孟嘗君は目もとを明るくして、いちど口をすぼめ、それから、
「呂氏とは、こういう人です。魯（ろ）先生、おわかりいただけましたかな」

　孟嘗君の悟りといってよい。そこに想いが届くのは、やはり呂不韋が「学ぶ人」であったためだろう。魯先生とは魯仲連〈ろちゅうれん〉である。

　こうして呂不韋は孟嘗君の賓客（ひんきゃく）となる。呂不韋に従う雉〈ち〉も大きく成長してゆく。

　多くの言葉を弄（ろう）するよりも、沈黙の中でひたすら味わうべき魂の邂逅（かいこう）である。

2014-10-23

学びて問い、生きて答える／『奇貨居くべし　春風篇』宮城谷昌光

　もっともこの年ごろの少年は、肉体の成長が意識の成長をはるかに超えてゆく。その点にかぎらず、人はいろいろな面において遅速（ちそく）があり、それらの足なみがそろうのが、四十歳なのであろう。
　――四十にして惑（まど）わず。
　と、孔子がいったのも、孔子個人の精神遍歴ではあるまい。旅が孔子にさまざまなことを教えたように、呂不韋（りょふい）の精神にことばをたくわえさせた。端的にいえば、
「問う」
　ということができるようになった。耳目にふれるものが否応なく問いを発しているといってもよい。その問いに答える者は、けっきょく自身しかいない、ということもわかる。生きてゆくうちに答えを見つける、そういう答えかたしかできず、その答えかたこそ、おのれの生き方にある。呂不韋という内省に富んだ少年は、そのことに気づきつつある。

【『奇貨居くべし　春風篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1997年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）】

「旅」という言葉には心を掻（か）き立てる響きがある。止（や）み難い憧憬（どうけい）の理由がわかった。もちろんここでいう「旅」とは観光や出張のことではない。本格的な移動を意味する。文明が発達する以前、人や物は歩くスピードで交流する他なかった。移動のダイナミズムを想像してみよう。それはテレビの前で得られる感動とは質が異なるものだ。五感情報の桁（けた）が違う。映像は生（なま）の情報ではない。アナウンスで説明され、効果音やBGMが流れる。つまりメディア情報そのものが一つの装置であるといってよいだろう。

　そう考えると交通手段の発達によって「旅」が失われたことに気づく。日本においても明治維新の熱気は人々の交流によるところが大きい。これ、という人物を知れば彼らは躊躇（ちゅうちょ）することなく直接会いにいった。珍しい蘭書があれば持ち主の元を訪（たず）ねて書き写した。その人と人とのぶつかり合いが時代を動かしたのだ。

　現在でこの感覚に近いのは留学だろうか。そうであれば国内の学校や同業者間でも留学・研修などで交流する機会を作るべきだと思う。知識は豊かになったが実は狭い世界しか知らない人間が殆どだ。私なんぞは隣県に行くことすらない。人や地域を通して様々な世界を知ることがどれほど大きな力になるか計り知れない。

　学問とは学びて問うの謂（いい）であろう。今の教育は「問う」を欠いている。与えられることに慣れると感覚がどんどん鈍り、刺激を刺激として感じられなくなってゆく。大いなる問いを立てることが大いなる人生につながる。世を問い、己を問う。特定の政治テーマは必ずプロパガンダに絡（から）め取られる。党派や宗派に生きてしまえば出会う人も限られる。そうではなくありのままの自分で先入観を払拭して曇りなき瞳で新しい世界と出会うところに旅の醍醐味がある。

2014-10-29

荀子との出会い／『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光

　すでに呂不韋〈りょふい〉たちは、牛馬のごとく舟に積みこまれ、黄河をくだり、南岸に上陸し、稜に近づきつつあった。
　――こういう現実がある。
　信じられぬおもいで、呂不韋は天を仰ぎ、地をみつめ、人をながめた。弱者とは、いやおうなくこうなるものか。では、強者とは、何であるのか。秦（しん）が強者で趙が弱者であるとすれば、何が秦を強くし、何が趙を弱くしたのか。この世にも貧富の差がある。その差はどこから生ずるのか。いま強国であっても太古から強国ではあるまい。富家も昔から富家ではあるまい。国も家も人も盛衰というものがあり、その盛衰をつかさどる力、あるいはその盛衰をあやつる法則などが、どこにあるのか。
　そういう問いをたれにもぶつけることのできぬ歩行のなかにいるのは、呂不韋ばかりではない。みな黙々とおのれの暗さのなかを歩いている。この500人というのは、いきなり悲運の淵につき落とされた者ばかりではなく、もともと私家の奴隷であった者が徴発された場合もふくまれており、かれらは悲運をひきずっているということになる。

【『奇貨居くべし　火雲篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1998年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）以下同】

　戦乱の中で呂不韋は囚われの身となる。待ち受けていたのは奴隷という立場であった。順境にあっても逆境にあっても彼は問い続けた。問うことと疑うことは似て非なるものだ。偉大な人物はおしなべて我が身の不遇を嘆き運命を疑うことがない。自分を含む世界を突き放して客観的に捉える。なぜなら不幸も幸福も移ろいゆくものであることを自覚しているためだ。万物は流転する。ゆえに流転する万物を達観し好機を待てばよい。

　呂不韋は雉〈ち〉という奴隷の少年と出会う。雉〈ち〉は生まれながらの奴隷であったが、呂不韋と出会い従者となる。

　呂不韋はかつて慎子〈しんし〉という師に学んだ。思想家の慎到〈しんとう〉である。呂不韋は雉〈ち〉に慎子の教えを授けた。ある時、昂然（こうぜん）と慎子を批判する男が現れた。30歳前後と見える男は難解な言葉をやすやすと操った。

　この男から呂不韋は顔つきを厳しく注意される。「逃げたい、逃げたい。かならず逃げてやる。かならず、かならず、と喋りつづけている。うるさいことだ。その声がきこえるのは、わしばかりではない。役人がなんじの貌（かお）をみれば、やはりその声をきき、なんじはもっと逃走しにくいところで働かされることになる。わかったか」。

　それは事実であった。呂不韋は脱走を考えていた。

　呂不韋はうつむき、地をみた。そこに自分の影がある。
　陽翟（ようてき）の実家でみつめていた影とおなじで、さびしく、楽しまない影である。
　呂不韋のまなざしがうつろになったのをみた孫〈そん〉は、
「すっかり萎（しお）れてしまったな。願いが浅いところにあるからだ。それだけ傷つきやすい。花をみよ。早く咲けば早く散らざるをえない。人目を惹（ひ）くほど咲き誇れば人に手折られやすい。人もそうだ。願いやこころざしは、秘すものだ。早くあらわれようとする願いはたいしたものではない。秘蔵せざるをえない重さをもった願いをこころざしという。なんじには、まだ、こころざしがない」
　と、皮肉をまじえていった。おし黙った呂不韋をはげましているのか、怒らせているのか。とにかくこのことばは、多少、呂不韋の活力をうしなった心をゆすぶった。
「こころざしで穣（じょう）邑の門を破れますか。こころざしで穣邑の壁を崩せますか」
「たやすいことだ。こころざしによって、地に潜ることができ、天に昇ることもできる」
　孫はなんのためらいもみせずにいった。
　――狂人かもしれぬ。
　呂不韋はそう疑った。

　これが荀子（※本書では孫子と表記される）その人であった。呂不韋はまだ十代か。名場面である。成功を望む人は多い。だがそこに「世を直す」「人々を助く」との志を持つ人は稀（まれ）だ。いたずらにランクアップを願う学校、ひたすら勢力拡大に奔走する教団。そのどこに志があるというのか。美しい言葉で理想を語りながら実際は自分たちの利益しか考えていない。

「秘蔵せざるをえない重さをもった願いをこころざしという」――ならば志は飽くまでも孤独の中で生まれ、鍛えられ、培（つちかわ）われてゆくのだろう。それを全体主義的に人民に強制したのが社会主義国家の「同志」なる言葉だ。同志でないと認定されればいとも簡単に粛清された。似た志を持つことはできても、志を同じくすることはできない。そして志は教えることも強いることもできない。なぜなら志とは生きるものであるからだ。

　後日、呂不韋は襟を正して教えを請う。荀子は「教鞭をとりたくても、わしには鞭（むち）がない。不韋〈ふい〉はおのれを鞭で打たねばならない。それを勉強という。それをやるか」と問い、呂不韋は「懸命に、いたします」と応じ、入門を許された。

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2014-11-09

楚国の長城／『奇貨居くべし 黄河篇』宮城谷昌光

2014-12-03

徳には盛衰がない／『奇貨居くべし 天命篇』宮城谷昌光