余一日（いちじつ）堀内を訪（と）ひ、あらかじめ諱（い）むことなく明言してくれんことを請（こ）ひ、因（よつ）てこれよりいよいよ臨終（りんじゅう）に至るまではなほ幾何日月（いくばくじつげつ）あるべきを問（と）ふ。即ちこの間（あいだ）に為すべき事とまた楽むべき事とあるが故に、一日（いちじつ）たりとも多く利用せんと欲するが故に、かく問ふて今後の心得（こころえ）を為さんと思へり。堀内医（ほりうちい）は極（きわ）めて無害（むがい）の長者（ちょうじゃ）なり、、沈思（ちんし）二、三分にして極めて言ひ悪（に）くそふに曰（いわ）く、一年半、善（よ）く養生（ようじょう）すれば二年を保（ほ）すべしと。余曰く、余は高々（たかだか）五、六ケ月ならんと思ひしに、一年とは余のためには寿命（じゅみょう）の豊年（ほうねん）なりと。この書題（だい）して一年有半（ゆうはん）といふはこれがためなり。
一年半、諸君は短促（たんそく）なりといはん、余は極（きわめ）て悠久（ゆうきゆう）なりといふ。もし短（たん）といはんと欲せば、十年も短なり、五十年も短なり、百年も短なり。それ生時（せいじ）限りありて死後限りなし、限りあるを以て限りなきに比（ひ）す短にはあらざるなり、始（はじめ）よりなきなり。もし為（な）すありてかつ楽（たのし）むにおいては、一年半これ優（ゆう）に利用するに足らずや、ああいはゆる一年半も無なり、五十年百年も無なり、即ち我儕（わがせい）はこれ虚無海上一虚舟（きょむじょうかいじょういちきょしゅう）。
【『一年有半・続一年有半』中江兆民〈なかえ・ちょうみん〉：井田進也〈いだ・しんや〉校注（博文館、1901年／岩波文庫、1995年）
中江兆民は自由民権運動に理論的な魂を打ち込み、「東洋のルソー」と称された人物である。
現在を十全に生きようとする態度がセネカと完全に一致している（『人生の短さについて』セネカ）。「いついつまでにこれこれを成し遂げる」という生き方だと途中で死ぬことを避けられない。人生に目的があるとすれば、生そのものが二義的になってしまう。生きることそれ自体が人生の目的であり意味でありすべてである。であるならば、生を常に花の如く咲かせるべきだろう。
onologue - 中江兆民 http://t.co/jCPw4J4AFl
— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 3月 22自由民権運動について何も知らなかったので少々調べてみた。
従来の戦後歴史学では、民権派＝民権論、政府＝国権論として捉えられてきた。近年、高知大学教授の田村安興らの研究（※『ナショナリズムと自由民権』）によって、土佐の民権派においても国権は前提であったことが示されている。田村の研究によって、従来、自由民権運動は初期の民権論から後に国権論へ転向していったと説明されてきたことが誤りとなった。事実、板垣らは征韓論を主張したのであり、政党名も「愛国公党」であった。また植木枝盛・中江兆民なども、皇国思想や天皇親政を公的に批判したことが一度もない。その理由として、田村は自由民権運動が国学以来の系譜の延長線上にあるからとしている。
【自由民権運動→民権論と国権論：Wikipedia】
飽くまでも国民的な国家意識の芽生えにおける平等主義と見てよかろう。自由民権運動と戦前の新興宗教の結びつきが気になったのだが有益な情報を発見できず。たぶん国家主義は太平洋戦争まで続いたことだろう。すると革命意識を有したのは共産主義者のみか。
新しい理論が世の常識を変える。だがそれはまた古い常識と化し、手垢（てあか）にまみれる。社会改革はどこまで行ってもキリがない。ここにこそ宗教性の必要があるわけだが、宗教もまた組織化することで世俗化を免れない。ブッダとクリシュナムルティを思えば、正真正銘の巨人は2000年に一人しか登場しないようだ。
