古本屋の殴り書き（旧）: 03/01/2016

2016-03-28

玄米ご飯・味噌・塩

　玄米ご飯を食べ始めてから頗る調子がよい。生まれて初めて味噌汁作りにも挑戦した。健康のことを考えれば、やはり基本となる調味料は厳選しておきたい。昨今の食べ物はとにかく腐らない。明らかに防腐剤まみれである。生き物が死ねば腐るのは当然だ。防腐剤には死を忌避する我々の生きざまが反映しているのかもしれない。昨今流行りのアンチエイジングという考え方もどこか防腐剤っぽい。老化に逆らったところで死を避けることはできない。生きとし生けるものは必ず死ぬのが真理である。我々は他人の死を悲しみながら自分の死を見失う。そこに人類の不幸があるとブッダは喝破した。

　玄米ご飯は「結わえる」という会社の「寝かせ玄米レトルトパック」を食べている。amazon価格は高いので本家サイトで「お試しセット」を注文した。10食でも1食あたり300円弱と値段が張る。36食セットで250円、96食セットで220円前後となる。根が貧乏性なので私は一日置きに食べている。もちろん無農薬玄米を手に入れて、圧力釜で炊いた方が安上がりだが、それでも多分一食あたり100円程度になると思われる。

・結わえる　寝かせ玄米レトルトパック

　味噌と塩は一つずつ試す予定である。

2016-03-26

「人類の法廷」は可能か？／『国民の歴史』西尾幹二

　・白人による人種差別
　・小林秀雄の戦争肯定
　・「人類の法廷」は可能か？

・『日本文明の主張　『国民の歴史』の衝撃』西尾幹二、中西輝政
・『三島由紀夫の死と私』西尾幹二
・『国家と謝罪　対日戦争の跫音が聞こえる』西尾幹二

・日本の近代史を学ぶ

　しかし、ニュルンベルク裁判を可能にする正義の視点とはいったいなんであろう。諸国家を超えた正義の視点は、はたして成り立つのか。 Humanity に当たるドイツ語 Menschlichkeit は人道であると同時に「人類」の意味である。 humanity も humankind の意味であり、まさに「人類に対する罪」と訳されるべきだろう。本稿の冒頭に掲げた「人類の法廷は可能か」以下の一連の問いがまさにここで初めて大規模な形式で地上に提起されたのであった。
　しかしここで立ち停まってよく考えていただきたい。その正義の視点も、しょせんは戦勝国の力の結果であった事実は争えない。ドイツは力によって沈黙させられたのである。それが民主主義の勝利、理性と善の勝利であったなどというのは作り話であって、力が一定の効果を収めたあとの結果にすぎない。もし、ドイツが勝利していたなら、戦後の国際社会の正義のかたちと内容は、相当に大きく変わるほかなかったであろう。実際ソ連は、長いあいだ巧みに勝利者の顔をしつづけることができたため、スターリンの悪事はいまだに何％か正義の名前で隠されているのである。正義のフィクションをつくるだけでも、暴力なしでは成り立たないのだ。諸国家を超えた普遍的で絶対的な正義というのものは、はたしてあるのかという疑問がここから生じる。
　すなわち、私が本稿の冒頭で掲げた「人類の法廷」は可能か、人は人類の裁き手になりうるのかというあの問いは、しょせんなんらかの力を前提とした相対的な判定によって得られるものであって、そうなれば、それらの力を行使しえた特定の国々の基準が、人類の名において正義として通るという矛盾を100％排除することはできない。ニュルンベルク裁判は、そのような矛盾を抱えた裁判だった。それを和（やわ）らげたのは、歴史上類を見ないナチスドイツによるむごたらしい大量殺戮の数々のデータと歴史によるのである。

【『決定版　国民の歴史』西尾幹二〈にしお・かんじ〉（文春文庫、2009年／単行本は西尾著・新しい歴史教科書をつくる会編、産経新聞社、1999年）】

　敗者を裁く時、勝者は「人類」を名乗った。ニュルンベルク裁判で連合国はナチス・ドイツによるホロコーストを看過することはできなかった。そこで編み出したのが「人道に対する罪」と「平和に対する罪」であった。いずれも事後法である。

　この論理が東京裁判にも持ち込まれる。日本は有色人種であるため「文明」の名において罰せられた。ただし日本の場合、ヒトラーのような独裁者は存在しなかったし、大量虐殺もなかった。アメリカは広島・長崎の原爆ホロコーストを糊塗するために、日本軍の南京大虐殺をでっち上げ、死者数もほぼ同数の30万人とした経緯がある。

　第一次世界大戦で日本は勝った連合国側にいた。その後発足した国際連盟でも日本は最初から常任理事国であった。満州国建国を否定された日本が国連を正式に脱退するのは1935年のことである（※松岡洋右日本全権の国連演説「もはや日本政府は連盟と協力する努力の限界に達した」は1933年）。

　国連でケツをまくった松岡を「連盟よさらば！　連盟、報告書を採択し我が代表堂々退場す」と朝日新聞は報じ、国民は松岡の帰国を大歓声で迎えた。

「人類の法廷」を可能にしたのは白人の傲（おご）りであった。なかんずく第二次世界大戦後のアングロサクソンの増長ぶりは目に余る。敗れた日本は義務教育で英語を学ばされる羽目となった。

　日本の近代化そのものは奇蹟的な営みであったが、帝国主義の潮流に乗るのが遅すぎた。国家としての戦略も欠いていた。日清戦争における三国干渉（1895年）以降、国民の間には不満が溜まりに溜まっていた。

　歴史は実に厄介なものである。日本の場合、進歩的文化人や日教組を中心とするマルクス史観が学校教育で教えられ、大東亜戦争以前の歴史は暗黒史として長らく扱われてきた。もちろん連中はGHQが日本を骨抜きにするための戦略に乗っかっただけのことである。ようやく自虐史観から目覚める人々が現れたのが1990年代だった。北朝鮮による拉致被害や、中国・韓国の反日運動をきっかけに日本の近代史を見直す機運が一気に高まった。ところが中には単純な「日本万歳本」も少なくない。

　大東亜戦争は避けようがなかったとは思う。また日本が立ち上がったことによってアジア、中東、アフリカ諸国までもが独立に至ったことも間違いない。だからといって「大東亜戦争が正しかった」という結論にはならない。確かなことはGHQが日本から国家としての意志を剥奪（はくだつ）したという点である。日本は国体を死守するために他のすべてを犠牲にした。

決定版国民の歴史〈上〉 (文春文庫)

posted with amazlet at 18.08.19

西尾幹二
文藝春秋
売り上げランキング: 168,207

Amazon.co.jpで詳細を見る

決定版国民の歴史〈下〉 (文春文庫)

posted with amazlet at 18.08.19

西尾幹二
文藝春秋
売り上げランキング: 204,356

Amazon.co.jpで詳細を見る

アルボムッレ・スマナサーラ、他

　4冊挫折、1冊読了。

『パリは燃えているか？（上）』ラリー・コリンズ、ドミニク・ラピエール：志摩隆〈しま・たかし〉訳（早川書房、1966年／ハヤカワ文庫、1977年／ハヤカワ・ノンフィクション・マスターピース、2005年／ハヤカワ文庫新版、2016年）／二度目の挫折。体力不足で読み切れず。

『無縁社会』NHKスペシャル取材班（文春文庫、2012年／文藝春秋、2010年、NHK「無縁社会プロジェクト」取材班『無縁社会　“無縁死”三万二千人の衝撃』改題）／行間から嫌な匂いがプンプンしている。NHKという安全な立場から社会正義の鎧（よろい）を身にまとい、「不幸な人々」を商品化するビジネスモデルといってよい。しかもテレビ番組の二次商品化である。文章は悪くない。悪くないからこそ、より一層悪臭が際立つのだ。平成26年度のNHK職員平均年収は1160万2859円となっている。「取材班」の給与は当然もっと上だろう。「こんなに大変な人がたくさんいるんですよ」といった内容を超えていない。

『老人漂流社会　他人事ではない“老後の現実”』NHKスペシャル取材班（主婦と生活社、2013年）／これまた同様。社会問題を指摘するだけの似非ジャーナリズム。

　36冊目『原訳「法句経（ダンマパダ）」一日一話』アルボムッレ・スマナサーラ（佼成出版社、2003年）／再読。易（やさ）しいのだが決して浅くない。真理というものは我々が想像するよりもずっとシンプルなのだろう。ただし悟性の輝きは見られない。この人は飽くまでも解説者である。別の本で中村元訳に対する嫌味を書いていたが、もしそれが本当ならきちんとした『ダンマパダ』の訳書を出すべきだろう。それをしないところにこの人物の性根が透けて見える。

ダン・アリエリー著『予想どおりに不合理　行動経済学が明かす「あなたがそれを選ぶわけ」』が文庫化

予想どおりに不合理: 行動経済学が明かす「あなたがそれを選ぶわけ」 (ハヤカワ・ノンフィクション文庫)

「現金は盗まないが鉛筆なら平気で失敬する」「頼まれごとならがんばるが安い報酬ではやる気が失せる」「同じプラセボ薬でも高額なほうが効く」――。人間は、どこまでも滑稽で「不合理」。でも、そんな人間の行動を「予想」することができれば、長続きしなかったダイエットに成功するかもしれないし、次なる大ヒット商品を生み出せるかもしれない!行動経済学ブームに火をつけたベストセラーの文庫版。

・比較トラップ／『予想どおりに不合理　行動経済学が明かす「あなたがそれを選ぶわけ」』ダン・アリエリー

2016-03-24

大塚貢、田中森一、佐藤優、北野幸伯、他

　2冊挫折、5冊読了。

『報復』ジリアン・ホフマン：吉田利子訳（ヴィレッジブックス、2004年）／訳が悪い。

『日本の長者番付　戦後億万長者の盛衰』菊地浩之（平凡社新書、2015年）／読み物たり得ず。単なる資料だ。

　31冊目『隷属国家　日本の岐路　今度は中国の天領になるのか？』北野幸伯〈きたの・よしのり〉（ダイヤモンド社、2008年）／北野の著作はインテリジェンス入門としてうってつけだ。佐藤優のような嘘も感じられない。日本にとって真の脅威は中国であり、単純な反米感情の危険性を説く。食料安保、移民問題など。

　32冊目『日本自立のためのプーチン最強講義　もし、あの絶対リーダーが日本の首相になったら』北野幸伯〈きたの・よしのり〉（集英社インターナショナル、2013年）／ロシアを追われたプーチンが日本を訪れ柔道三昧の日々を送る。そこへ日本の首相がやってきて諸々の政治問題を相談する。プーチンという強いリーダー像を通して日本の政治家に欠けている資質が明らかになる。わかりやすく巧みな設定だ。

　33冊目『日本人の知らない「クレムリン・メソッド」　世界を動かす11の原理』北野幸伯〈きたの・よしのり〉（集英社インターナショナル、2014年）／北野本4冊目。重複した内容が目立つ。ただし最新情報が盛り込まれている。最終章の「『イデオロギー』は国家が大衆を支配する『道具』にすぎない」という見出しは覚えておくべきだ。

　34冊目『正義の正体』田中森一〈たなか・もりかず〉、佐藤優〈さとう・まさる〉（集英社インターナショナル、2008年）／面白かった。19時間の対談で1冊の本が出来上がるのだから、やはりこの二人は只者ではない。佐藤が凄いと思った人物は小渕恵三とエリツィンであるという。どちらのエピソードも実に興味深く、知られざる素顔が見える。

　35冊目『給食で死ぬ!!　いじめ・非行・暴力が給食を変えたらなくなり、優秀校になった長野・真田町の奇跡!!』大塚貢、西村修、鈴木昭平（コスモ21、2012年）／DVD付きで1500円。北野本で知った。一読の価値あり。DVDを先に見た方がよい。この講演会から生まれた書籍である。大塚が校長を務めた中学では、学校の廊下をバイクが走り回り、煙草の吸い殻を拾うと1時間でバケツが一杯になったという。大塚は三段階改革で学校を変えた。まず最初に非行の原因は「面白くない授業にある」として、授業を魅力的なものに変えた。続いて給食をパンから米中心に変え、無農薬・低農薬の地元野菜にした。地産地消である。そのために学校への補助金が打ち切られた。最後に学校を花で飾った。各クラスが花壇を担当して種から花を育てた。生徒たちは激変した。安部司の引用など危うい記述も目立つが、取り組み自体は素晴らしいと思う。本を先に読んでしまうと、まるで鈴木が主催するエジソン・アインシュタインスクール協会の宣伝本に見えるが、講演DVDを先に見れば腑に落ちる。西村は新日本の現役プロレスラーで東京文京区議会議員と二足のわらじを履く人物。

2016-03-20

核爆発

2016-03-18

ムッソリーニの最期

【※閲覧注意のこと】

スティグリッツのTPP批判を日本の新聞は報道せず

スティグリッツ教授の昨日の官邸での発言。消費税先送りだけでなく、TPP反対も明言しているのに、報道は日本農業新聞くらいしかなく、日本経済新聞などは全く書かない。なぜか？総理に都合のいいことだけつまみ食いで報道しているのか。おかしい。 pic.twitter.com/WD0z1tCUsY
— 玉木雄一郎 (@tamakiyuichiro) 2016年3月17日

2016-03-16

障害者か障碍者か／『漢字雑談』高島俊男

　・漢字制限が「理窟」を「理屈」に変えた
　・障害者か障碍者か

　漢字制限は敗戦直後昭和21年の「当用漢字」から始まる。固有名詞（福岡などの地名、佐藤などの姓、その時現在の名）を除き、政府が決めた1850字以外使ってはならぬという、強い制限である。罰則はないので作家などは使ったが、官庁（法令、公文書等）、学校、新聞の三大要所を抑えて励行させた。

【『漢字雑談』高島俊男（講談社現代新書、2013年）以下同】

　当用は「当座用いる」との意で「将来はわからないが、しばらくの間さしあたって用いる」（Wikipedia）ことを示す。なぜ将来は「わからない」のか？　GHQのジョン・ペルゼルというタコ野郎が日本語をローマ字表記にしようと目論んでいたからだ。当時、文部官僚であった今日出海〈こん・ひでみ〉も小林秀雄との対談でそのことに触れている（『小林秀雄全作品　26　信ずることと知ること』小林秀雄）。

　権力は文字・暦・度量衡を統一する。

　どの国でも文字改革というのは、前の歴史との連続性を切断するために行うんです。

【『国家の自縛』佐藤優（産経新聞出版、2005年／扶桑社文庫、2010年）】

　辛うじてローマ字化は防ぐことができたが、日本の歴史は徹底的に書き換えられた。そして「当用漢字」という言葉はまだ生き永らえている。

　それで、ぜひもう一度考えてもらいたいことがある。同音の他の字で間にあわせていたのを、正しい字にもどしてもらいたい。
　もどったものもある。名誉毀損は棄損と書いていたのだが、毀損にもどった。しかし別字のままなのが多数のこっている。
　たとえば、これは小生たびたび言っていることだが、障碍物、障碍者の碍は「さまたげる」の意である。これが使えないので「障害者」と書く。害は「危害を加える」「害虫」の害である。ぜひもどしてもらいたい。

・障害者を障碍者と書くことになった経緯

「碍」は「礙」の略字らしい。もともと障礙は仏教用語で「しょうげ」と読んだ。日蓮の遺文にも「障礙出来（しゅったい）すべし」と山ほど出てくる。

　害には「そこなう」との意味もある（損害）。だが、やはりイメージは悪い。害には「わざわい」の意味もある。これは自殺を自死とするような意味づけの問題ではなく、単なる漢字表記の問題だ。私は障碍（障礙）を選ぶ。

　言葉に対する鈍感や無気力から文化は滅んでゆく。いたずらに古きを尊（たっと）ぶつもりはないが間違いは間違いなのだ。

・＠檸檬の家: 「障害」は本当に「障碍」「障礙」の当て字なのか？

2016-03-15

平将明×青山繁晴「メタンハイドレード」

　夫人の青山千春は水産学博士で、日本海側のメタンハイドレードを発見した人物である。

島田裕巳

　1冊読了。

　30冊目『宗教消滅　資本主義は宗教と心中する』島田裕巳〈しまだ・ひろみ〉（SB新書、2016年）／島田の文章は読みやすい。ただしその分だけ底が浅くなりがちで、宗教学者というよりは宗教ジャーナリストが実態に近い。日本と世界の宗教人口が激減する様子をわかりやすく解説し、更には資本主義とイスラム金融の入門書的な内容となっている。島田が創価学会本を出しているせいもあって、やや創価学会に偏りがちな記述が目立つ。大学での講義がもとになっているのでデータは正確だと思われる。ただし結論が弱い。弱すぎる。宗教社会学的な世俗化という視点ももはや古い。現代の宗教は科学と経済であると見極める必要があろう。いずれにせよ生と死の問題が解明されていない以上、教団が滅んでも宗教が滅ぶことはない。

2016-03-14

一体化への願望／『生と覚醒（めざめ）のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　1』J・クリシュナムルティ

・『大師のみ足のもとに／道の光』J・クリシュナムルティ、メイベル・コリンズ
・『自我の終焉　絶対自由への道』J・クリシュナムーティ

　・ただひとりあること～単独性と孤独性
　・三人の敬虔なる利己主義者
　・僧侶、学者、運動家
　・本覚思想とは時間論
　・本覚思想とは時間的有限性の打破
　・一体化への願望
　・音楽を聴く行為は逃避である

・『生と覚醒のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　2』J・クリシュナムルティ
・『生と覚醒のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　3』J・クリシュナムルティ
・『生と覚醒のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　4』J・クリシュナムルティ

・『クリシュナムルティの神秘体験』J・クリシュナムルティ

　あなたはなぜ自分自身を、誰か他人や、あるいは集団、国と一体化させるのか？　なぜあなたは、自分自身のことをクリスチャン、ヒンドゥー、仏教徒などと呼ぶのか？　あるいはまた、なぜ無数にある党派の一つに所属するのか？　人は、伝統や習慣、衝動や偏見、模倣や怠惰を通じて、宗教的、政治的にあれこれの集団と自分自身とを一体化させる。この一体化は、一切の創造的理解を終焉させ、そうなれば人は、政党の首領や司祭、あるいは支持する指導者の意のままになる、単なる道具にすぎなくなってしまうのだ。
　先日、ある人物が、誰某はこれこれの集団に属しているが、自分は「クリシュナムルティ信奉者（アイト）」だと言った。そう言っていたとき、彼はその一体化の意味合いに全く気づいていなかった。彼は決して愚鈍な人間ではなく、読書家で教養もあるといった人物であった。いわんや彼は、そのことに決して感傷的になっていたわけでも、また情緒に流されていたのでもない。それどころか、彼は明晰ではっきりとしていた。
　彼はなぜ「クリシュナムルティ信奉者」になったのか？　彼は、他の人間たちに従ったり、あるいは数多くの退屈な集団や組織に所属したりしてきたのだが、そのあげくに、ついにこの特定の人物に自分自身を一体化させたのである。彼の語ったところからみて、彼の旅は終わったもののようであった。彼は足場を築き、そして行き着くところまできたのである。彼は選び終えたのであり、いかなるものも彼を揺り動かすことはできなかった。これからは彼は心地良く腰を据えて、これまで語られてきたこと、そしてこれから語られるであろうことのすべてに、熱心に従っていくことだろう。

【『生と覚醒（めざめ）のコメンタリー　クリシュナムルティの手帖より　1』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1984年／新装版、2005年）】

　既に再読を終え、三読目に入っている。書写行も開始。翻訳がこなれていない上に不要な読点が多く実に読みにくいのだが、文体は大野純一が一番よい。

　amazonレビューでも指摘されているが「“一体化”ではなく“同一化”が翻訳として適切」との意見は以前からある。私は英語に疎いので断言するにわけにはいかないが、一体化と同一化という日本語に違いはないと思う。大野龍一や藤仲孝司の他訳批判に読者も影響を受けているのだろう。

　不安定な個人が安定を求めて集団に帰属する。そうして「私」は私より一段上の存在となる。これは不思議なことだが経済的な見返りよりも、集団の有する理想が大きければ大きいほど帰属心が強まる傾向がある。例えば軍隊、古くは宣教師、現在だと東大OBや共産党・創価学会・エホバの証人など。最近だとSEALDs（シールズ）あたりか。

　別の箇所で「一体化は逃避である」とも指摘されている。小さな自分を大きく見せる手段が一体化であるとすれば、地位や名誉が果たす機能と同じと考えてよさそうだ。虎の威を借る狐と言ってしまえば身も蓋（ふた）もないが、やはり欠けたアイデンティティを補う意味合いが強いのだろう。

　尚、文中の「誰某」は「だれがし」と読むのが普通だが「だれそれ」とも読むようだ。クリシュナムルティの客観的な視線は時に辛辣（しんらつ）さを伴う。「クリシュナムルティ信奉者」と名乗った人物を嘲笑うわけでもなく、悲しむわけでもなく、淡々と見つめている。

「一体化は、一切の創造的理解を終焉させ」る意味が何となく伝わってくる。当然ではあるが、クリシュナムルティの近くにいることが彼の教えを理解したことにはならないし、クリシュナムルティ一派に属したところで人生が変わるわけでもない。そもそもクリシュナムルティは弟子を持っていないし、生涯にわたって拒み続けた人物である。

　一体化への願望には隠された依存が横たわっている。ブッダは次のように遺言した。

　それ故に、この世で自らを島とし、自らをたよりとして、他人をたよりとせず、法を島とし、法をよりどころとして、他のものをよりどころとせずにあれ。

【『ブッダ最後の旅　大パリニッバーナ経』中村元〈なかむら・はじめ〉訳（岩波文庫、1980年／ワイド版岩波文庫）、2001年】

　ブッダの言葉とクリシュナムルティの教えは完全に響き合っている。悟りとは「ありのままの自分自身をありのままに理解すること」である。一体化するのではなく、依存心をありのままに見つめることが即座の理解なのだ。

　偉大な人物に傾倒し、理想を実現するための運動に参加し、組織の手足となって身を粉（こ）にする営みは不思議な情熱を生む。そこに罠があるのだ。

　情熱の大半には、自己からの逃避がひそんでいる。何かを情熱的に追求する者は、すべて逃亡者に似た特徴をもっている。
　情熱の根源には、たいてい、汚れた、不具の、完全でない、確かならざる自己が存在する。だから、情熱的な態度というものは、外からの刺激に対する反応であるよりも、むしろ内面的不満の発散なのである。

【『魂の錬金術　エリック・ホッファー全アフォリズム集』エリック・ホッファー：中本義彦訳（作品社、2003年）】

　自分に欠けたものを別の何かで埋め合わせると心理的な充足感が得られる。だがそれは錯覚である。喉の渇きは終始つきまとい、より激しい自己犠牲へと向かう。大きな集団は下位集団を生み、下位集団では下位文化が形成されるが、どこまで行っても承認欲求には限りがない。闘争と競争の連鎖が果てしなく続いてゆくことだろう。