原題は『これが人間か』／『アウシュヴィッツは終わらない これが人間か』プリーモ・レーヴィ

・『「疑惑」は晴れようとも　松本サリン事件の犯人とされた私』河野義行
・『彩花へ　「生きる力」をありがとう』山下京子
・『彩花へ、ふたたび　あなたがいてくれるから』山下京子
・『生きぬく力　逆境と試練を乗り越えた勝利者たち』ジュリアス・シーガル
・『夜と霧　ドイツ強制収容所の体験記録』V・E・フランクル：霜山徳爾訳
・『それでも人生にイエスと言う』V・E・フランクル

　・原題は『これが人間か』

・『休戦』プリーモ・レーヴィ
・『溺れるものと救われるもの』プリーモ・レーヴィ
・『プリーモ・レーヴィへの旅　アウシュヴィッツは終わるのか？』徐京植
・『イタリア抵抗運動の遺書　1943.9.8-1945.4.25』P・マルヴェッツィ、G・ピレッリ編
・『石原吉郎詩文集』石原吉郎
・『私の身に起きたこと　とあるウイグル人女性の証言』清水ともみ
・『命がけの証言』清水ともみ

　だが、これは、人間が絶対的な幸福にたどりつけないことを示すよりも、むしろ、不幸な状態がいかに複雑なものか、十分に理解されていないことを表わしている。不幸の原因は多様で、段階的に配置されているが、人は十分な知識がないため、その原因をただ一つに限定してしまうのだ。つまり最も大きな原因に帰してしまう。ところが、やがていつかこの原因は姿を消す。するとその背後にもう一つ別の原因が見えてきて、苦しいほどの驚きを味わう。だが実際には、別の原因が一続きも控えているのだ。
　だから冬の間中は寒さだけが敵と思えたのに、それが終わるやいなや、私たちは飢えていることに気づく。そして同じ誤りを繰り返して、今日はこう言うのだ。「もし飢えがなかったら！……」
　だが飢えがないことなど、考えられない。ラーゲルとは飢えなのだ。私たちは飢えそのもの、生ける飢えなのだ。

【『アウシュヴィッツは終わらない　これが人間か』プリーモ・レーヴィ：竹山博英訳（朝日新聞出版、2017年／朝日選書、1980年『アウシュヴィッツは終わらない　あるイタリア人生存者の考察』改題、改訂完全版）】

　27歳の青年が著した手記である。彼はアウシュヴィッツを生き延びた。そして67歳で自殺した（事故説もあり）。遺著となった『溺れるものと救われるもの』を私は二度読もうとしたが挫折した。行間に立ちこめる死の匂いに耐えられないためだ。

　本書の文章には不思議な透明感がある。それはプリーモ・レーヴィが化学者であったからというよりは、自己の経験を突き放して見つめる彼の態度にあるのだろう。

　地獄で問われるのは「生存の意味」だ。「死んだ方が楽な世界」を生き延びた人は実存を問い続ける。そこに浅はかな希望が入り込む余地はない。現実はかくも厳しい。

「私たちは飢えそのもの、生ける飢えなのだ」――この一言は紛（まが）うことなき悟りである。我々の日常において欲望をここまで真摯に見つめることはまずない。飢えの自覚は食べ物に対して無量の感謝を育んだことだろう。我々にはそれがないからいとも簡単に残し、捨てるのだ。

プリーモ・レーヴィ（1919-1987年） pic.twitter.com/seAXxe3hoH

— 小野不一 (@fuitsuono) 2017年9月10日

　当然ではあるが『夜と霧』V・E・フランクルを必ず読むこと。池田香代子訳が望ましい。イタリアのレジスタンスを知るために『イタリア抵抗運動の遺書　1943.9.8-1945.4.25』P・マルヴェッツィ、G・ピレッリ編も。それと『石原吉郎詩文集』石原吉郎も併せて。順番は特に指定しない。



・ドキュメンタリー「アウシュビッツ」
・ジェノサイドの恐ろしさ／『望郷と海』石原吉郎

シオニズムと民族主義／『なるほどそうだったのか！！ パレスチナとイスラエル』高橋和夫

　パレスチナという土地はあるが、パレスチナという国はない。そこにあるのは、イスラエルという国と【ガザ地区】と、【ヨルダン川西岸地区】である。

【『なるほどそうだったのか！！　パレスチナとイスラエル』高橋和夫（幻冬舎、2010年）】

　苦難が人生を変える。よくも悪くも。大変は「大きく変わる」と書く。現実に押し潰される人と現実を切り拓いてゆく人との違いは何か？　それは他者への共感性であろう。他人の苦しみに共感できる人はその時点で既に学んでいる。

　だが共感だけだと共倒れになることがあり得る。特に女性の場合、愚痴っぽくなりやすい。共感の深度を掘り下げるのは価値観である。そう考えると他人の苦しみは他人の歴史と置き換えることが可能だ。つまり人間は歴史から学ぶのだ。

　その意味で私の精神風景を一変させたのはルワンダとパレスチナ、そしてインディアンであった。

　以前、ある教育者が「小野さんにとってのルワンダは、僕の場合、ポル・ポトなんですよ」と語った。こういう相手だと話が早い。歴史をひもとけば人類の悲惨は至るところにある。それを知らずして人間理解は不可能だろう。

　本書はパレスチナ入門の教科書本ともいうべき内容でよくまとまっている。

　ユダヤ人たちの、自分たちの国を創ろうという運動を【シオニズム】と呼ぶ。これはシオン山の“シオン”と“イズム”を合わせた言葉である。イズムとは、主義という意味の言葉である。主義というのは、この場合にはある政治的考えのための努力である。シオン山とは、【パレスチナの中心都市】のエルサレムの別名である。エルサレムは、標高835メートルほどの丘の上に建てられている。新東京タワー、つまりスカイツリーが635メートルの高さであるから、それより高い所に位置する都市である。
　ヨーロッパのユダヤ人がパレスチナに入ってくると、その土地に生活していたパレスチナ人との間に紛争が始まった。これが現在まで続く、パレスチナ問題の発端である。これは、つまり約120年間の紛争である。

　パレスチナを巡る問題には第二次世界大戦の欺瞞がシンボリックに現れている。シオニズムという言葉も1896年に考案されたものだ（『リウスのパレスチナ問題入門　さまよえるユダヤ人から血まよえるユダヤ人へ』エドワルド・デル・リウス）。すなわちユダヤ教徒は戦争というどさくさに紛れて、自分たちが創作した新しい物語を実現させたのだ。

　それでは、なぜヨーロッパのユダヤ人たちは、この時期にパレスチナへの移住を考えるようになったのだろうか。それは、ヨーロッパで19世紀末になってユダヤ人に対する迫害が激しくなったからである。では、どうしてであろうか。
　答えは、この時期にヨーロッパに【民族主義】が広まったからである。この民族主義がユダヤ人の迫害を引き起こした。

　民族主義は近代から生まれた。大雑把にいえばナポレオン（フランス革命→国民国家）、パックス・ブリタニカ（産業革命→資本主義）、アメリカ独立の三点セットだ。

・近代を照らしてやまない巨星／『ナポレオン言行録』オクターブ・オブリ編
・フランス革命は新聞なくしては成らなかった
・歴史の本質と国民国家／『歴史とはなにか』岡田英弘
・自由競争は帝国主義の論理／『アメリカの日本改造計画　マスコミが書けない「日米論」』関岡英之＋イーストプレス特別取材班編
・何が魔女狩りを終わらせたのか？
・資本主義経済崩壊の警鐘／『ショック・ドクトリン　惨事便乗型資本主義の正体を暴く』ナオミ・クライン

　つまり人類に国家意識が芽生えたのだ。産業革命で一人勝ちしたイギリスは帝国主義の刀を抜いて世界中を植民地化した。それまでは魔女狩りや戦争でヨーロッパの内側で殺し合いをやっていた連中の目が世界に向けられた時代であった。

　ヨーロッパにおけるユダヤ社会は、いびつである。なぜならば、地に足のついた生活をしている人々、つまり農民が少なかったからだ。

　土地を奪われたユダヤ人は流浪の民であることを運命づけられた（『離散するユダヤ人　イスラエルへの旅から』小岸昭）。彼らが土地（国家）を熱望した心情は理解できる。

　ユダヤ人の伝統的な仕事は、【金貸し】であり、商売人であり、仲買人であり、医者であり、弁護士であり、研究者であり、芸術家であり、音楽家であった。つまり組織に頼らず、【自分の才覚】のみで生きていた。これはユダヤ人が差別された結果であった。

　過酷な歴史がユダヤ人を鍛え上げた。資本主義が追い風となった。現在ではメディア支配にまで至っている。

　ナチス・ドイツによって600万人のユダヤ人が虐殺されたという記述があり（29ページ）、冒頭の論旨が台無しになっている。ナチスによるホロコーストをユダヤ人虐殺という文脈に書き換えたのはユダヤ資本である（『ホロコースト産業　同胞の苦しみを「売り物」にするユダヤ人エリートたち』ノーマン・G・フィンケルスタイン）。

　パレスチナに興味を覚えた人は本書から入り、『「パレスチナが見たい」』森沢典子→『パレスチナ　新版』広河隆一→『新版　リウスのパレスチナ問題入門　さまよえるユダヤ人から血まよえるユダヤ人へ』エドワルド・デル・リウス→『ホロコースト産業　同胞の苦しみを「売り物」にするユダヤ人エリートたち』ノーマン・G・フィンケルスタイン→『アラブ、祈りとしての文学』岡真理と進むのがよい。パレスチナ人は今日も殺されている（異形とされるパレスチナ人）。

なるほどそうだったのか!!パレスチナとイスラエル

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君子は豹変し、小人は面を革む／『中国古典 リーダーの心得帖 名著から選んだ一〇〇の至言』守屋洋

　・君子は豹変し、小人は面を革む

・『中国古典名言事典』諸橋轍次

桃や李（すもも）は何も言わないけれども、美しい花やおいしい実をつけるので、その下に人が集まってきて、自然に道ができる。それと同じように、徳のある人物のもとには、その徳を慕っておのずと人が集まってくる

桃李言（ものい）わずして
下（した）自（おのず）から蹊（みち）を成（な）す

　　　　　『史記』李将軍列伝

【『中国古典　リーダーの心得帖　名著から選んだ一〇〇の至言』守屋洋〈もりや・ひろし〉（角川SSC新書、2010年）以下同】

　久し振りに守屋の著作を開いた。構成の悪いスカスカ本であった。粗製乱造の極みか。中高生向けの代物。何を血迷ったのか翻訳文が最初に大きく書かれている。順序が逆であろう。原文への敬意を欠いているようにすら見えて仕方がなかった。

　いくつか原文を調べたくて読んだのだが目ぼしいものを紹介しよう。最初に紹介したものは知っている人も多いだろう。成蹊大学の由来でもある。「蹊」は「けい」と読む文献もある。小道の意である。私は李広将軍にまつわる文章であることを知らなかった。「一念岩をも通す」で知られる人物だ。母を殺した人喰い虎を見つけた李広はすかさず弓を引いた。深々と刺さった獲物を見たところ虎の姿に見えたのは岩であった。矢羽まで突き刺さったと伝えられる。「虎と見て石に立つ矢のためしあり」とも。

君子は、つねに自己革新をはかって成長を遂げていく。小人は、表面だけは改めるが、本質にはなんの変化もない

君子（くんし）は豹変（ひょうへん）し、小人（しょうじん）は面（おもて）を革（あらた）む

　　　　　『易経』革卦（かくか）

　これこれ。これを探していたのだ。私のモットーだ。気づけば変わる。見えれば変わると言い換えてもよい。君子豹変という言葉だけで朝令暮改と似た意味だと勘違いしている人が多い。田原総一朗もその一人だ。君子は果断に富むゆえ、さっと身を翻（ひるがえ）すことがあるのだ。愚かで無責任な連中はそれを「信念がない」とか「転向」などと受け止める。かような風評を君子は恐れることがない。

毎日、「今日もやるぞ」と、覚悟を新たにしてチャレンジする

苟（まこと）に日（ひ）に新（あら）たに、
日日（ひび）に新（あら）たに、
又（ま）た日（ひ）に新（あら）たなり

　　　　　『大学』伝二章

　筍（たけのこ）と似た字だが日ではなく口。訓読みだと「苟（いやしく）も」。名文の香りを台無しにする翻訳だ。本物の価値創造とは日々新しい自分と出会うことだ。生に感激を失った途端、人は老いる。

人生における最大の病（やまい）は、「傲」（ごう）の一字である

人生（じんせい）の大病（たいびょう）は
ただこれ一（いち）の傲（ごう）の字（じ）なり

　　　　　『伝習録』下巻

　傲（おご）りが瞳を曇らせる。自戒を込めて。この言葉は知らなかった。

自分が正しいと確信が持てるなら、阻む者がどれほど多かろうと、信じた道を私は進む

自ら反（かえり）みて縮（なお）くんば、
千万人（せんまんにん）と雖（いえど）も吾（われ）往（ゆ）かん

　　　　　『孟子』公孫丑（こうそんちゅう）篇

「縮」には正しい、真っ直ぐとの意があるようだ（ニコニコ大百科）。これも君子豹変に通ずる。要は深く自らに問うことが正しい答えにつながるのである。周りは関係ない。行列の後に続くような生き方は感動と無縁であろう。

　中国の偉大な歴史は文化大革命を経て漂白されてしまったのだろうか？　中国人民の間にこれらの言葉はまだ生きているのだろうか？　気になるところである。


・先ず隗より始めよ／『楽毅』宮城谷昌光
・大望をもつ者／『楽毅』宮城谷昌光

amazonで買える1kg以上の飴

　煙草を減らすべく飴を物色中。比較的安くて評価の高いものを選んだ。

石牟礼道子、藤井厳喜、渡邉哲也、ニーチェ

　2冊挫折、2冊読了。

『ニーチェ全集　8　悦ばしき知識』ニーチェ：信太正三〈しだ・しょうぞう〉訳（理想社普及版、1980年／ちくま学芸文庫、1993年）、『喜ばしき知恵』ニーチェ：村井則夫訳（河出文庫、2012年）／三十七、八歳でよくもまあこんな代物が書けたものだ。「神は死んだ」の一言で知られるニーチェの代表作。やはり哲学は肌に合わない。いくら言葉をこねくり回しても真理を見出すことは不可能だろう。ニーチェよ、さらばだ。

　29冊目『日本はニッポン！　金融グローバリズム以後の世界』藤井厳喜〈ふじい・げんき〉、渡邉哲也〈わたなべ・てつや〉（総和社、2010年）／勉強になった。渡邉哲也を初めて読んだが説明能力が極めて高い。新聞がきちんと報じない世界経済の構造がよくわかる。致命的なのは総和社の校閲だ。欠字・重複が目立つ。『超マクロ展望　世界経済の真実』（水野和夫、萱野稔人）の次に読むとよい。

　30冊目『苦海浄土 　池澤夏樹＝個人編集　世界文学全集　第3集　III-04』石牟礼道子〈いしむれ・みちこ〉（河出書房新社、2011年）／第1部『苦海浄土　わが水俣病』（講談社、1969年／講談社文庫、1972年／新装版、2004年）、第3部『天の魚　続・苦海浄土』（講談社、1974年／講談社文庫、1980年）、第2部『苦海浄土　第二部　神々の村』を収録。大部のため3冊分に分けて書く。石牟礼道子は熊本県に住む主婦であった。本書も元々は水俣病患者や家族から話を聞き、チラシの裏などに書き溜めてあったものらしい。ルポルタージュでもなければ私小説でもない。厳密にいえば「語り物」ということになろう。すなわち『苦海浄土』は形を変えた『遠野物語』なのだ。そしてまた水俣の地はルワンダでもあった。美しい水俣の海と耳に心地良い熊本弁と水銀に冒された病（やまい）の悲惨が強烈な陰影となって読者をたじろがせる。石牟礼は水俣病患者に寄り添うことで「新しい言葉」を紡ぎだした。それが創作であったにせよ事実と乖離（かいり）することを意味しない。むしろ隠された真実を明るみに引きずり出す作業であったことだろう。犯罪企業のチッソは日窒コンツェルンの中核企業であった。旭化成、積水化学工業、積水ハウス、信越化学工業、センコー、日本ガスは同じ穴の狢（むじな）だ。