・『管仲』宮城谷昌光
・『湖底の城 呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『長城のかげ』宮城谷昌光
・マントラと漢字
・勝利を創造する
・気格
・第一巻のメモ
・将軍学
・王者とは弱者をいたわるもの
・外交とは戦いである
・第二巻のメモ
・先ず隗より始めよ
・大望をもつ者
・将は将を知る
・『青雲はるかに』宮城谷昌光
・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光
これから出発する使者がぶじに往還すれば、（趙との）和平はいっそうたしかなものになるので、使者への期待は大きいのである。ところが、その使者である楽毅（がっき）が、
「この使いは失敗する」
と、なんの逡巡（しゅんじゅん）もみせずにいったので、郊昔（こうせき）ははっとうろたえた。
――そういうことか。
この男の頭脳の回転ははやい。漠然と感じていた不安が急に明確になった。国家の中枢（ちゅうすう）にいる者は、国民とおなじ感情に染まっていては、展望ということができないということをあらためてさとった。
【『楽毅』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（新潮社、1997年／新潮文庫、2002年）以下同】
楽毅は中山（ちゅうざん）の使者として趙へ赴くこととなった。上手く運ばないことはわかっていた。それどころか自分が殺される可能性もあった。楽毅は祖国のために立ち上がった。
これが将軍学というものであろう。馬鹿の一つ覚えで「国民」を語る昨今の政治家とは雲泥の差がある。私は民主制よりも貴族制を支持するものだが、より一層その思いを強くした。左翼が語る「市民」もまったく信用できない。民の苦しみを知ることと苦しみに同調することは別次元のことだ。民が欲するのは衣食住の安定であり、それ以上のものではない。結局自分さえよければいいのだ。
ノブレス・オブリージュを欠いた政治家ばかりだ。官僚化した政治家しか見当たらない。天下国家が語られることもなく瑣末な議論に終始している。そして彼らが操る言葉はとっくに死んでしまった。政治は我欲のレベルにまで堕した。
そのとき肥義（ひぎ）は武霊王（ぶれいおう）の苦悩を察し、
「疑事（ぎじ）は功なく、疑行（ぎこう）は名なし」
と、決断を勧（すす）めた。疑いながら事をはじめれば成功せず、疑いながら事をおこなえば名誉を得られない。君主の迷いは臣下の迷いとなり、ひいては国民の迷いとなる。迷いのなかで法令がくだり、施行（せこう）されても、上から下まで成果も利益も得られない。責任の所在が明確でないものは、かならずそうなる。君主が世の非難を浴びる覚悟をすえていれば、かえって世の非難は顧慮する必要はない。そのことを肥疑は、
「大功を成（な）す者は、衆に謀（はか）らず」
と、表現した。さらにかれは幽玄の理念をこう説いた。
「愚者は成事に闇（くら）く、智者は未形に■（者＋見／み）る」
愚かな者はすでに完成された事でも理解をおよぼすことができないのにくらべて、智のある者は、その事が形をもたないうちに洞察してしまう。胡服騎射（こふくきしゃ）に関していえば、まだその軍政が形となっていなくても、自分にはその成果をありありと■（者＋見／み）ることができる、と肥疑は武霊王をはげましたのである。ちなみに■（者＋見）には、自分の目でたしかに、という強い意志がふくまれているので、人から■（者＋見／み）られる、というような使い方はけっしてされない字である。
臣とはかくあるべし。君主を時に諌め、時に励ますのが臣の役目である。それにしても見事な言葉だ。脳内のシナプスがタテ一直線に並ぶほどの説得力がある。しかも君主の自覚や責任に強く訴えている。言葉が盤石の根拠となり得るのだ。
武霊王は趙の君主である。案の定、楽毅は謀（はか）られたが智慧を巡らせて危地を脱する。本書の名場面のひとつである。
