小林凛、アニー・ディラード、レイ・ブラッドベリ、他

　12冊挫折、1冊読了。

『刺青の男』レイ・ブラッドベリ：小笠原豊樹〈おがさわら・とよき〉訳（早川書房、1960年／ハヤカワ文庫、1976年／新装版、2013年）／読み合わせが悪くて上手くリズムに乗れず。折を見て再読。

『阿含経典　1　存在の法則（縁起）に関する経典群　人間の分析（五蘊）に関する経典群』増谷文雄（筑摩書房、1987年／ちくま学芸文庫、2012年）／難解なので後回し。

『海と毒薬』遠藤周作（文藝春秋新社、1958年／角川文庫、1958年／新潮文庫、1960年／他）／読書にはタイミングがある。どうも乗れず。

『家族』北朝鮮による拉致被害者家族連絡会（光文社、2003年）／横田、増元両家まで読む。

『ミリオネア・マインド　大金持ちになれる人　お金を引き寄せる「富裕の法則」』ハーブ・エッカー：本田健〈ほんだ・けん〉訳・解説（三笠書房、2005年）／こりゃ、セミナー本だな。

『今日から実践！“持ち上げない”移動・移乗技術』移動・移乗技術研究会編（中央法規出版、2012年）／北欧トランスファーの前置きが冗長。バスタオルを利用した移動方法は効果があると思うが、個人で身につけるには時間が掛かりそうだ。『もっと！らくらく動作介助マニュアル　寝返りからトランスファーまで』を超える本が中々見当たらない。

『アメリカン・チャイルドフッド』アニー・ディラード：柳沢由実子訳（パピルス、1992年）／縦長の判型で本の作りがよい。少女時代を回想したエッセイ。瑞々しい文章でありながら濃密な何かが流れる。幾度となくたじろがされ、一気に読み進めることができない。アニー・ディラードに太刀打ちできる日本人作家は石牟礼道子くらいしか見当たらない。

『テロリズムの罠　右巻　 忍び寄るファシズムの魅力』佐藤優〈さとう・まさる〉（角川oneテーマ21、2009年）／少々難解。私が必要とする内容ではなかった。

『テロリズムの罠　左巻　 新自由主義社会の行方』佐藤優〈さとう・まさる〉（角川oneテーマ21、2009年）／上記に同じ。

『大乗起信論』宇井伯寿〈うい・はくじゅ〉、高崎直道訳注（岩波文庫、1936年／補筆・改訂版、1994年）／難解。お手上げ。

『東洋哲学覚書　意識の形而上学　『大乗起信論』の哲学』井筒俊彦（中公文庫、2001年）／こちらを読むのが目的であった。が、歯が立たず。

『日本の新宗教』別冊宝島（宝島社、2014年）／宝島社とは思えない堅い内容。つまらん。各宗のパンフレットみたいな代物だ。

　19冊目『ランドセル俳人の五・七・五　いじめられ行きたし行けぬ春の雨　11歳、不登校の少年。生きる希望は俳句を詠むこと。』小林凛〈こばやし・りん〉（ブックマン社、2013年）／俳句は俳諧から生まれた。元々は戯（たわむ）れである。つまり遊び。絵に例えるならイラストやスケッチのようなものだろう。遊びとは余技である。それが生活の豊かさにつながる。俳句は文学ではあるが、現実を突き放す視点が求められる。凛少年は句を詠むことで達観したのだろう。わずか十七文字にずっしりとした重みと光のような軽やかさがある。母親の文章が感傷に傾いており目障りだ。

死の恐怖／『ちくま哲学の森 1 生きる技術』鶴見俊輔、森毅、井上ひさし、安野光雅、池内紀編

・落語とは
・浪花千栄子の美しい言葉づかい
・死の恐怖

　ある老人たちは死の恐怖で打ちひしがれている。若い時にはこの感じを正当づけるものがある。戦争で殺されるおそれをいだく理由のある若い人たちは生命があたえることのできるもっともよいものを騙（だま）しとられたという、にがい感じをもつことだろうが、これはもっともなことである。しかし、人間のよろこびと悲しみを知ったし、彼のなすべきあらゆることを仕遂（しと）げた老人の場合には、死の恐怖は何か卑（いや）しく恥ずべきことである。死の恐怖を征服（せいふく）するもっともよい方法は――少なくとも私にはそう思われるのだが――諸君の関心を次第に広汎（こうはん）かつ非個人的にしていって、ついには自分の壁（かべ）が少しずつ縮小して、諸君の生命が次第に宇宙の生命に没入（ぼつにゅう）するようにすることである。個人的人間存在は河のようなものであろう――最初は小さく、せまい土手の間を流れ、烈（はげ）しい勢で丸石をよぎり、滝（たき）を越（こ）えて進む、次第に河幅（かわはば）が広がり、土手は後退して水はもっと静かに流れ、ついにはいつのまにやら海へ没入して、苦痛もなくその個的存在を失う。老年になってこのように人生を見られる人は、彼の気にかけはぐくむ事物が存在し続けるのだから、死の恐怖に苦しまないだろう。そして生命力の減退とともにものうさが増すならば、休息の考えはしりぞけるべきものでもないだろう。私は、他人が私のもはやできないことをやりつつあるのを知り、可能なかぎりのことはやったという考えに満足して、まだ仕事をしながら死にたいものである。

【「いかに老いるべきか」バートランド・ラッセル：中村秀吉〈なかむら・ひでよし〉訳／『ちくま哲学の森　1　生きる技術』鶴見俊輔、森毅〈もり・つよし〉、井上ひさし、安野光雅〈あんの・みつまさ〉、池内紀〈いけうち・おさむ〉編（筑摩書房、1990年／ちくま文庫、2011年）】

　本書の人物紹介は以下の通りである。

バートランド・ラッセル　1872-1970　イギリスの名門貴族の生まれ。ケンブリッジ大学で数学、哲学を学ぶ。1910年から13年にかけてホワイトヘッドとの画期的な共著「数学原論」（ママ）をあらわした。ケンブリッジの講師となったが、第一次世界大戦に際し平和論を唱えて職を失う。ヴィトゲンシュタインとの相互の影響のもとに論理実証主義を完成する一方で、社会問題にも活発に発言、植民地解放や核兵器禁止運動の指導者として活躍した。「いかに老いるべきか」は、1956根に発表（※『自伝的回想』に所収）。

バートランド・ラッセル／onologue - Bertrand Russell http://t.co/iv8eYzbC7F

— 小野不一 (@fuitsuono) April 10, 2014

　ラッセルは1918年と1961年に投獄されている。ノーベル文学賞を受賞したのは1950年のこと。『数理哲学序説』は一度目の獄中で書かれた。

　ラッセルは「アリストテレス以来の論理学者」といわれるが、デカルト同様、哲学者かつ数学者でもあった。彼はまたミスター無神論としても知られる。

　直訳調でリズムの悪い文章だがラッセルのメッセージは十分に伝わってくる。やや老人に手厳しいのはラッセルが80歳を迎えようとしていたためか。

　不幸な老人が多いのは「河幅」が広がらないことに因（よ）る。海に辿り着く前に死んでしまったような人生が多い。日本人の場合だと友情の幅が狭いこととも関連しているように思う。老いて人生の広がりを感じさせる人は稀だ。

　その意味からいえば、やはりインディアンのグランドファザーやグランドマザー（どちらも長老を意味する）は理想的だ。人々の精神的な拠り所となって具体的な指針を示す。社会が会社を意味するようになると、老いとは定年に向かう様であり退職させられる存在に貶（おとし）められる。つまり問題は会社以外の社会をどのように築くかという一点にある。

「河幅」とは自分を取り巻く人間関係であり、それは社会である。狭い河は死の恐怖に満ちている。

・川はどこにあるのか？
・脳は宇宙であり、宇宙は脳である／『意識は傍観者である　脳の知られざる営み』デイヴィッド・イーグルマン
・自由の問題　1／『子供たちとの対話　考えてごらん』J・クリシュナムルティ
・欲望が悲哀・不安・恐怖を生む／『子供たちとの対話　考えてごらん』J・クリシュナムルティ
・恐怖で支配する社会／『智恵からの創造　条件付けの教育を超えて』J・クリシュナムルティ
・比較があるところには必ず恐怖がある／『恐怖なしに生きる』J・クリシュナムルティ
・バートランド・ラッセル

浪花千栄子の美しい言葉づかい／『ちくま哲学の森 1 生きる技術』鶴見俊輔、森毅、井上ひさし、安野光雅、池内紀編

　・落語とは
　・浪花千栄子の美しい言葉づかい
　・死の恐怖

浪花●だんだんバタのにおいがプンプンしてくる世のなかになってまいりましたけど、あたくしなんか、ドブヅケ（ぬかみそづけ）のにおいがプンプンいたしますんでございます。まだドブヅケたべてくれはりますあいだは、つづけていかれるやろおもてますけど、そのうち、ドブヅケはすみへすみへ追いやられてしまうことになりまっしゃろうと思いましてね、心ぼそいかぎりでございますねん。

【対談　浪花千栄子〈なにわ・ちえこ〉・徳川夢声〈とくがわ・むせい〉／『ちくま哲学の森　1　生きる技術』鶴見俊輔、森毅〈もり・つよし〉、井上ひさし、安野光雅〈あんの・みつまさ〉、池内紀〈いけうち・おさむ〉編（筑摩書房、1990年／ちくま文庫、2011年）】

　浪花千栄子は8歳の時から奉公に出され、教育を受けることができなかった。苦労しながら独学で読み書きを学んだ。美しい大阪弁を話すことで知られる女優と思っていたところ、正確には船場言葉というそうだ（大阪弁完全マスター）。私と同世代であっても浪花千栄子を知る人は少ない。でも「オロナイン軟膏の看板」は殆どの人が知っているはずだ。

onologue - 浪花千栄子 http://t.co/wOGGN7wIDk

— 小野不一 (@fuitsuono) April 9, 2014

　浪花の本名は南口〈なんこう〉キクノという。ここから「軟膏効くの」に因（ちな）んで起用された。

　バタとはバターのこと。確かバルザック著『「絶対」の探求』にも「バタ」という表記があったように思う。今でも「バタ臭い」という言葉で残っている。

　文字を読めなかったがゆえに言葉を大切にした人なのだろう。それにも増して人を大切にしてきたのだろう。言葉づかいは作法というよりも流儀である。その美しい心に思いを馳せる。

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落語とは／『ちくま哲学の森 1 生きる技術』鶴見俊輔、森毅、井上ひさし、安野光雅、池内紀編

・落語とは
・浪花千栄子の美しい言葉づかい
・死の恐怖

「こんど地所を買いましてね……」
　と、いかにも得意そうにいうやつが、あたしの仲間にいた。
　そもそも噺家（はなしか）てえものは、地所なんぞ買うという了簡（りょうけん）がまちがっている。噺家は地所なんか買わないで、地所をもっている人の長屋にすまっているもんだ。音羽屋（おとわや）がいったように、噺家はゼニがなくておもしろいよ、というところから噺になるんですよ。
　噺家が地所を買って長屋をたて、その長屋に人を住まわせたんじゃ、噺家てえものの味わいというものがなくなっちまう。ゼニのないところがおもしろい、ゼニがなくて貧乏（びんぼう）しているというところに、おかしみというものが浮（う）きでてくるんです。

【「空気草履」古今亭志ん生／『ちくま哲学の森　1　生きる技術』鶴見俊輔、森毅〈もり・つよし〉、井上ひさし、安野光雅〈あんの・みつまさ〉、池内紀〈いけうち・おさむ〉編（筑摩書房、1990年／ちくま文庫、2011年）以下同】

　アンソロジーである。安野と池内の名前が目を引いた。冒頭に志ん生を持ってくるあたりが侮れない。他には斎藤隆介、浪花千栄子〈なにわ・ちえこ〉、W・サローヤンが面白かった。全体的にはまとまりを欠いた印象が強い。

　昭和の落語界を代表する人物だが実は遅咲きであった。40代でぼちぼち、50代で人気を博した。芸は磨くのに時間がかかる。昨今の「一発当てた」お笑いタレントを芸人とは言わない。

　しかし、もともと落語てえものは、おもしろいというものじゃなくて、粋（すい）なもの、【おつ】なものなんですよ。
　それが今では、落語てえものは、おもしろいもの、おかしいものということを人々がみんな頭においているんですが、元来そんなもんじゃないんですナ。

　志ん生が放つ言葉は一つひとつが立っている。私はどちらかというと落語よりも志ん生の江戸弁に耳を傾ける。キレのよいべらんめえ調、女言葉のイントネーション、そして端唄（はうた）。

　現代は豊かな言葉の響きを失った時代である。コンクリートやマイクなどが言葉の響きを不要としたのかもしれぬ。テレビが行き渡るようになってから方言も少なくなってきたように感じる。

　言葉が響かないのは身体を震わせないためだ。体格はよくなっても思いが弱まり、気持ちが小さくなっている。大太鼓を割り箸で叩くような状態だろう。声に生命の響きが表れる。生きることそのものにもっと貪欲であっていい。

キリスト教の問題点／『キリスト教は邪教です！ 現代語訳『アンチクリスト』』ニーチェ：適菜収訳

　話が込み入ってまいりましたので、ここでキリスト教の問題点をまとめておきましょう。
　第一に、「神」「霊魂」「自我」「精神」「自由意志」などといった、ありもしないものに対して、本当に存在するかのような言葉を与えたこと。
　第二に、「罪」「救い」「神の恵み」「罰」「罪の許し」などといった空想的な物語を作ったこと。
　第三に、「神」「精霊」「霊魂」など、ありもしないものをでっちあげたこと。
　第四に、自然科学をゆがめたこと（彼らの世界観はいつでも人間が中心で、自然というものを少しも理解していなかった）。
　第五に、「悔い改め」「良心の呵責（かしゃく）」「悪魔の誘惑」「最後の審判」といったお芝居の世界の話を、現実の世界に持ち込んで、心理学をゆがめたこと。
　まだまだありますが、ざっとこのようになるのではないでしょうか。
　こうした空想の世界は、夢の世界とはまた別のものです。夢の世界は現実を反映していますが、彼らの空想は現実をねじ曲げ、価値をおとしめ、否定します。
　キリスト教の敵は「現実」です。なぜなら、彼らの思い描いている世界と現実はあまりにもかけ離れているからです。

【『キリスト教は邪教です！　現代語訳『アンチクリスト』』ニーチェ：適菜収〈てきな・おさむ〉訳（講談社+α新書、2005年）】

　既に7万部売れたらしい。買っているのは2ちゃんねらーとネトウヨだろうか（笑）。

　語尾に作為を感じる。その邪（よこしま）な意図に誑（たぶら）かされるほど私は若くない。やはり、『ニーチェ全集　14　偶像の黄昏　反キリスト者』を開くべきだ。適菜の超訳はイエロー哲学といってよい。哲学することよりも、むしろ扇情に目的があるのだろう。ニーチェは材料に過ぎない。

　私もアブラハムの宗教は邪教であると考えているが、彼の著作には与（くみ）しない。日本でキリスト教批判をするのであれば、欧米人の目を覚まさせるくらいの骨太さが必要だ。適菜収の言論はネット掲示板の臭いがする。