古本屋の殴り書き（旧）: 八正道と止観／『パーリ仏典にブッダの禅定を学ぶ　『大念処経』を読む』片山一良

2014-05-29

八正道と止観／『パーリ仏典にブッダの禅定を学ぶ　『大念処経』を読む』片山一良

　仏教の実践は梵行（ぼんぎょう）と呼ばれます。それは清浄（しょうじょう）な行であり、「三学」（さんがく）をその内容としております。三学とは戒・定・慧（かい・じょう・え）の学び、実践です。仏道の根本である「八正道」（はっしょうどう）にほかなりません。すなわち正見（しょうけん）・正思（しょうじ）・正語（しょうご）・正業（しょうごう）・正命（しょうみょう）・正精進（しょうしょうじん）・正念（しょうねん）・正定（しょうじょう）という中正の道、一語で言えば「中道」です。「戒」は正語・正業・正命の道に、「定」は正精進・正念・正定の道に、「慧」は正見・正思の道に相当します。
　仏教には、このような三学、八正道という生活全体にかかわる重要な実践があり、その八正道を含む三十七菩提分法（さんじゅうしちぼだいぶんぽう）という法、実践の体系もあります。そしてまた、坐を中心とした「止観」（しかん）と呼ばれる瞑想の修習（しゅじゅう）、実践があります。
　止観とは、すなわち止の修習と観の修習です。「止」（śamatha サマタ）は、諸煩悩を寂止（じゃくし）させる心の修習、またはその静まりをいいます。「定」の因であり、心が一点に集中する心一境性（しんいっきょうしょう）を本質とします。それに対して「観」（vipaśyanā ヴィパッサナー）は、三界（さんがい）における身心（しんじん）の相（無常〈むじょう〉・苦〈く〉・無我〈むが〉）を観察し、道（どう）・果（か）・涅槃にいたる智慧の修習、またはその智慧をいいます。苦の生滅を知る智慧、「慧」の因であり、知る慧を本質とします。たとえば、釈尊はつぎのように説いておられます。

「あらゆる行は無常なり、と　智慧をもって観るときに
　かれは苦を厭（いと）い離れる　これ清浄（しょうじょう）にいたる道なり」（『法句』277）
「あらゆる行は苦なり、と　智慧をもって観るときに
　かれは苦を厭い離れる　これ清浄にいたる道なり」（『法句』278）
「あらゆる法は無我なり、と　智慧をもって観るときに
　かれは苦を厭い離れる　これ清浄にいたる道なり」（『法句』279）

と。

　これは「観」という「清浄にいたる道」を示されたものです。智慧によって諸行（しょぎょう）の無常、苦を見るとき、また諸法の無我を見るとき、苦を離れる。苦は苦でなくなる。生死（しょうじ）という輪廻の苦は、すなわち輪転の苦のない涅槃である、と言われたものです。苦は苦であり、苦でない、というのです。
　この観は『大念処経』に説かれる最上の実践であり、智慧でもあります。

【『パーリ仏典にブッダの禅定を学ぶ　『大念処経』を読む』片山一良〈かたやま・いちろう〉（大法輪閣、2012年）】

　文章に臭みがあり、いかにも坊さんっぽい。片山は駒澤大学教授で精力的にパーリ語仏典を翻訳している人物だ。

「智慧をもって観る」とはクリシュナムルティが説く「ありのままに見る」行為でもある。「観察者は、同時に観察されるものだ。そこに正気があり全体があり、神聖なものとともに、愛がある」（『クリシュナムルティの日記』J・クリシュナムルティ）。

・瞑想とは何か／『クリシュナムルティの瞑想録　自由への飛翔』J・クリシュナムルティ
・瞑想は偉大な芸術／『瞑想』J・クリシュナムルティ
・現代人は木を見つめることができない／『瞑想と自然』J・クリシュナムルティ
・クリシュナムルティの悟りと諸法実相／『クリシュナムルティの神秘体験』J・クリシュナムルティ

　片山は曹洞宗（そうとうしゅう）寺院の住職を務めているようだ。悪臭の原因がわかった。パーリ語経典の禅宗的解釈によるものだ。つまりブッダの言葉を利用する根性がどこかにある。宗教の「宗」の字は中心・根本の意である。片山は根本がズレている。