2016-05-01
高野和明、福岡伸一、他
4冊挫折、3冊読了。
『わたし8歳、カカオ畑で働きつづけて。 児童労働者とよばれる2億1800万人の子どもたち』児童労働を考えるNGO＝ACE、岩附由香、白木朋子、水寄僚子（合同出版、2007年）／素人の書いた文章。読むに堪えず。
『「塩」をしっかり摂れば、病気は治る 病気の因を断つクスリ不要の治療法』石原結實〈いしはら・ゆうみ〉（経済界、2004年）／相変わらず支離滅裂な文章で一片の合理性もない。
『死の家の記録』ドストエフスキー：望月哲男訳（光文社古典新訳文庫、2013年）／体力のある時に再チャレンジ。
『まんが新ランチェスター戦略 1 新ランチェスター戦略とは』矢野新一、まんが：佐藤けんいち（ワコー、1995年）／漫画だと侮ることなかれ。オペレーションズ・リサーチを学ぼうと思ったのだが数式で挫ける。飛ばし読み。
51冊目『動的平衡２ 生命は自由になれるのか』福岡伸一（木楽舎、2011年）／相変わらず文章に綾（あや）がある。好みの分かれるところでもある。私は嫌いじゃない。ドーキンス批判が鋭い。福岡の科学エッセイにはまず外れがないと考えてよい。
52、53冊目『ジェノサイド（上）』『ジェノサイド（下）』高野和明（角川書店、2011年／角川文庫、2013年）／一気読み。2日間で読了した。玉に瑕のある傑作。反日傾向が顕著で東京裁判史観に基づく歴史観の持ち主である。プロットが秀逸なだけに惜しまれる。翻訳しても十分に世界で通用するレベルの作品だ。映画化・アニメ化を待望する人々も多いことだろう。私と同じ所感を抱いた人はやはり多いようだ。取り敢えずは一切の情報を遮断して本書を開くことをお勧めしよう。ロバート・ラドラムやデイヴィッド・マレルに連なる系譜でありながらもそこにとどまっていない。途中から近未来SFに色彩を変える。本書は反日リトマス試験紙として有用である。これほどの知識がありながら、これほどの物語巧者でありながら、これほどの筆力を持ちながら、歴史認識を誤る――留保すべき点を留保せずに決めつけている――ことがあるのだから人間というものはわからない。小説にイデオロギーを持ち込むのは危険だ。
2016-04-27
仏教分裂の歴史／『慈経 ブッダの「慈しみ」は愛を越える』アルボムッレ・スマナサーラ
・『日常語訳 ダンマパダ ブッダの〈真理の言葉〉』今枝由郎訳
・『ブッダの真理のことば 感興のことば』中村元
・『原訳「法句経（ダンマパダ）」一日一話』アルボムッレ・スマナサーラ
・『原訳「法句経」（ダンマパダ）一日一悟』アルボムッレ・スマナサーラ
・『法句経』友松圓諦
・『法句経講義』友松圓諦
・『阿含経典』増谷文雄編訳
・『『ダンマパダ』全詩解説 仏祖に学ぶひとすじの道』片山一良
・『パーリ語仏典『ダンマパダ』 こころの清流を求めて』ウ・ウィッジャーナンダ大長老監修、北嶋泰観訳注→ダンマパダ（法句経）を学ぶ会
・『日常語訳 新編 スッタニパータ ブッダの〈智恵の言葉〉』今枝由郎訳
・『ブッダのことば スッタニパータ』中村元訳
・『スッタニパータ［釈尊のことば］全現代語訳』荒牧典俊、本庄良文、榎本文雄訳
・『原訳「スッタ・ニパータ」蛇の章』アルボムッレ・スマナサーラ
・仏教分裂の歴史
・『怒りの無条件降伏 中部教典『ノコギリのたとえ』を読む』アルボムッレ・スマナサーラ
・『小説ブッダ いにしえの道、白い雲』ティク・ナット・ハン
・『ブッダが説いたこと』ワールポラ・ラーフラ
・『怒らないこと 役立つ初期仏教法話1』アルボムッレ・スマナサーラ
・『ブッダとクリシュナムルティ 人間は変われるか？』J・クリシュナムルティ
・ブッダの教えを学ぶ
お釈迦さまの教えを忠実に守り実践する人々は、お釈迦さまの教えより優れた道はないと、自らの体験から確信しています。テーラワーダの長老方はただ一心に、お釈迦さまの教え、お釈迦さまの道を守ることを何より大切にし、ブッダの教えに自分の解釈を加えることは、いっさい拒否してきました。お釈迦さまが亡くなられた当時でも、そういう長老方の態度を「保守的だ」と批判する人々がいました。それらの人々は後にテーラワーダ仏教から離れ、大衆部と呼ばれる宗派をつくりました。その大衆部も、いくつもの分派ができ、お釈迦さまの入滅後200年くらい経つと18もの宗派に分裂しました。これらはまとめて部派仏教と呼ばれます。
お釈迦さまの入滅後500年ほど経つと、部派仏教を批判する新しい動きが現れました。そして「我らこそ優れている」という意味を込めて、自分たちを大乗仏教と称し、部派仏教のことを小乗仏教と呼びました。日本でテーラワーダ仏教を小乗仏教と呼ぶ人々がいますが、インドの大乗仏教が小乗仏教と呼んでいたのはテーラワーダではありません。実際に小乗と呼ばれていた部派仏教は、現在ではひとつも残っていません。
【『慈経 ブッダの「慈しみ」は愛を越える』アルボムッレ・スマナサーラ（日本テーラワーダ仏教協会、2003年）】
適当に書こうと思っていたのだが、昨夜検索し始めたところドツボにはまってしまった。ま、いつものことである。
仏教分裂の歴史は根本分裂から始まる。ブッダの訃報を知った「スパッタダは、『悲しむことはない。ブッダが涅槃に入られたので、我々は苦しみから開放された。ブッダがおいでの時は、あれも駄目、これも良くないと禁止されるばかりだったが、これからは何でも自分の好きにできる。誰も禁止する人はいない』と発言した」（第一章 初めての結集 ブッダ入滅の四か月後、タンマの編纂をする）。この発言を問題視したマハーカッサパ（マハーカーシャーパ、大迦葉、摩訶迦葉）が仏典編纂（へんさん）を決意する。十大弟子のうち、モッガラーナ（目連、目犍連）は集団暴行で殺害され、サーリプッタ（シャーリプトラ、舎利佛）は病没していた。
上記ページによれば第一結集（けつじゅう）はブッダ逝去から4ヶ月後とされている。この日にアーナンダ（阿難）は阿羅漢果を得た。これについては異論もある。
・仏教夜話・２５ 仏弟子群像（１２） マハーカッサパ（上）
・仏教夜話・２６ 仏弟子群像（１３） マハーカッサパ（中）
・仏教夜話・２７ 仏弟子群像（１４） マハーカッサパ（下）
確かに結集に合わせて悟れるならば、もっと早く悟れよと言いたい気持ちになる。また最も近侍（きんじ）したアーナンダをブッダがどのように教導したのかという疑問も生じる。
第一結集では記憶力の抜きん出たアーナンダがブッダの教えを唱え、参加した500人の出家全員が承認するまで続けられた。この時点でもまだテキスト化はされていない。
第二結集が行われたのは仏滅後100年頃のことである。この直後に根本分裂という事件が起こる。通説によれば大衆部（だいしゅぶ）と上座部（じょうざぶ）の二つに分かれ、部派仏教の時代に入るとされる。これに分別説部を加えた三つに分派したという見方もある。Wikipediaでは分別説部は上座部に含まれるとしているが、スマナサーラ説は異なることに留意する必要がある。またWikipediaでは上座部と上座部仏教が別項目となっている。
問題を整理しよう。第二結集で分裂があった。理由については大衆部と上座部双方の言い分（五事・十事）がある。二つに分かれたとする説と三つに分かれたとする説とがある。
次に各派呼称の問題がある。テーラーワーダを直訳すると「長老の教え」で長老派と呼んでも構わないと思われるが、上座部が意味するのも同じ内容だろう。上座（かみざ）に座っているのは長老に決まっている。
2000年以上前の事実を確認する術（すべ）はない。昨夜あれこれ考えながら一つの結論に達した。スマナサーラ説を採用すれば、テーラワーダ（長老派）を初期仏教、大衆部と上座部を中期仏教、自称大乗を後期仏教とすれば呼称の問題は解決できる。更にインドでは根本分裂に至るが、初期仏教はスリランカ、ミャンマー、タイに伝わった（南伝）と考えれば整合性はとれる。
もちろんテーラワーダ対する批判（例えば「枝末分裂 部派仏教」）もあるが、検証のしようがないため考えるだけ無駄だ。
常識的に考えてもいかなる宗教であれ、教えを忠実に守ろうとする人々が存在する。それが行き過ぎると教条主義となり、やがて原理主義が生まれる。インド上座部は原理主義化した仏教と考えてよいのではあるまいか。そして教義をもって自分を飾る出家者が増えたのだろう。
スマナサーラの指摘によれば中期仏教は滅んだことになる。
余談となるが、根本分裂の理由は大衆部が五事を挙げ、上座部が十事を否定する。前者は夢精に関することで、後者は戒律の緩和（食事、金銀授受）である。つまりセックスと飯とカネを巡る問題だったのだ。ったく煩悩そのものだよ（笑）。ただし謂われがある。
293 かれらのうちで勇猛堅固であった最上のバラモンは、実に婬欲の交わりを夢に見ることさえもなかった。
【『ブッダのことば スッタニパータ』中村元〈なかむら・はじめ〉訳（岩波文庫、1984年／岩波ワイド文庫、1991年）】
金銀授受については、ブッダが土地の寄進（祗園精舎）を認めたことから導かれたような気もする。
彼は、大衆部の中には、仏陀や菩薩を超世間的な存在として考える理想的な考え方を持っていた学派もいた反面、人間化された菩薩の概念を主張し、Stupa崇拝と結合した献身的実践を低く評価する学派もあったことを指摘している。そして、後者は阿羅漢果よりは菩薩行を実践することを重要視した可能性を述べている。
【PDF 根本分裂の原因に関する一考察：李慈郎（Lee, Ja-rang）1998年3月20日】
昨夜の検索情報で最も有益だったのがこれだ。文章がすっきりとせず要旨もわかりにくいのだが、重要なのは最後の指摘である。「阿羅漢果より菩薩行の重視」こそが大衆部から後期仏教の流れを決定づけたと考えてよさそうだ。
小乗 自己の煩悩を絶ち、解脱を得て、阿羅漢となる。
大乗 他者を済度する「利他」の修行（菩薩行）を経て、自らの悟りが達成できる。
【IV.インド仏教史（インド宗派）】
初期仏教と後期仏教の違いもここにある。大乗が「大きな乗り物」を自称したのはヒンドゥー教から流入した信者が多かったためと推測できる。種々雑多な人々が混成する中から戒律緩和の流れが出てきたのだろう。一種のプラグマティズム化であったと私は考える。すなわち大乗とは仏教の社会化であり運動化であった。
158 先ず自分を正しくととのえ、次いで他人を教えよ。そうすれば賢明な人は、煩わされて悩むことが無いであろう。
【『真理のことば（ダンマパダ）』中村元〈なかむら・はじめ〉訳（岩波文庫、1978年／ワイド版、1991年）】
まず自分を正しくととのえ、ついで他人を教えなさい。
そのようにする賢明な人は、
煩わされて悩むことがない。（158）
【『原訳「法句経」（ダンマパダ）一日一話』アルボムッレ・スマナサーラ（佼成出版社、2003年）】
菩薩行とはボランティアでありサービスである。阿羅漢果を得る人がどんどんいなくなり、苦し紛れに編み出したのが化他行だったのではないか？ 奉仕や福祉活動を通して一定の自己実現がかなえられる。
答えは簡単だ。ダンマパダに明らかである。そもそもブッダは化他行で悟りを開いたわけではないのだ（←ここ重要）。思想の系譜を重んじるのであれば、それは学問レベルの哲学であり、文化といっても差し支えあるまい。
尚、説一切有部（上座部）の「三世実有・法体恒有」に対する批判としては龍樹の『中論』が有名だが、何かを述べるほどの知識が私にはない。ただし、何となくではあるがダルマの捉え方が異なっているような印象を受ける。
【追記】角川文庫から『ブッダの「慈しみ」は愛を越える』が出ているが、値段がそれほど変わらない上、日本テーラワーダ仏教協会版にはCDが付いているのでお得。
・「慈悲の瞑想」アルボムッレ・スマナサーラ
・アルボムッレ・スマナサーラの朗唱
・慈経
2016-04-26
ウパニシャッドの秘教主義／『ウパニシャッド』辻直四郎
・『世界の名著1 バラモン教典 原始仏典』長尾雅人責任編集
・ウパニシャッドの秘教主義
・『はじめてのインド哲学』立川武蔵
・『バガヴァッド・ギーター』上村勝彦訳
・『神の詩 バガヴァッド・ギーター』田中嫺玉訳
・『ブッダとは誰か』吹田隆道
・スピリチュアリズム（密教）理解のテキスト
ウパニシャッド（原語略）という名称の意義に関しては専門家の間に意見の一致を見ていない。しかし普通に行われている説に従うのが、最も妥当かと思われる。すなわちサンスクリット語で（原語略）とは「近くに坐す」を意味し、師弟間近く対坐して伝授さるべき「秘密の教義」の意に転じ、かかる宇宙の秘義を載せた聖典の名となり、さらにこの種の文献の総称として用いられるに至ったものと解し得る。実際ウパニシャッドの教理の開示は、概して対話・問答の形式をとり、門弟・子息が親しく師父に近侍して、奥秘の哲理を聴聞した場合は、その例に乏しくない。少なくもこれに類似するウパ・サッド（原語略）なる動詞は、伝授を受けんがために師父の近側に坐す義に用いられている。またウパニシャッドなる名詞は古くから「密意・秘義・秘教」を意味し、さらに文献の一種の名として用いられ、これより造られた形容詞アウパニシャダは「ウパニシャッドの教義に適（かな）える」の義を有して、俗説と対比されている。
ウパニシャッドは極秘の教義であるから、濫（みだ）りに口外伝授されてはならぬ。父はこれを長男に、師はこれを高弟にのみ伝えて他人に授くべからずとは、ウパニシャッド自身の戒むるところである。ゆえに古来インドでは「秘密」を意味する語がその同意語として用いられている。
【『ウパニシャッド』辻直四郎（NHKラヂオ新書、1942年／講談社学術文庫、1990年）】
ウパニシャッドは一般的に奥義書と訳される。インド社会に張り巡らされた2000ものカースト（英語：ラテン語の「カストゥス」〈純粋なもの、混ざってはならないもの。転じて純血〉に起源をもつ）はここから生まれた。現地語ではヴァルナという。
なお、四姓の原語はヴァルナといって「色」を意味し、もともとは白色のアーリヤ人とそうでない非アーリヤ人を区別するために用いられたことばである。
【『仏教とはなにか その思想を検証する』大正大学仏教学科編（大法輪閣、1999年）】
つまりアーリア人を神（ブラフマン）≒ブラフミン＝バラモンとする差別観である。
奥義・秘教とは情報の稀少価値を示すものだ。究極のインサイダー情報といってよい。家元制度・免許皆伝・一子相伝などもここから派生した文化だろう。ダイバ・ダッタのもとで修行したレインボーマンや、北斗神拳の伝承者ケンシローの元型（モデル）もここにあると考えてよい。
宗教において特定の人物に絶大な敬意を抱くことをグルイズムと称する。グルとは導師の意。鎌倉仏教を中心とする日本仏教の祖師崇拝も実は仏教由来ではなくヒンドゥー教の文化である。
25年の長きに渡ってブッダに近侍したのはアーナンダ（阿難）であるが、彼が阿羅漢果を得たのはかなり遅い。第一結集（けつじゅう）の朝に悟った（阿難尊者）とも伝えられることから、ブッダ生存中には悟れなかったのだろう。仏教が近坐主義ではない証拠である。
ところがどっこい、ヒンドゥー教再興に対抗する形で仏教が密教化する。「大乗」を自称した後期仏教の本質はここにあると私は考えている。一方で唯識派や中観派が精緻な理論を構築したが、見方を変えれば仏教を議論対象のレベルに落としたともいえよう。一種の学問化であった。
人は「ここだけの話」に弱い。誰だって特別扱いされれば嬉しいものだ。だがそこに差別が現れる。
ただし現実はインドで仏教は廃（すた）れ、ヒンドゥー教は今もなお隆盛している。逆説的に考えれば「カーストの社会的効用」があるのだろう。そうした側面を宗教学的・社会科学的に探る必要もあると思われる。
2016-04-23
デイヴィッド・バットストーン、他
2冊挫折、1冊読了。
『中国はいかにチベットを侵略したか』マイケル・ダナム：山際素男〈やまぎわ・もとお〉訳（講談社インターナショナル、2006年）／山際訳とあって期待したのだが構成が悪い。半分ほど飛ばし読み。挿入されている写真はいずれも小振りだが、チベット人の風にさらされた風貌が実によい。チベットは戦わずして中国共産党に屈したわけではなかった。チベット人は勇猛であった。彼らは馬を駆り、銃を手にしてある時は中共軍を蹴散らした。インドのネルー首相はダライ・ラマの要請を無視。アメリカはCIAを送り込んで支援するも、ケネディ大統領の懐刀で新任の駐インドアメリカ大使ジョン・ケネス・ガルブレイスが邪魔をする。インド政府から圧力をかけられたダライ・ラマは降伏を促す声明を発表する。行き場を失った抵抗勢力は次々と自殺した。まるで会津藩や『セデック・バレ』を見ているようだ。
『生物から見た世界』ユクスキュル／クリサート：日高敏隆、羽田節子〈はねだ・せつこ〉訳（岩波文庫、2005年）／意外と難しい内容で驚いた。後回し。イラストが多い。
50冊目『告発・現代の人身売買 奴隷にされる女性と子ども』デイヴィッド・バットストーン：山岡万里子訳（朝日新聞出版、2010年）／サンフランシスコ大学の教授が近所のレストランに奴隷がいた事実を知る。彼は世界中を駆け巡り、奴隷となった人々にインタビューをする。そして数多くの支援者とも出会う。彼は「人間は売り物ではない」（Not For Sale）というキャンペーンを開始。今では世界各国にまで広がる運動となった。現在、この世界には3000万人以上の奴隷が存在するという。その大半が女性と子供である。甘言で騙し、外国へ連れてゆき、暴力と借金で支配し、売春を強要する。権力の腐敗ぶりは具体的には警察の腐敗となって現れる。警官を見て助けを求めた少女たちが、その場で警官に強姦される。精神的にタフな私が何度となく本を閉じた。そして何日も悪夢にうなされた。中途半端な覚悟で本書を読み終えることはできない。一方に神の如き善良な支援者が存在する。本書は絶望と希望の書だ。国家も国連も無視する奴隷たちを一個人で助ける人も現実にいるのだ。資本主義におけるグローバル化は犯罪をもグローバル化する。むしろ犯罪にこそ資本主義の劣悪な需給関係が象徴されるのだろう。経済基盤の弱い国では人間が売り物にされる現実を忘れてはなるまい。日本における非正規雇用の増加は「柔らかな奴隷化」と受け止めるべきだ。搾取の程度が異なるだけのこと。
鈴木猛夫、アルボムッレ・スマナサーラ、伊藤悦男、他
8冊挫折、4冊読了。
『五重塔』幸田露伴〈こうだ・ろはん〉（青木嵩山堂『小説 尾花集』収録、1892年／岩波文庫、1927年／岩波文庫改版、1994年）／まだまだ手に負えず。数年後に再挑戦する。
『帝国以後 〔アメリカ・システムの崩壊〕』エマニュエル・トッド：石崎晴己〈いしざき・はるみ〉訳（藤原書店、2003年）／読みにくい。フランス人特有の思い上がった文体が目につく。
『意識の探求 神経科学からのアプローチ（上）』クリストフ・コッホ：土谷尚嗣〈つちや・なおつぐ〉、金井良太〈かない・りょうた〉訳（岩波書店、2006年）／クリストフ・コッホはどうも文体が合わない。
『意識をめぐる冒険』クリストフ・コッホ：土谷尚嗣〈つちや・なおつぐ〉、小畑史哉〈おばた・ふみや〉訳（岩波書店、2014年）／こちらは二度目の挫折。
『津波からの生還 東日本大震災・石巻地方100人の証言』三陸河北新報社「石巻かほく」編集局編（旬報社、2012年）／念のためと思い検索したところ、何と「津波てんでんこ」は古い言い伝えではなく、津波災害史研究家・山下文男らによるパネルディスカッションから生まれた標語で1990年以降に生まれたとのこと（Wikipedia）。「三陸沖やチリの地震で津波の被害に何度もあっている三陸地方には、津波てんでんこという言い伝えがある」という朝日新聞の社説（2003年9月27日）が誤解の原因らしい。本書は被災者による手記である。興味のある人は『3.11 慟哭の記録 71人が体感した大津波・原発・巨大地震』よりも安いのでこちらから読むといいだろう。あまりの油断と愚行のオンパレードに私は読むことができなかった。命からがら助かった人々は、ほぼ例外なく「戻っている」人々である。亡くなってしまった人々はもっと多かったことだろう。もう一つ見逃せないことはチリ地震の際の津波の記憶が基準となっていることだ。被災した瞬間にまず日常の延長線上の思考回路から抜け出すことができるかどうかが生死（しょうじ）を分ける。日本に必要なのは「防災のオペレーションズ・リサーチ」である。
『エレファントム 象はなぜ遠い記憶を語るのか』ライアル・ワトソン：福岡伸一、高橋紀子訳（木楽舎、2009年）／紙質がよい。福岡の『動的平衡 生命はなぜそこに宿るのか』で紹介されていた一冊。クライマックスの原文がそっくり引用されていたため興醒めを避けられない。本書を先に読むことをお勧めしよう。ライアル・ワトソンといえば『生命潮流 来たるべきものの予感』（工作舎、1981年）で「百匹目の猿現象」という創作を行った人物として知られる。オカルト、カルト志向を抜け出たのかどうかが疑問。
『思考する豚』ライアル・ワトソン：福岡伸一訳（木楽舎、2009年）／パラパラめくっただけで終わり。
『深代惇郎の天声人語』深代惇郎〈ふかしろ・じゅんろう〉（朝日新聞社、1976年／朝日文庫、2015年）／正続が朝日文庫で復刊。私が読んだのは30年ほど前のことだ。コラム好きなら必ず読んでいると思われる一冊である。ひらりひらりと蝶の如く舞う文章に陶酔した覚えがある。ところがどうだ。ミスター天声人語というべき深代ですら、左翼というイデオロギーから脱却できていない。当時を思えば穏当ではあるが、各所にあざとい意図が散見される。イデオロギーという人類の業病の根深さを思い知った。それでも半分以上を読ませるのだから、その文章力は称賛に値する。
46冊目『がん患者は玄米を食べなさい 科学が証明した「アポトーシス＆免疫活性」のすごい力』伊藤悦男（現代書林、2009年）／一部飛ばし読み。著者は琉球大学名誉教授。読み物としては出来が悪い。あまり編集の手が入っていないような気がする。私は玄米食は既に実践しているが、マクロビオティックには全く興味がない。これも一種のフードイデオロギーであろう。
47冊目『集合知の力、衆愚の罠 人と組織にとって最もすばらしいことは何か』アラン・ブリスキン、シェリル・エリクソン、ジョン・オット、トム・キャラナン：上原裕美子訳（英治出版、2010年）／再読。既に書評は書いている（集合知は群衆の叡智に非ず）。いやはや二度目の方がはるかに面白かった。私は民主制（デモクラシー）にはそれほど価値を見出さないが、集合知には注目する。かつて私が集合知を実感した場面は4回しかない。50年以上生きてきてたったの4回である。傾聴とコミュニケーションはそれほど難しい。集合知は阿頼耶識（あらやしき）の善なる部分を示す。平和とは人類が集合知をフルに発揮する状態を意味する。
48冊目『慈経 ブッダの「慈しみ」は愛を越える』アルボムッレ・スマナサーラ（日本テーラワーダ仏教協会、2003年）／“「パーリ仏典を読む」シリーズ Vol.1”。残念ながらこのシリーズは本書と『怒りの無条件降伏 中部教典『ノコギリのたとえ』を読む』の2冊しかない。序盤に中だるみがあり挫けそうになったが、そこを越えれば一気読みである。慈経の訳は「幸せでありますように」よりも「幸せであれ」の方がいいのではないか。CD付き。
49冊目『「アメリカ小麦戦略」と日本人の食生活』鈴木猛夫（藤原書店、2003年）／傑作である。長きに渡る日本人の玄米食は分づき米であったと考察している。「アメリカ小麦戦略」は一方的なものではなく、予算を獲得しようとした日本側からの歩み寄りもあったことを事実に基いて指摘。日米関係を探る意味でも良書なのだが、もっと凄いのは日本社会に巣食う病理を解明している点だ。東亜百年戦争と戦後のメカニズムを解くには、本書と小室直樹のデビュー作『危機の構造 日本社会崩壊のモデル』、山本七平や岸田秀の著作に鍵があると思われる。読書の至福は「眼が開く」ことと痛感。必読書の量が増えてページが重くなっているので、そのうち分散する予定である。
2016-04-22
砂川裁判が日本の法体系を変えた／『日本はなぜ、「基地」と「原発」を止められないのか』矢部宏治
・『本土の人間は知らないが、沖縄の人はみんな知っていること 沖縄・米軍基地観光ガイド』須田慎太郎・写真、矢部宏治・文、前泊博盛・監修
・米軍機は米軍住宅の上空を飛ばない
・東京よりも広い沖縄の18％が米軍基地
・砂川裁判が日本の法体系を変えた
・『戦後史の正体』孫崎享
・『本当は憲法より大切な「日米地位協定入門」』前泊博盛編著
少し高台にのぼると、
「ああ、米軍はあの海岸から1945年に上陸してきて、そのままそこに居すわったんだな」
ということが非常によくわかります。
【つまり「占領軍」が「在日米軍」と看板をかけかえただけで、1945年からずっと同じ形で同じ場所にいるわけです】。
【『日本はなぜ、「基地」と「原発」を止められないのか』矢部宏治〈やべ・こうじ〉（集英社インターナショナル、2014年／講談社+α文庫、2019年）以下同】
正確さを欠く危うい記述である。サンフランシスコ講和条約（1951年）で沖縄はアメリカの施政下に置かれた。日本に返還されたのは1972年（昭和47年）のこと。沖縄はアメリカの領土であった。
岸信介首相が1960年に日米安保を改定（60年安保）。学生運動の反安保闘争は激しさを増し、東大の女子学生・樺美智子〈かんば・みちこ〉の死によって頂点に達した。追い込まれた岸は辞意を表明する。その直後に岸は右翼暴漢に襲われた。
岸信介首相刺殺未遂事件。左臀部を三度刺され瀕死の重傷を負った。1960年（昭和35年）7月14日。この年の10月12日には浅沼稲次郎暗殺事件が起こる。凶刃の年か。 pic.twitter.com/vfLG3HH1vA
— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月21日
政権は池田勇人〈いけだ・はやと〉を経て岸の弟・佐藤栄作に渡る。つまり兄が安保を改定し、弟が沖縄返還を実現させたのだ。佐藤は「核抜き本土並みの返還」を目指した。それに対してアメリカは日米安保を維持するために沖縄返還を決意する（沖縄返還と密約 アメリカの対日外交戦略）。佐藤の密使は京都産業大学教授の若泉敬〈わかいずみ・けい〉であった。
そこで歴史を調べていくと、憲法9条第2項の戦力放棄と、沖縄の軍事基地化は、最初から完全にセットとして生まれたものだということがわかりました。つまり憲法9条を書いたマッカーサーは、沖縄を軍事要塞化して、嘉手納基地に強力な空軍を置いておけば、そしてそこに核兵器を配備しておけば、日本本土に軍事力はなくてもいいと考えたわけです。（1948年3月3日／ジョージ・ケナン国務省政策企画室長との会談ほか）
だから日本の平和憲法、とくに9条第2項の「戦力放棄」は、世界じゅうが軍備をやめて平和になりましょうというような話ではまったくない。沖縄の軍事要塞化、核武装化と完全にセット。いわゆる護憲論者の言っている美しい話とは、かなりちがったものだということがわかりました。
佐藤の沖縄返還交渉ワシントン訪問に同行した石原慎太郎（当時参議院議員）が若泉からのアドバイスでアメリカの核戦略基地を見学しにゆく。「その時にアメリカの警戒システムが全然日本をカバーしていないことが分かった」。石原が司令官に「アメリカの核の抑止力は全然『傘』になっていないじゃないですか」と問うと、「当たり前じゃないか、石原君。日本なんて遠過ぎて、とてもじゃないけれど及ばない。お前たち危ないんだったら、なぜ自分で核兵器を開発しない」と言い返された（今だから話せるこの国への思い（後編）――石原慎太郎氏（作家）×德川家広氏）。
若泉敬は自著『他策ナカリシヲ信ゼムト欲ス』（文藝春秋、1994年）の英語版を完成させると、核密約の責任をとるべく青酸カリを服して自裁を遂げる。享年66歳。
左から、若泉敬、若泉のカウンターパートであったウォルト・ロストウ国家安全保障担当大統領特別補佐官、リンドン・ジョンソン米大統領。 pic.twitter.com/uNpCPVj3zK
— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月21日
占領中の1950年から第2代の最高裁判所長官をつとめた田中耕太郎という人物が、独立から7年後の1959年、駐日アメリカ大使から指示と誘導を受けながら、在日米軍の権利を全面的に肯定する判決を書いた。その判決の影響で、在日米軍の治外法権状態が確定してしまった。またそれだけでなく、われわれ日本人はその後、政府から重大な人権侵害を受けたときに、それに抵抗する手段がなくなってしまった。
“「戦後再発見」双書”の仕掛け人である矢部は『検証・法治国家崩壊 砂川裁判と日米密約交渉』（吉田敏浩、新原昭治、末浪靖司／創元社、2014年）を紹介している。そのうち読んでみるつもりだ。
【つまり安保条約とそれに関する取り決めが、憲法をふくむ日本の国内法全体に優越する構造が、このとき法的に確定したわけです】。
だから在日米軍というのは、日本国内でなにをやってもいい。住宅地での低空飛行や、事故現場の一方的な封鎖など、これまで例に出してきたさまざまな米軍の「違法行為」は、実はちっとも違法じゃなかった。日本の法体系のもとでは完全に合法だということがわかりました。ひどい話です。
吉田茂は国体を護持し、経済復興を優先するために軍事力をアメリカに押しつけた。岸・佐藤兄弟は日米安保を軸に沖縄返還を実現させた。いずれも国益のための戦略で、政治家の識見やリーダーシップが存在した。だが日米安保からのスピンオフである砂川裁判には何の正当性もない。最高裁判決にはアメリカからの圧力があった（砂川事件 最高裁判決の背景）。判決の下った当時（1959年）は第二次岸内閣である。ここに国際法を無視した大東亜戦争と同じ精神性が垣間見える。方針だけ決めて後はまっしぐらに突き進むというやり方だ。我々日本人は細部にこだわることをよしとしない。求められるのは散る桜の如き潔さであり、不平不満を言うことなく阿吽（あうん）の呼吸で空気に従うことだ。そうすれば何とかなる。
でも、何とかならないんだな、これが（笑）。戦争に負けても我々の精神性が変わることはなかった。この皺寄せは戦後を通して日本社会全体に行き渡る。それを象徴するランドマークが米軍基地と原子力発電所なのだ。
・敵前逃亡した東大全共闘／『彼らが日本を滅ぼす』佐々淳行
プリンス、逝く
哀悼。／訃報：プリンスさん死去 ５７歳 米ポップミュージシャン - 毎日新聞 https://t.co/tM0fnhoBCi
— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月21日
米ミュージシャン、プリンス死去。地元ミネソタ州他、全米各地で追悼のパープル照明。BuzzFeed本部も照明がパープルに。 https://t.co/hvZO08euFe
— deepthroat (@gloomynews) 2016年4月21日
プリンスさん急死、NASAも宇宙画像で追悼 https://t.co/xoK3G69V9C
— AFPBB News (@afpbbcom) 2016年4月22日
2016-04-21
2016-04-19
「隠れた脳」は阿頼耶識を示唆／『隠れた脳 好み、道徳、市場、集団を操る無意識の科学』シャンカール・ヴェダンタム
・『生き残る判断 生き残れない行動 大災害・テロの生存者たちの証言で判明』アマンダ・リプリー
・『集合知の力、衆愚の罠 人と組織にとって最もすばらしいことは何か』 アラン・ブリスキン、シェリル・エリクソン、ジョン・オット、トム・キャラナン
・『人間この信じやすきもの 迷信・誤信はどうして生まれるか』トーマス・ギロビッチ
・『脳はいかにして〈神〉を見るか 宗教体験のブレイン・サイエンス』アンドリュー・ニューバーグ、ユージーン・ダギリ、ヴィンス・ロース
・人間の脳はバイアス装置
・「隠れた脳」は阿頼耶識を示唆
・人種差別というバイアス
・『あなたの知らない脳 意識は傍観者である』デイヴィッド・イーグルマン
・『予想どおりに不合理 行動経済学が明かす「あなたがそれを選ぶわけ」』ダン・アリエリー
・『たまたま 日常に潜む「偶然」を科学する』レナード・ムロディナウ
・『感性の限界 不合理性・不自由性・不条理性』高橋昌一郎
・『AIは人類を駆逐するのか？ 自律（オートノミー）世界の到来』太田裕朗
・『われわれは仮想世界を生きている AI社会のその先の未来を描く「シミュレーション仮説」』リズワン・バーク
・必読書リスト その五
私は隠れたところで人に影響を与える力を、“隠れた脳”（ヒドゥン・ブレイン）という造語によって表したい。これは頭蓋骨の中にある秘密の物体でもなければ、最近発見された脳の新たな機能でもない。隠れた脳とは要するに、気づかないうちに私たちの行動を操るさまざまな力のことを言う。頭の中で結論への近道を探す作業、あるいはヒューリスティックス（訳注：計算やコンピュータ・プログラムのような決まった手順によらない、直感的な問題解決の方法）と関わる部分もあるし、記憶や認識の錯誤と関わる部分もある。それらすべてに共通しているのは、私たちがその影響力に気づかないということだ。努力によって、ある程度バイアスに気づく側面もあるが、隠れた脳の大半は自覚の及ばないところにある。無意識のバイアスは頭の中にいる秘密の操り人形師が起こすものではない。バイアスの影響によって、そのような人形師がいるように見えるのだ。
【『隠れた脳 好み、道徳、市場、集団を操る無意識の科学』シャンカール・ヴェダンタム：渡会圭子〈わたらい・けいこ〉訳（インターシフト、2011年）】
認知科学がバイアス（歪み）を明らかにした功績は大きい。それまでつかみどころのなかった無意識を具体化したからだ。ダニエル・カーネマンは経済学に認知科学を導入し、行動経済学というジャンルを打ち立てた。この分野はまさに百花繚乱の趣がある。
認知バイアスは我々が歪（いびつ）な世界に生きることを教える。私自身の眼には薄い――あるいは濃い――色のサングラスが掛かっており、心は歪（ゆが）んだ鏡なのだ。世界や社会に蔓延（まんえん）する恐怖・差別・暴力の原因はここにあるのだろう。
ヒューリスティクスはAI（人工知能）やロボット工学で脚光を浴びた概念だ。正確を期して無数の選択肢を吟味するよりは、大雑把で曖昧ではあるが直感的に判断することが時間的合理性に優れる。もちろん失敗することも多いわけだが、立ち止まって可能性を数え上げるよりは、賭けに近い行動を選ぶ。
「何となく嫌な感じ」というものがある。人の印象や出来事の推移に違和感を覚え、「何だかなあ」という思いを抱えた経験は誰しもあることだろう。嫌悪感はコントロールすることが極めて難しい。嫌な奴はどうしても嫌なのである（笑）。
反対のケースを考えてみよう。美人を嫌う男性はいないだろうし、ハンサムを嫌う女性もいないだろう。高い身長・グラマーな体型・逞しい筋肉・豊かな黒髪・長い足・つぶらな瞳などなど。身体的特長以外でも数え上げればキリがない。大まかに言ってしまえば、カネ（資産・収入）・頭のよさ（学識・知性・アイディア）・コミュニケーション能力・感情・精神性といったところだ。
異性に惹（ひ）かれる要素はいずれも進化的優位性にまつわるものと考えてよかろう。つまり相手と自分の間に生まれる子供の生存率が高まるのだ。「恋は盲目」なのは当然である。本能に衝き動かされているわけだから（笑）。草津の湯でも治る見込みのない病気である。また離婚の多さや家庭内別居などの現状が「本能の誤り」を証明している。
「隠れた脳」は阿頼耶識（あらやしき）を示唆する。唯識思想では眼識（げんしき）・耳識（にしき）・鼻識（びしき）・舌識（ぜっしき）・身識（しんしき）・意識（いしき）・末那識（まなしき）・阿頼耶識（あらやしき）の八つが認識機能とされる。末那識は自我やエゴを支える深層部分で、阿頼耶識は更に深く広大な領域となる。阿頼耶識は他の七識を司るゆえに根本識ともいい、かくれて見えないがゆえに蔵識とも名づける。
唯識思想は存在論ではなく認識論である。つまり目の前に世界が実際に存在するわけではなく、八識の中に認識世界があると考えるのだ。識を情報と訳せば、五蘊（ごうん）に仮託された人間という事象は「情報処理の当体」であり、その行為を計算――あるいは演算――と考えることも可能だ。因みにワールポラ・ラーフラ著『ブッダが説いたこと』（岩波文庫、2016年）で今枝由郎〈いまえだ・よしろう〉は五蘊を「五集合要素」と訳している。
認知科学は人が自覚し得ない領域に迫り、嫌悪感・偏見・差別感情の要因をも解明しつつある。認識の歪（ゆが）みを自覚する人々が増えれば、人種差別やいじめをなくすことも可能だろう。阿頼耶識は情動や本能が吹き荒れる世界と考えられるが、集合知もまたここから現れるのだ。すなわち自我よりも深い部分で、我々は憎悪で結びつくこともできるし、英知でつながることもできるのだ。
ひょっとすると今、人類の業（ごう）を転換する時が到来しているのかもしれない。
2016-04-18
秘教主義の否定／『アドラー心理学入門 よりよい人間関係のために』岸見一郎
・秘教主義の否定
・『嫌われる勇気 自己啓発の源流「アドラー」の教え』岸見一郎、古賀史健
・『幸せになる勇気 自己啓発の源流「アドラー」の教えII』岸見一郎、古賀史健
・『失敗の科学 失敗から学習する組織、学習できない組織』マシュー・サイド
・『ザ・ワーク 人生を変える4つの質問』バイロン・ケイティ、スティーヴン・ミッチェル
あるとき、ニューヨークの医師会がアドラーの教えだけを精神科の治療に使うために採用したい、ただし医師だけに教え、他の人には教えないという条件を提示したとき、アドラーはその申し出を断りました。「私の心理学は［専門家だけのものではなくて］すべての人のものだ」とアドラーはいいました。
【『アドラー心理学入門 よりよい人間関係のために』岸見一郎（ベスト新書、1999年）】
書評を書いたところで内容が知れているので、思いつくまま記すことにしよう。私の場合、感じる能力は強いのだが説明能力が劣るためだ。一般的に考えられている頭のよさとはプレゼンテーション能力を意味する。あらゆるレビューに求められるのもこれだ。要旨をまとめ、違いを示し、動機を与え、行動を促す。ま、営業・販売や自己宣伝の能力だわな。
昨日の書評（序文「インド思想の潮流」に日本仏教を解く鍵あり／『世界の名著1 バラモン教典 原始仏典』長尾雅人責任編集）に書き忘れたことも付け加えておく。
岸見の著作を読むまで私はアルフレッド・アドラーとアブラハム・マズローを混同していた。『嫌われる勇気』がベストセラーになっていたのは知っていたが、直ぐに手を伸ばさなかったのは「どうせ自己実現だろ？」と勝手に思い込んでいたためだ。が、それはマズローだった。
アドラーはフロイトと共同研究を行っていたが、学問的見解を異にし、やがて袂（たもと）を分かつ。精力的に臨床を行った現場の人でもある。
アルフレッド・アドラー（1870年2月7日-1937年5月28日） pic.twitter.com/iHpCZ7v8K9
— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月17日
アドラーの言葉は「秘教主義の否定」であろう。ウパニシャッドに限らず大方の宗教には秘教的要素がある。宗教学ではエソテリシズムといい、インド宗教においては密教と名づける。
西暦1700年か、あるいはさらに遅くまで、イギリスにはクラフト（技能）という言葉がなく、ミステリー（秘伝）なる言葉を使っていた。技能をもつ者はその秘密の保持を義務づけられ、技能は徒弟にならなければ手に入らなかった。手本によって示されるだけだった。
【『プロフェッショナルの条件 いかに成果をあげ、成長するか』P・F・ドラッカー：上田惇生〈うえだ・あつお〉編訳（ダイヤモンド社、2000年）】
手工業の時代にあっては技能・技術すら秘教であった。もともと西洋の学問世界は秘伝として教えられた長い歴史がある。ピタゴラスの数学世界は五芒星を掲げる教団から生まれたものだ。西洋では大学が12～13世紀に生まれるが学問を支配していたのは教会であった。そして女性に学問は不要と考えられていた（『フェルマーの最終定理 ピュタゴラスに始まり、ワイルズが証明するまで』サイモン・シン）。
グーテンベルクの印刷革命が1445年に狼煙（のろし）を上げる（※ただし活版技術を創案したわけではなく飽くまでも象徴である→世界史用語解説 授業と学習のヒント：金属活字）。最初に印刷したグーテンベルク聖書が宗教改革の導火線となる。ドラッカーが指摘する年代は「百科全書」の作成時期（1751～1772年）と重なると見てよい。いよいよ「知識の時代」が到来したのだ。
知識は紙を通して広まった。やがて科学革命が花開き、そして教会の権威が失墜する。秘伝が技能となり、秘教は知識となった。近代を開いた原動力がここにある。
ブッダの遺言にこうある。
「アーナンダよ。修行僧たちはわたくしに何を期待するのであるか？ わたくしは内外の隔てなしに（ことごとく）理法を説いた。完（まった）き人の教えには、何ものかを弟子に隠すような教師の握拳（にぎりこぶし）は、存在しない。『わたくしは修行者のなかまを導くであろう』とか、あるいは『修行僧のなかまはわたしに頼っている』とこのように思う者こそ、修行僧のつどいに関して何ごとかを語るであろう。しかし向上につとめた人は、『わたくしは修行者のなかまを導くであろう』とか、あるいは『修行僧のなかまはわたしに頼っている』とか思うことがない。向上につとめた人は修行僧のつどいに関して何を語るであろうか」
【『ブッダ最後の旅 大パリニッバーナ経』中村元〈なかむら・はじめ〉訳（岩波文庫、1980年／ワイド版、2001年）】
「何ものかを弟子に隠すような教師の握拳（にぎりこぶし）は、存在しない」――ブッダは秘教主義と無縁であった。更には指導者の存在をも否定している。ブッダは「自分よりも優れた人を友とせよ」と教えた。好き嫌いで選ぶ人間関係は互いを戒め合うことがない。気分や感情に流されがちで、自分自身を真摯に見つめる姿勢も生まれにくい。もしも尊敬し信頼するような人がいなければどうすればいいのか？ 「どうしても仲間がいなければ、独りでいてください」（『原訳「法句経」（ダンマパダ）一日一悟』アルボムッレ・スマナサーラ、佼成出版社、2005年）。「犀の角のようにただ独り歩め」（『ブッダのことば スッタニパータ』中村元〈なかむら・はじめ〉訳、岩波文庫、1958年／岩波ワイド文庫、1991年））ばいいのだ。
神智学協会から「世界教師」と目され、大切に育てられたクリシュナムルティが、自分のために設けられた「東方の星の教団」を解散したのは34歳の時であった。「真理は途なき大地である」（『クリシュナムルティ・目覚めの時代』メアリー・ルティエンス、高橋重敏訳、めるくまーる、1988年）と。真理が途（みち）なき大地であればガイド（案内人）は不要だ。そして「新しい獄舎（教団）をつくるつもりはない」と宣言した。その後、終生にわたって集団はおろか弟子の存在すら認めなかった。
集団は内に向かって特殊な力学が働く。そして集団は必ず暴力性を伴う。「数は力」なのだ。爆音を鳴らしながら道路交通法を踏みにじる暴走族、熱狂的なファン、示威行為の自覚を欠いたデモ、整然と行進する兵士、教祖の話に耳を傾ける多数の崇拝者……。更に権威を成り立たせているのも多数の人間である。
多数に従い、平均的であることは生存率を高める。進化過程では平均が有利なのだ（『病気はなぜ、あるのか 進化医学による新しい理解』ランドルフ・M・ネシー＆ジョージ・C・ウィリアムズ、新曜社、2001年）。動物として生きるのならば群れに従うのが正しい。ただし、そこに自由と英知はない。
コンピュータがパーソナル化され情報革命は拍車をかける。とはいうものの専門化した科学、形而上に向かう哲学はどこか秘教的である。そして本当に儲かる話はインサイダーしか知らない。
アドラーは自分の名前が宣揚されることよりも、自分の理論がコモンセンスとなることを望んでいたという。ここに本物の人間の生き方があるように思う。
本書に深く感動した20代の古賀史健〈こが・ふみたけ〉は、岸見とアドラーの決定版を作ることを夢見る。10年以上を経て岸見と直接見（まみ）え、遂に2013年、『嫌われる勇気』を刊行する。今年の2月、既に32刷となり累計で100万部を超えるベストセラーとなった。同書は韓国でもほぼ同じ売れ行きとなっている。
クリシュナムルティの言葉が引用されていることも付け加えておく。
アドラー心理学入門―よりよい人間関係のために (ベスト新書)
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岸見 一郎
ベストセラーズ
売り上げランキング: 642
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2016-04-16
序文「インド思想の潮流」に日本仏教を解く鍵あり／『世界の名著1 バラモン教典 原始仏典』長尾雅人責任編集、『空の思想史 原始仏教から日本近代へ』立川武蔵
・長尾雅人と服部正明
・序文「インド思想の潮流」に日本仏教を解く鍵あり
・秘教主義の否定／『アドラー心理学入門 よりよい人間関係のために』岸見一郎
・『ウパニシャッド』辻直四郎
・『はじめてのインド哲学』立川武蔵
・『バガヴァッド・ギーター』上村勝彦訳
・『神の詩 バガヴァッド・ギーター』田中嫺玉訳
・『空の思想史 原始仏教から日本近代へ』立川武蔵
・スピリチュアリズム（密教）理解のテキスト
ウパニシャッドは「奥義書」と訳されたり、「秘教」とよばれたりするが、その本来の意味は必ずしもはっきりしていない。語源的には「近く」（原語略）「坐る」（原語略）という意味があり、弟子が師匠に近座すること、こうして伝授される秘説、さらにその秘説を集録した文献を意味する、という解釈が一般に行なわれてきた。
近来の学者は、それに対して次のような考え方を提示している。そのほうがより多くわれわれを納得せしめるようである。すなわちこの語は古くから「対照」「対応」の意味をもち、それはのちに述べる大宇宙と小宇宙との等質的対応の関係――究極的には宇宙の最高の原理であるブラフマンと、個体の本質としてのアートマンの神秘的同一化を説くウパニシャッドの内容に、よく符号調和するというのである。
【『世界の名著1 バラモン教典 原始仏典』長尾雅人〈ながお・がじん〉責任編集（中央公論社、1969年／中公バックス改訂版、1979年）】
序文「インド思想の潮流」（長尾雅人、服部正明）に日本仏教を解く鍵がある。バラモン教の聖典ヴェーダは、サンヒター（本集）・ブラーフマナ（祭儀書､梵書）・アーラニヤカ（森林書）・ウパニシャッド（奥義書）の4部から成り、更に各部が四つに派生し、重ねて細密化し、絢爛（けんらん）たる思想のタペストリーを紡（つむ）ぐ。
イエスがユダヤ教の論理に則ってキリスト教を説いたように、ブッダもまたバラモン教の論理を再構築・止揚するスタイルで教えを説いた。
六五〇 生れによって〈バラモン〉となるのではない。生れによって〈バラモンならざる者〉となるのでもない。行為によって〈バラモン〉なのである。行為によって〈バラモンならざる者〉なのである。
【『ブッダのことば スッタニパータ』中村元〈なかむら・はじめ〉訳（岩波文庫、1984年／岩波ワイド文庫、1991年）】
言葉を自由に駆使しながら、バラモンを否定することなく、その階級制を撃破している。手垢まみれの表現を恐れずに使えば、ブッダはまさしく「言葉の天才」であった。そしてこの天才性に抗し切れず、額（ぬか）づくところに教義が形成される。
インド仏教には二つの大きな流れがあり、上座部（じょうざぶ／いわゆる小乗・部派仏教・テーラワーダ）と大衆部（だいしゅぶ／いわゆる大乗）に分かれ、前者は南伝仏教（スリランカやタイ、ミャンマー）となり後者は北伝仏教（中国やチベット、日本）として伝わった。
厳密にいえば大衆部＝大乗ではなく、諸説があって定まっていない。学者ではない私が神経質になることもないのだが、やはり古本屋魂が許さないため、個人的には「初期仏教」「後期仏教」と表記する。
インドの宗教史は、おおよそ以下の6期に分けることができる。
第1期 紀元前2500年頃～前1500年頃 インダス文明の時代
第2期 紀元前1500年頃～前500年頃 ヴェーダの宗教の時代（バラモン教の時代）
第3期 紀元前500年～紀元600年頃 仏教などの非正統派の時代
第4期 紀元600年頃～紀元1200年頃 ヒンドゥー教の時代
第5期 紀元1200年頃～紀元1850年頃 イスラム教支配下のヒンドゥー教の時代
第6期 紀元1850年頃～現在 ヒンドゥー教復興の時代
【『空の思想史 原始仏教から日本近代へ』立川武蔵〈たちかわ・むさし〉（講談社学術文庫、2003年）以下同】
根本分裂はブッダの死後100年頃と考えられているので、中村元説を取れば紀元前283年前後となる。
全くの私見であるが、後期仏教はバラモン教復興（「バラモン教からヒンドゥー教へ」の流れ）への対抗措置として生まれたと考える。一言で述べれば、双方が「信仰化」を図（はか）ったのだ。具体的には祭儀を求めた大衆心理に迎合する形で仏教が密教化していった。
インド仏教は紀元前5世紀あるいは紀元前4世紀に生まれて、13世紀頃にはインド亜大陸から消滅したのであるが、この千数百年の歴史は初期、中期、後期の3期に分けることができよう。
まず、初期とは仏教誕生から紀元1世紀頃まで、中期は紀元1世紀頃から600年頃までの時期を指す。後期とは紀元600年頃以降、インド大乗仏教滅亡までである。
そしてインドで仏教が消滅した13世紀に鎌倉仏教が花開くのである。
アルボムッレ・スマナサーラが日本仏教の特徴を「祖師信仰にある」（『希望のしくみ』アルボムッレ・スマナサーラ、養老孟司）と喝破している（『希望のしくみ』アルボムッレ・スマナサーラ、養老孟司〈ようろう・たけし〉、宝島社、2004年／宝島SUGOI文庫、2014年）。そして祖師信仰が座主（ざす）・法主（ほっす）・血脈志向を生んだ。ここにウパニシャッドの近座思想が垣間見えるではないか。
日本仏教は梵我一如に染まり、大日如来や久遠本仏を設定し、即身成仏を説くのである。その神格化と理論化がヒンドゥー教変遷の歴史と酷似している。
言葉はコミュニケーションの道具である。すなわち言葉を通してブッダの悟りに迫ることが大切なのであって、言葉を崇（あが）め奉（たてまつ）るるところにブッダの精神はない。ブッダの教えは仏教へと変わり果てた。
私は数年前にクリシュナムルティと出会い、ブッダの姿がくっきりと見えるようになった。また、アメリカインディアンに伝わる言葉の数々はアルハット（阿羅漢）を示すものと考えている。バイロン・ケイティやジル・ボルト・テイラーも現代のアルハットであろう。
・仏教学への期待：長尾雅人、上山大俊
・中央公論社「世界の名著」一覧リスト
・「私は在る」（I Am）その二／『誰がかまうもんか？！ ラメッシ・バルセカールのユニークな教え』ブレイン・バルド編
東京よりも広い沖縄の18％が米軍基地／『日本はなぜ、「基地」と「原発」を止められないのか』矢部宏治
・『本土の人間は知らないが、沖縄の人はみんな知っていること 沖縄・米軍基地観光ガイド』須田慎太郎・写真、矢部宏治・文、前泊博盛・監修
・米軍機は米軍住宅の上空を飛ばない
・東京よりも広い沖縄の18％が米軍基地
・砂川裁判が日本の法体系を変えた
・『戦後史の正体』孫崎享
・『本当は憲法より大切な「日米地位協定入門」』前泊博盛編著
だからいま【「面積の18パーセントが米軍基地だ」と言いましたが、上空は100パーセントなのです】。二次元では18パーセントの支配に見えるけれど、三次元では100パーセント支配されている。米軍機はアメリカ人の住宅上空以外、どこでも自由に飛べるし、どれだけ低空を飛んでもいい。なにをしてもいいのです。日本の法律も、アメリカの法律も、まったく適用されない状況にあります。（中略）
さらに言えば、これはほとんどの人が知らないことですが、【実は地上も《潜在的には》100パーセント支配されているのです】。
どういうことかというと、たとえば米軍機の墜落事故が起きたとき、米軍はその事故現場の周囲を封鎖し、日本の警察や関係者の立ち入りを拒否する法的権利をもっている。（中略）
「日本国の当局は、（略）【所在地のいかんを問わず合衆国の財産について、捜索、差し押さえ、または検証を行なう権利を行使しない】」（日米行政協定第17条を改正する議定書に関する合意された公式議事録」1953年9月29日／東京）
一見、それほどたいした内容には思えないかもしれません。【しかし実は、これはとんでもない取り決めなのです】。文中の「所在地のいかんを問わず（＝場所がどこでも）」という部分が、ありえないほどおかしい。それはつまり、米軍基地のなかだけでなく、【「アメリカ政府の財産がある場所」は、どこでも一瞬にして治外法権エリアになるということを意味しているからです】。
【『日本はなぜ、「基地」と「原発」を止められないのか』矢部宏治〈やべ・こうじ〉（集英社インターナショナル、2014年）】
沖縄の米軍基地。 pic.twitter.com/8fiCVtSe06
— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月16日
「面積の18％が米軍基地」と聞いてもピンと来ない人が多いことだろう。私も今調べて初めて知ったのだが、面積で見ると沖縄は東京よりも広い。都道府県面積の下位は以下の通りである。
44 沖縄県 2,281.00
45 東京都 2,190.90
46 大阪府 1,904.99
47 香川県 1,876.73（単位は平方km）
【都道府県の面積一覧】
しかも東京都の場合は島嶼（とうしょ）部の405平方kmを含んでいる。
東京都地図。 pic.twitter.com/IvoiIEKHoW
— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月16日
大雑把だが八王子・町田・青梅を足しても16.5％にしかならない。東京23区から大田区・世田谷区・足立区を除いた面積が全体の約20％である。米軍基地の大きさが理解できよう。（東京都の市区町村の一覧と、人口、面積などのデータ）
そして「地上も100％支配されている」事実が沖縄国際大学米軍ヘリコプター墜落事件（2004年）で明らかになる。
沖縄米軍ヘリ墜落事件 その一。 pic.twitter.com/7eVMGOh1fZ
— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月16日
沖縄米軍ヘリ墜落事件 そのニ。 pic.twitter.com/eT8tUXiwyC
— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月16日
事故直後、沖縄国際大学には米兵数十人がフェンスを乗り越えてなだれ込み、「アウト！ アウト！」と叫びながら地元県民や記者を締め出した。米兵は現場を完全に封鎖し、消火活動に駆けつけた消防署員まで追い出した。
運良く怪我人は出なかった。しかし仮に怪我人や死亡者が出たところで米軍の対応が変わるとは考えにくい。しかも日本政府のお墨付きである。これはもう「GHQの占領状態が続行している」としか判断のしようがない。つまり米軍基地周辺は現在も戦時中なのだ。
もともと日本人はアメリカに対して親しみを感じていた。アメリカ側も万延元年遣米使節（1860年）がニューヨークのブロードウェイをパレードした際は50万人もの人々が集まり歓迎した。アメリカを代表する詩人ウォルト・ホイットマンが「ブロードウェーの華麗な行列」という詩を詠（よ）んだ（※尚、勝海舟や福澤諭吉が乗っていた咸臨丸はニューヨークへは行ってない模様）。
日本が反米感情を抱くようになったのは二つの事件を通してである。一つは戦前の排日移民法（1924年）である。そして戦時中は「鬼畜米英」を叫びながら、原爆を2発落とされてもアメリカを恨むことがなかった日本人を怒り狂わせた事件が起きた。ジラード事件である。1957年（昭和32年）1月30日、群馬県の米軍演習基地で21歳の米兵が面白半分で日本人主婦を射殺したのだ。この事件は60年安保闘争という火に油を注ぐ事態となったことも見逃してはなるまい。
二つの事件が風化し忘れ去られた頃、またしても事件が起きる。沖縄米兵少女暴行事件（1995年）だ。12歳の少女を拉致し、3人の黒人米兵が集団で強姦をした。アメリカ海軍は市民権目当てで入隊する者が多く、モラルの程度は極めて低い。この時、沖縄で武力闘争が起きても不思議ではなかった。
日本政府が国民の生命と財産を守っていないのは明らかである。米軍にはお引き取り願って、強くてまともな軍隊を自前で用意するのが独立国の作法である。
目撃された人々 67
太り肉（じし）の中年女性が右に左に体を揺さぶりながら歩いていた。全身から怠惰のオーラ。首をぐるりと回して立ち止まった。方向を鋭角に転じると、そこには自動販売機があった。飲み物が落ちてくるまでに30秒ほど要した。その後ろを8歳くらいの少女が縛った長い髪を宙に舞わせながら駆け抜けた。
— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月15日
少女が向かったのは怠惰な人生なのだろうか。あるいは別の生き方か。人生は衰え方が勝負である。誰もが衰えるが、味わいなき老いは哀しい。
— 小野不一 (@fuitsuono) 2016年4月15日
2016-04-15
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