古本屋の殴り書き（旧）

2011-07-19

時間は自我というレールの上を流れる

　時間は自我というレールの上を流れる。私は「私」という時間を記憶する媒体なのだ。

・月並会第1回　「時間」その二
・時間とは記憶の残像である

2011-07-18

　ペンフィールドが1930年代に行なった古典的な脳の実験は、ある有名な謎の元になった。その後ずっと哲学の学徒からは「水槽の脳」と呼ばれている問題である。こんな話だ。「あなたはそこに座ってこの本を読んでいると思っている。実はあなたは、どこかの実験室で体から切り離され、培養液の入った水槽に入れられた脳だけの存在かもしれない。その脳に電極がつながれ、あやしげな科学者（マッド・サイエンティスト）が電気刺激を流し込み、それでまさにこの本を読んでいるという体験を引き起こしているのだ」

【『パラドックス大全』ウィリアム・ストーン：松浦俊介訳（青土社、2004年）】

・Wikipedia
・心の哲学まとめWiki
・荘子と『水槽の脳』。

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クリシュナムルティの愛人スキャンダルについて

　クリシュナムルティの翻訳をしてきた大野龍一が邦訳未刊の暴露本を紹介している。盟友で当初、クリシュナムルティ財団の切り盛りをしていたラージャゴパル。彼の夫人がクリシュナムルティと愛人関係にあったという内容だ。しかも20年間に及んだという。

・クリシュナムルティと二重人格

　ジョン・グレイもこの本を根拠に批判していたのだろう。

・ジョン・グレイのクリシュナムルティ批判／『わらの犬　地球に君臨する人間』ジョン・グレイ

　私の所感は、「フーーーン」ってところだ。もう少し詳しく述べると「そういう本が発行されているってことね」以上、である。

　大野の論法でいけば、ある程度のボリュームがあって文章が上手ければ全て事実となってしまう。

　ではまず基本的なことから考察しよう。浮気をしたのはラージャゴパル夫人である。その後、離婚したのかどうはわからない。ただ長期間にわたってクリシュナムルティとラージャゴパルは財団運営を巡り裁判で争っていた。

　で、この本はラージャゴパル夫人の娘が執筆している。実母の浮気を世間に公開する目的は何か？　最初に想定されるのは金銭であろう。続いて報復。私としては既に道ならぬ行為をした人物が「娘にだけ真実を語った」ということは考えにくい。

　大野のブログには、クリシュナムルティの翻訳を巡って様々なトラブルがあったことが書かれている。

・「クリシュナムルティ病」について（改）

　クリシュナムルティの大半の翻訳を行ってきた大野純一（有限会社コスモス・ライブラリー社主）を非難している。「甚だしい見当違い」「頑固に思い込んでいる」「もっと悪質な氏の嘘を指摘しておく」「氏の鈍重・卑小な『エゴ』」「氏の杜撰な仕事ぶりには文字どおり度肝を抜かれた」「僕はその尻拭いに追われて疲労困憊した」という言葉は批判というよりも人格攻撃に近い。

・僕がクリシュナムルティの翻訳をやめたわけ（改）

　こちらはクリシュナムルティ財団との悶着（もんちゃく）である。そして再び大野純一を攻撃している。翻訳の舞台裏は何のために書かれたのか？　文章から伝わってくるのは怒りだ。怒りを手放すことなく文末に至っているため、実に後味の悪い文章となっている。

・お困りネットレビュアーの精神分析

　怒りの矛先はamazonのレビュワーにまで向けられる。ただ、これに関しては「エヴァンジル」なる人物が、藤仲孝司の関係者っぽい印象を受けた。藤仲本人だとしても驚くには値しない。

・『時間の終焉』を推す

　リンクは時系列順で紹介している。ここでは一転して、大野純一から本を進呈されて大喜びした旨が書かれている。大野龍一はたぶん神経質な性格で傷つきやすいタイプの人間なのだろう。目まぐるしい心の振幅がそれを物語っている。

　彼がスキャンダル本を鵜呑みにしたのはこうした背景と無縁ではあるまい。それとも大野は週刊誌などの記事も事実だと思い込んでいるのだろうか？

　確認しようのないことを、あれこれ思いあぐねても仕方がない。ブッダにも愛人スキャンダルがあった。人を貶（おとし）める手法としては古典的なものだ。

　なお基本的なことではあるが、悟りの状態はLSDを服用した場合とそっくりであることはよく知られている。更にそれは癲癇（てんかん）の発作とも酷似しており、側頭葉が激しく反応していることが脳科学の世界で明らかになっている。

　結論――私は他人の下半身にはあまり興味がない。以上。

ジェノサイドとは

　ジェノサイドとは、古代ギリシャ語で種を表す genos と、ラテン語に由来し殺害を意味する cide を組み合わせた造語であり、一般に「集団殺害罪」と訳されている。それは、公人であれ私人であれ、犯した個人の刑事責任が問われる国際法上の重大犯罪である。ポーランド出身のユダヤ人法学者ラファエル・レムキン（1900～1958）がナチ・ドイツの暴力支配を告発するために著した『占領下ヨーロッパにおける枢軸国支配』（1944）でこの言葉を用いたのが嚆矢となり、その後、1948年の国連総会で採択された「集団殺害罪の予防と処罰に関する条約」（ジェノサイド条約）を通して、これに法的な定義が与えられた。（石田勇治）

【『ジェノサイドと現代世界』石田勇治、武内進一編（勉誠出版、2011年）】

・前田朗（レムキンとジェノサイド条約1～7）

枢軸時代の息吹き／『孟嘗君』宮城谷昌光

・『管仲』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光

　・大いなる人物の大いなる物語
　・律令に信賞必罰の魂を吹き込んだ公孫鞅
　・孫子の兵法
　・田文の光彩に満ちた春秋
　・枢軸時代の息吹き

・『長城のかげ』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光

　宮城谷作品は淡さとともに幕を下ろす。長い尾を引く流星のように。田文（でんぶん）こと孟嘗君（もうしょうくん）は数千年の彼方に舞い戻る。

　──なにゆえ、星はまたたくのか。
　空は深い感情がつみかさなってできたような黒である。その黒をやぶって光る星は、神の感情の余滴（よてき）のようにみえた。

【『孟嘗君』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（講談社、1995年／講談社文庫、1998年）以下同】

　歴史には民の苦しみ、悲しみ、怨嗟が堆積（たいせき）している。重畳（ちょうじょう）たる山脈のように無念が横たわっている。星は照らすことはないが方向を指し示す。

「大愚は大賢に肖（に）ております。なんの愁（うれ）えがありましょうか」

　前途が見えないと嘆く田文（でんぶん）を夏候章（かこうしょう）が励ます。物を語る力が現実に新しい解釈を施す。田文に従う人々の美しい心根は言葉の花となって薫る。そこに打算はない。強靭な確信があるだけだ。

　もともと笑いには人を魅了するはたらきがあり、およそ英雄と讃（たた）えられた人は、億万人にひとりといってよい笑貌（しょうぼう）をもっていたはずである。
　貧弱な笑いでは人の心をつかめない。
　田文の笑いには奕々（えきえき）としたものがある。その笑いのむこうに渾厚（こんこう）としたものを暗示させる笑いでもある。

　笑い声の卑しい人がいる。明るく笑えない人はストレスで身体が歪んでしまっているのだろう。今時は「フフフ」と奥床しく笑う女性も少ない。バラエティ番組の笑いは人を貶（おとし）めるものが多い。笑い声も千差万別である。

「人は、在（あ）るだけのものではない。得るものだ。わしが人を得るのは、外からそうみえるだけで、じつはわしは、人が自分を得るように手助けをしているにすぎぬ」

　父・田嬰（でんえい）の食客（しょっかく）や説客（せっかく）は千人を超え、田文の代になると数千人となった。海千山千のつわものたちは思わぬところで活躍する。多様性はそれだけで強みといえる。排除の力学が作動しなくなるからだ。常識から知恵は生まれない。現状を打開するのは非常識とも思える奇抜なアイディアによることが多い。

「おそらく屈原（くつげん）どのには棄ててゆく自己はありますまい。自己に盈（み）ちた自己にとって、理想はかなたにあります。そうではなく、棄ててゆく自己に理想が具現（ぐげん）するというふしぎさをおわかりにならなかったようなので、あやうさがみえたのです」

　田文を支える夏候章（かこうしょう）の言葉である。詩人として知られる屈原は政治家でもあった。人の生きざまは覚悟で決まる。屈原の弱さを夏候章は鋭く見抜いた。

　僕栄（ぼくえい）の声に真実のひびきがあった。
　絶望的な境遇に身をおいて、はじめて自分という者がわかった声である。人はほんとうに独（ひと）りにならなければ、自分がわからぬものか。

　──ここにあるのは、苦しみが産んだ美しさだ。
　と、強くおもった。
　洛芭（らくは）は夭（わか）いころの美貌をぬけたところにきている。ほかのことばでいえば、天与の美貌というものは、それにこだわればこだわるほど醜さを産むもので、洛芭はそういう美貌を惜（お）しげもなく棄てて、自分の美貌を独力でつくりあげた。

　人を見る眼は厳しさを伴えばこそ温かみも宿るのだ。人の苦労は苦労をした者にしかわからない。生（せい）の重みを知る者は多くを語らずとも心が通い合う。何をどう見るかは視点の高さで決まる。田文は洛芭（らくは）を娶（めと）った。

　寡人（かじん）にしろ孤にしろ、この世で一人、ということであり、いわば孤児にひとしい。そういう絶対のきびしさの中にいるからこそ、万民のさびしさがわかるのである。おのれを楽しませるように万民を楽しませ、おのれをなぐさめるように万民をなぐさめる。王とはそういうものである。さらに言えば、王はそのことのみに心をくだけばよく、万民の幸福が十全（じゅうぜん）でないことに悩み苦しむ存在であるともいえる。自分との苦闘において生ずるのがほんとうの理念であり、そこを経て生ずるのが信念である。
　おのれをいとおしむ者はかならず自分をみがくものであり、王としてそれをおこたった懐王は、当然のことながら臣下やことがらの良否をみぬけず、屈原（くつげん）のような忠臣を逐（お）い、敵の詐謀（さぼう）にはまらざるをえない。

　楚（そ）の懐王（かいおう）は謀略に躍らされた。それにしても春秋時代の政治のダイナミズムには驚かされる。各国の強弱が緊張感をはらみながら絶妙なバランスを保っている。腕と頭に自信のある者は各国を渡り歩く。交流し流動する人々が黄河のように大陸をうねる。