古本屋の殴り書き（旧）: 奇貨居くべしの検索結果

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2016-01-03

アウトサイダー／『香乱記』宮城谷昌光

　秦によって天下が統一されるまえは、地方の郷里には自治権があった。それが支配される者のゆとりであり、精神の自律というものであった。ところが、始皇帝の時代になると、全土の民が始皇帝に直属するようになったといってよく、皇帝と庶民のあいだにいる官吏は、人ではなく法律の化身である。この窒息しそうな現状を嫌う者は、自立したくなるのであるが、移住することや職業を変えることはたやすくゆるされず、けっきょくそういう制度と対立する者たちは、法外の徒となり、盗賊になってしまうということである。それゆえ、この時代に盗賊になっている者は、卑陋（ひろう）とはいえない、いわば革命思想をもった者もいたのである。

【『香乱記』宮城谷昌光（毎日新聞社、2004年／新潮文庫、2006年】

　アウトロー（無法者）とアウトサイダーの違いか。日本だと悪党・傾奇者（かぶきもの）・浮浪人・旗本奴（はたもとやっこ）・町奴（まちやっこ）というやくざ者の流れがあるが、徳川太平の世にあって権力の統制下に置かれていたような気がする。侠客と呼んだのも今は昔、任侠は東映のやくざ映画で完全に滅んだといってよい。既に亡（な）いから映画を見て懐かしむのである。

　法治国家には官僚をはびこらせるメカニズムが埋め込まれているのだろう。士業がそれに準じる。国家試験も法律から生まれる。そして法の仕組みを知る者がインナー・サークルを構成するのだ。貧富の差が激化する現状は派遣社員やパート労働者をアウトサイドすれすれにまで追い込んでいる。

　現代においては移住することも転職することも自由だ。もしもあなたが「窒息しそうな現状を嫌う者」であるならば、速やかにこの二つに着手することが正しい。「逃げる」のではなくして「離れる」のだ。簡単ではないかもしれぬが、自分の力で足が抜けるうちに行動を起こすべきだ。

　いじめを回避するために転校する小学生は珍しくない。大人だって一緒だ。何らかの重圧を回避せずして人生を輝かすことは難しいだろう。

　グローバリゼーションによって多国籍企業が平均的な国家を凌駕する力と富を手に入れた結果、革命はテロに格下げされた。実力行使の覚悟を欠いたデモはお祭り騒ぎに過ぎない。個別テーマへの反対はあっても「世直し」というムードが高まることはない。国内の治安が維持されればフラストレーションは外国に向かって吐き出される。反中・反韓感情の高まりはやがて国家的衝突という事態を招くことだろう。

2016-01-02

占いは未来への展望／『香乱記』宮城谷昌光

　田儋（でんたん）はまともに許（きょ）氏を視（み）ずに、
「占いは好かぬ。昔、人相を観る者に、あなたは臨済（りんせい）の近くで殺される、臨済には近づかぬことだ、といわれた。いまだに気持ちがよくない。占う者は、人の不幸を予言せぬのが礼儀というものだろう。ちがうか」
　と、強い声でいった。
「それは臨済に近づかねば、殺されることはない、と災難が避けうるものであることをいったのであり、占った者の好意と解すべきだ」

【『香乱記』宮城谷昌光（毎日新聞社、2004年／新潮文庫、2006年】

　始皇帝（紀元前259-紀元前210年）の時代である。従兄の田儋（でんたん）、兄の田栄、そして主役の田横は田氏三兄弟と呼ばれた。彼らは斉王の末裔（まつえい）であったが既に没落していた。祖父の代から平民同然の暮らしぶりであった。

　3人は賊に襲われていた馬車を助ける。従者を連れた男は「許」と名乗った。彼は占いをたしなんだ。

　占いは未来への展望である。「未（いま）だ来たらざる」時間を、「将（まさ）に来たる」時間に引き込む営みなのだ。そして占いは「使うもの」であって「縛られるもの」ではない。許氏はそう語ったのだろう。

　最古の漢字である甲骨文字は占いの記録である。「呪的儀礼を文字として形象化したものが漢字である」（白川静）。文字には呪能があり、言葉には言霊（ことだま）が存在する。文字と言葉は「もの・こと」を縛ることで象徴化する。その「封印する力」に呪能が具（そな）わるのだ。甲骨文字は3000年の時を超えて王の歴史を伝える。

・占いこそ物語の原型／『重耳』宮城谷昌光

　物語とは偶然を必然化する営みであろう。脳は時間的な流れを因果として捉える。起承転結の転は偶然性であり、結は必然性となる。生と死を自覚する我々は避けられない死に向かって人生を飾ろうと足掻（あが）くのかもしれぬ。

　占いが「使うもの」であるならば、宗教もまた「使うもの」として考えられそうだ。実際は「教団に使われている」人々が多いわけだが。もちろん科学も「使うもの」だ。明日の天気予報が雨であれば、出掛けるのを控えるか、雨具の準備をすればよい。「なぜ雨なのだ？」と悩むのは愚かだ。

　物語は常に上書き更新が可能なのだ。それを行うのは他人ではなく自分自身だ。「3人は王となる」と許は占った。彼らは自らの力でそれを実現した。

2014-12-03

徳には盛衰がない／『奇貨居くべし　天命篇』宮城谷昌光

　鮮乙〈せんいつ〉のおどろきは深く、
「主（しゅ）の強運は比類がない」
　と、しきりにいった。が、呂不韋〈りょふい〉はゆるやかに首をふり、
「運には盛衰がある。しかし徳には盛衰がない。徳はかたちのない財だ。その財を積むにしかず、だ」
　と、誨（おし）えた。

【『奇貨居くべし　天命篇』宮城谷昌光（中央公論新社、2001年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）】

　光を放つ言葉がある。その光が自分の内側の柔らかな部分に射（さ）し込む。心は瞬時に反応し躍り上がる。

　運とは風のようなものであろう。風向きは季節によって異なる。いつも背中を押してくれるとは限らない。人生には嵐のような逆風を真正面から受けることが必ずある。時に風が進路を妨げることもあるだろう。そこで環境を嘆くのか、自分の内部を見つめるかで人生は二つに分かれる。

　呂不韋は順境にあって「徳には盛衰がない」と自らを戒めた。彼の心には旅で巡り会った大人物たちの影がくっきりと残っていた。成功に酔うと人は足元が見えなくなる。

　諸子百家は六家に分類されるが、現在の大学教育で採用されているのは法家のみである。せめて道徳学科（儒家）や無為学科（道家）はあって然るべきだと思う。法律と経済で回る社会は人々の欲望を認めるため最終的には戦争に向かう。徳が得に置き換えられたのが大衆消費社会だ。

2014-11-16

宮城谷昌光書評一覧　年代順

・『天空の舟　小説・伊尹伝』
・『太公望』
・『管仲』
・『重耳』（講談社、1993年／講談社文庫、1996年）
・『介子推』（講談社、1995年／講談社文庫、1998年）
・『孟夏の太陽』
・『沙中の回廊』
・『夏姫春秋』
・『晏子』（新潮社、1994年／新潮文庫、1997年）
・『子産』
・『湖底の城』
・『孟嘗君』（講談社、1995年／講談社文庫、1998年）
・『楽毅』（新潮社、1997年／新潮文庫、2002年）
・『青雲はるかに』
・『奇貨居くべし』（中央公論新社、1997年／中公文庫、2002年）
・『香乱記』
・『草原の風』
・『三国志』

2014-11-11

深谿に臨まざれば地の厚きことを知らず／『奇貨居くべし　飛翔篇』宮城谷昌光

　――もっとも深いところまで行った者だけが、もっとも高いところまで行ける。

【『奇貨居くべし　飛翔篇』宮城谷昌光（中央公論新社、2000年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）】

　これが本書の主題である。荀子曰く「深谿（しんけい）に臨まざれば地の厚きことを知らず」と。高峰（こうほう）を極めなければ天の高さはわからないし、深い谷に下りた者でなければ大地の厚さを知ることはない。

　君子曰はく、
「学は以て已むべからず。」と、
　青は、之を藍より取りて、藍より青く、
　氷は、水之を為して、水より寒し。
　木直くして縄に中るも、輮めて以て輪と為さば、
　其の曲なること規に中り、槁暴有りと雖も復た挺びざるは、
　輮むること之をして然らしむるなり。
　故に、木、縄を受かば則ち直く、金、礪に就かば則ち利く、
　君子博く学びて日に己を参省せば、
　則ち智明らかにして行ひに過ち無し。

　故に高山に登らざれば、天の高きを知らず、
　深谿に臨まざれば、地の厚きをしらず、
　先王の遺言を聞かざれば、学問の大なるを知らざるなり。
　干越夷貉の子、生まれたるときは而ち声を同じくするも、
　長ずれば而ち俗を異にするは、教へ之をして然らしむるなり。

【青はこれを藍より取りて藍より青し　勧学篇第一より】

　先ほど探り当てたページである。本書はこの部分を小説化したといっても過言ではない。そう思い至ってページを繰ってみると、荀子との出会いに始まり、様々な場面にこの教えが散りばめられている。

「知る」という行為の深さには行動が伴う。「人は天空を飛べない。そのことがほんとうにわかっているのは、この世で、わしくらいなものだ」（火雲篇）と荀子は語っている。つまり限界を知った上で自らの意志を働かせながら行動した者だけが「知る」ことができる。過去の経験から学ばぬ者は多い。「経た」ことは「知った」ことにならない。

「之（これ）を知る者は之を好む者に如（し）かず。之を好む者は之を楽しむ者に如かず」と孔子は説いた。牽強付会（けんきょうふかい）ではあるが、「好む」は感情であり「楽しむ」は意志であると読みたい。すなわち真に「知る」者とは「楽しむ」者である。

　一流の登山家が生きとし生けるものを拒む高みを目指す。実際には苦しいだけの営みだ。だがそこに「楽しみ」がある。つまり苦しみを通らずして楽しみを味わうことはできない。

　人知れず苦労をし、暗闇の中を一人歩むことが人生には必ずある。その時、自分の魂を青々と染め上げている自覚を失ってはならない。

2014-11-09

楚国の長城／『奇貨居くべし　黄河篇』宮城谷昌光

「呂氏、長城が気にいったか」
　勘ちがいをした向夷〈きょうい〉が、ぼんやりとたたずんでいる呂不韋の肩をたたいた。
「ああ、あきれるほど気にいったよ」
　そういういいかたしかできないほど長城は無益なものにみえた。為政者の見識の低さを如実にあらわしているのがこれであるといえる。おおげさにいえば、人類の成長をとめ、可能性をさまたげるのが長城である。とくに庶民は、いちどは長城を有益なものと信じたがゆえに、その存在が無益なものであることがわかった時点から、為政者にたいして不信をつのらせ、人の営為そのものにむかう意味を阻喪（そそう）したであろう。楚（そ）の崩壊も、秦（しん）の圧力に耐えきれなくなったというより、内なる崩れが原因なのではあるまいか。

【『奇貨居くべし　黄河篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1999年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）】

　以下2003年のニュースである。

「中国最古の長城は河南省の楚長城」専門家が指摘

　楚長城学術シンポジウムがこのほど、河南省魯山県で開かれた。参加した専門家と学者の見解は「紀元前688年に建設された楚国の長城が、中国最古の長城である」という意見で一致した。
河南省に現存する楚長城は、上部が丸まった形状をしており、西線、北線、東線の3つの部分に分かれている。平頂山市の魯山県と葉県、舞鋼市、南陽市の方城県と南召県にまたがり、全長にはおよそ800キロ。特に南召県板山坪鎮南部の周家寨楚長城は、全長20キロ以上が、ほぼ完全な形で残っている。

【「人民網日本語版」2002年10月30日】

　楚の国名は「四面楚歌」との言葉で現在にまで伝わる。

　作家のW・G・ゼーバルトは「途方もなく巨大な建築物は崩壊の影をすでにして地に投げかけ、廃墟としての後のありさまをもともと構想のうちに宿している」（『アウステルリッツ』）と指摘する。権勢を誇るための巨大な建物は「長城」と考えてよかろう。カトリック教会の麗々しさはその典型だ。

　それを嗤（わら）うのは簡単だ。だが、その一方で豪邸や高級車を羨む自分がいる。現代における欲望は金銭への執着という形で具体化される。欲望から離れるための修行に「喜捨」（きしゃ）がある。これが六波羅蜜の布施行（ふせぎょう）となる。葬儀や法要で僧侶に渡すお布施の布施だ。

　自分で稼いだお金を惜しみなく捨てる。捨てるのが嫌なら使うでも構わない。何かを買う、ご馳走を食べる、映画やコンサートへゆく、書籍を購入する。もう少し頑張って慈善団体に寄付をする。あるいは困窮している友人に返ってこなくても困らない範囲でカネを貸してやる。何かをプレゼントするのもいいだろう。

　この国のシステムはきちんと税金が循環しないところに経済的な致命傷を抱えている。それを打開するには一人ひとりがお金を使うしかないのだ。皆がカネを使えば景気はあっと言う間に浮上する。

　中国戦国時代の大商人は社会や人々に投資をした。それによって社会を改革した。少ない額でも他人に投資してみると、驚くほど人生は豊かになる。

2014-11-03

「蔽（おお）われた者」／『奇貨居くべし　黄河篇』宮城谷昌光

　孫子（※荀子）という儒者は激しいところのある人で、いまの世に妥協しておのれに満足する者を、憎悪していた。孫子は、蔽（おお）われている人が嫌いなのである。世は変化する。それゆえ、世に役立つ者になるためには、自己を改革しなければならない。自己の改革は一朝一夕に成るものではない。努力しつづけよ、としばしば孫子（※荀子）が呂不韋〈りょふい〉に教えていたことが、ふたりからすこし離れたところにいた雉〈ち〉の耳底に残っている。いまになって孫子の言動をふりかえってみると、そこには情熱があった。つまり孫子は呂不韋のなかにすぐれた資質をみつけ、その資質が未熟におわらぬように、熱い息を吹きかけていたのではないか。孫子は呂不韋を愛したのである。

【『奇貨居くべし　黄河篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1999年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）以下同】

「蔽（おお）われる」とは見慣れない字だが、遮蔽物（しゃへいぶつ）の訓読みが「遮（さえぎ）る」「蔽（おお）う」であることに思い至ればイメージがつかみやすい。「覆（おお）い隠す」の「覆う」は同訓異字であろう。現状に甘んじて、出る杭（くい）となることを避ける官僚のような姿勢を荀子は嫌った。職能が「務（つと）める」のに対して、学問は「努（つと）める」道である。力加減がまったく違う。

　荀子と別れた後も師の言葉は呂不韋の精神を鞭打ち続けた。

　呂不韋は家をでた。そのことによってはじめて実家がどういうものであったかがわかったように、賈人（こじん）は利をでなければ利というものがわからない。でる、という行為は、じつはおびただしい勇気と努力とを必要とする。それを知らない者を、
「蔽（おお）われた者」
　と、師の孫子はよんだ。
　しかしながら、蔽われない者とは、つまり、人と世というものがわかる人のことであり、それならば、人をでて、世をでなければ、人と世とはわからないことになり、死んでこの世を去ってこそ人と世がわかるのでは、生きてゆくことに意義をうしなう。そうでないところに孫子の哲理の玄妙さがあるのであろう。

　賈人（こじん）とは商人のことである。「利をでる」とは利から離れて利の意味を見つめることか。人を利に向かわせるのは欲望だ。新自由主義のように個々人の利得という小利を社会的に容認すれば格差社会が生まれるのは必然だ。白圭（はくけい／『孟嘗君』）や呂不韋のような中国戦国時代の大商人は自己の利益だけではなく国家全体の利益、すなわち大利を目指した。

　荀子は性悪説で広く知られるが、性悪であればこそ死ぬまで努力することが重要なのだ。人の性が善であれば礼や法も不要だ。「蔽（おお）われた者」は人間に巣食う悪性に引きずられる。万人に潜（ひそ）む堕落しやすい性分を荀子は性悪説としたのではあるまいか。

「学は没するに至りてしかるのちに止（や）むべきなり」との師の教えを呂不韋は忠実に生きた。死ぬまで学問を手放すことがなかった。

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