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『天空の舟 小説・伊尹伝』宮城谷昌光
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『管仲』宮城谷昌光
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『重耳』宮城谷昌光
・法華経と同じ物語構造
・『
沙中の回廊』宮城谷昌光
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『晏子』宮城谷昌光
・『
子産』宮城谷昌光
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『湖底の城 呉越春秋』宮城谷昌光
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『孟嘗君』宮城谷昌光
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『楽毅』宮城谷昌光
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『青雲はるかに』宮城谷昌光
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『奇貨居くべし』宮城谷昌光
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『香乱記』宮城谷昌光
・『
草原の風』宮城谷昌光
・『
三国志』宮城谷昌光
・『
劉邦』宮城谷昌光
重耳〈ちょうじ〉こと文公は春秋時代の覇者となり、従者の介子推〈かいしすい〉は後漢の時代に神となった。
読むのは二度目である。棒術の威丈夫といった淡い記憶しか残っていなかった。『重耳』を読んで初めて介子推を理解した。やはり書物には順序というものがある。まず『重耳』を開いてから後に本書を求めるのが正しい。
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占いこそ物語の原型／『重耳』宮城谷昌光
『介子推』は『重耳』の余滴（よてき）である。著者は「つらい、とつぶやいて何度か泣いた。そういう体験をもつのは、この小説がはじめてであり、もうないかもしれない」とあとがきに記している。史実は少ない。だが宮城谷は書かずにはいられなかった。棒術の達人というのも創作である。
つまり介子推という人物は、数千年を経てもなお想像力を掻き立ててやまない存在感があることになろう。人はそれを「魂」と呼ぶ。
物語は前半と後半に分かれる。前半ではファンタジー的手法を駆使して教育が描かれている。
だが、石遠〈せきえん〉はちがう。
屋根をみあげて、草が腐ってきたかな、などという。甕（かめ）の破片を手にとり、土のこねかたが浅かったのだろう、などという。そういう感想のひとつひとつは、たとえば、
――形のあるものは、かならずこわれる。
というような、あきらめにも似た認識からは遠く、ものごとをかならず人の営為のなかでとらえ、人の工夫や努力の足りなさを訴えているようにきこえた。
おなじことばではないが、そのようなことを介推〈かいすい〉は母にいったことがある。すると母は、
「ああ、石〈せき〉さんは、人の限りということがわかっている人ですね」
と、即座にいった。
このこたえのほうが、介推にはむずかしかった。
【『介子推』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（講談社、1995年／講談社文庫、1998年）以下同】
見事な導入部である。技術が棒術へと結びつき、生の術＝生きる流儀をも示す。この一文が本書全体のストーリーを見事に象徴している。
村に住む男性が虎に食われる事件が起こる。介推は人知れず虎を討つことを決意する。水を汲（く）みに山へ何度か足を運んでいると仙人のような老人が現れた。老人は「霊木（れいぼく）を探し、その枝を削り、虎を撃て」と命じた。
棒を手にした介推は、これまで感じたことのない不安をおぼえた。
虎と戦うことが怖いということではない。
棒がかるいのである。
その棒をつかむと、自分まで地から浮きあがりそうに感じる。棒から手をはなすと、自身の体重にもどる。その奇妙さが介推に大いに不安をあたえた。
介推はまだ子供であった。体重の変動は自我の脆（もろ）さを表現したものだ。棒を扱うだけの技量が彼にはまだなかった。
あてはない。
あの老人があらわれるのを待つだけである。
介推は一昼夜を山中ですごした。
――わたしは耳がよくなったのか。
と、介推は耳に手をあててみた。物音がくっきりときこえる。耳をふさいでみても、物音が小さくなったという感じはしない。
――棒のせいであろうか。
と、おもい、棒をはなしてみても、その感覚に変化はない。
目が集中力であるのに対して、耳は注意力である。介推は変わった。そして世界も同時に変わった。
翌日も、山中をさまよっただけでおわった。
だが、介推は自身が新鮮に洗われたという感動をおぼえた。
生きている者は、音を発する。
風に揺れる木も草も、岩清水でさえも、生きている。山中で起居していると、山の呼吸と同化してゆく。その呼吸は、人だけがよりあつまっている里にはないもので、ゆったりと大きく、また深いものである。
――あの虎は、この調和を乱している。
いろいろなものがよりあつまって山はできている。山は和音そのものだといってよい。虎はその和音を破壊しているにちがいない。
学ぶ意味が巧みに描かれている。本質を見抜く力こそ学問の証であろう。介推は老人と自然から生の本質を学んだ。そして遂に虎を退治する。彼はその偉業を黙して語ることがなかった。
荒唐無稽と思えばそれまでなのだが、実は法華経の構成と似ている。法華経は霊山会（りょうぜんえ）と虚空会（こくうえ）という二つの場所で説かれる。前者を歴史的次元、後者を本源的次元と捉えることが可能だ。虚空会を文字通り空中と考えれば、単なるSFになってしまう。しかしブッダの悟性の内部世界を描いたものと弁えれば、さほど違和感は覚えない。
つまり介推のエピソードは事実であるか否かではなく、成長の変化を物語化したものと受け止めるべきなのだ。
そして介推は重耳の従者となる。19年に及ぶ放浪につき従い、幾度となく重耳の危難を防いだ。遂に刺客である閻楚〈えんそ〉と対決する。
舎（いえ）にむかう介推のからだのなかに、異常な高鳴りがある。
閻楚〈えんそ〉の剣を棒でうけたとき、
――重公子〈ちょうこうし〉とは、それほどの人か。
と、実感した。それほどの人というのは、このようなすさまじい剣で狙われる人、ということで、重耳〈ちょうじ〉が存在する尊さというものを、かえってその剣がおしえてくれた。
――重公子を守りぬいてやる。
介推のからだ全体がそう叫んでいた。
これぞ物語の妙というもの。互いの命を奪い合う格闘の中から見事なコミュニケーション領域を描いている。人と人とが出会うとはこういうことなのだろう。
介推は無名のままであった。ある時、太子昭〈たいししょう〉という人物を暗殺者の手から救った。この時も介推は尋ねられても決して名乗らなかった。介推の賢明さを見抜いた太子昭は心で呟いた。「これほどの男を賤臣にしたままの主人とは、よほど暗愚な者であろう」と。
物語はクライマックスを迎える。咎犯〈きゅうはん〉の舌禍ともいうべき事件が起こる。
このやりとりを、たまたま介推は近くでみていた。
――公子はまだ君主になっていないのに、咎犯〈きゅうはん〉はもう賞をねだっている。
そうみえた。
重耳は功を遂げようとしていた。咎犯〈きゅうはん〉は一計を案じて古くからの従者を重んじるよう画策した。介推の瞳にはこれが邪（よこしま）なものとして映った。介推に言わせれば、重耳の成功は天命であって配下が誇る性質のものではない。自らの功績を誇示し、報酬を無理強いする咎犯〈きゅうはん〉を介推は許せなかった。
下（しも）はその罪を義とし、上（かみ）はその姦（かん）を賞し、上下（しょうか）あい蒙（あざむ）く。
介推がそういったとき、母は、
――ああ、この子はまだ閻楚〈えんそ〉と戦っているのだ。
と、察した。下は臣下のことである。臣下は自分の罪を義にすりかえた。しかも上、すなわち君主はその姦邪（かんじゃ）を賞した。それでは臣下と君主とがあざむきあっていることになる。
「そういう人々がいるところに、わたしはいたくないのです」
口調は激しくないのだが、強いことばである。
介推はあまりにも清らかだった。主従の関係に政治を差し挟むことを嫌悪した。
組織というものは大きくなるにつれて官僚を必要とする。清流は海へと向かう中で必ず大河となって濁る。介子推はその濁りを鋭く察知し忌避したのだろう。どんな世界でも現場を支えているのはこういった人々だ。
この件（くだり）を読んで、ボクサーの大橋秀行を思い出した。
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リング上での崇高な出会い／『彼らの誇りと勇気について 感情的ボクシング論』佐瀬稔
一つだけケチをつけると、閻楚〈えんそ〉が重耳に介推の功績を語るシーンが曖昧で、『重耳』を読んでいないとストレスを覚えてしまう。著者の気持ちが昂っていたためと善意に解釈することは可能だが、拍子抜けの感は拭えない。
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重耳・介子推
