・ラ・ロシュフコーの素描
・恐るべき未来予測
現代においては、例えば偉大な発見であるとか、偉大な事業というような大きな事がおこなわれることがある。しかしこれは、われわれの時代に偉大さを加えることにはならない。偉大というものは、特にその出発点や、その動機や、その意図のうちに存在するのだ。89年［1789年、フランス革命の始まった年］には、人は祖国のため、人類のためにすべてのことをやった。帝政時代［ナポレオンの第一帝政］には、光栄のためにすべてのことをやった。つまりその点にこそ、偉大の源があったのだ。現代では、結果が偉大に見える時でさえも、それは利害の観点から作られただけのものである。そしてそれは投機に結びついている。そこに現代の特質がある。
【『月曜閑談』サント＝ブーヴ：土居寛之訳（冨山房百科文庫、1978年）】
サント＝ブーヴの主著である『月曜閑談』（全15巻）が書かれたのは1851～62年のことで、続篇（全13巻）は1863～70年に及んだ。フランス革命（1789-1799年）から半世紀後だから、現代の日本人で言えば2001年に大東亜戦争を振り返るような歴史感覚だろう。貴族に対する反抗が全市民を巻き込んで国民国家の成立にこぎつけたわけだが、ひとたび国家ができるや否や、ゲームが戦争から経済に変わる様相を鮮やかに描いている。ピーター・F・ドラッカーですらこれほど長期的な未来予測はできまい。
結局のところ大航海時代（15世紀半ば-17世紀半ば）に獲得した植民地から生まれる富が革命を後押ししたのだろう。ま、大雑把に言ってしまえば十字軍（1096-1272年）－大航海時代－国民国家の誕生－帝国主義－世界大戦－有色人種国家成立となろうか。
ヨーロッパ世界の千年紀を「キリスト教の世俗化」と要約することもできる。それゆえちょうど真ん中の1517年にルターの宗教改革が起こっている。腐敗した伝統と清らかな過激主義がぶつかり合う中で魔女狩りが行われた。不思議なことにルターを筆頭とする新教の方が魔女狩りに情熱を燃やした。清らかさは諸刃の剣（つるぎ）だ。真剣さを伴って残虐なまでに正義を実現しようとする。新しい時代は常に大勢の犠牲者を必要とするのか。
「資本主義経済の最初の担い手は投機家だった。資本主義制度における最初にして最大の投機対象は株式会社そのものである」（『投機学入門 市場経済の「偶然」と「必然」を計算する』山崎和邦）。世界の果てを目指す船に個人として投資をするのはリスクが高すぎる。そこで投機家たちは共同出資をした。これが株式会社の原型である。
「フランス革命のスローガンである『自由・平等・博愛』は革命前からある言葉で、もとはフリーメーソンのスローガンにほかなりません」（『エンデの遺言 「根源からお金を問うこと」』河邑厚徳〈かわむら・あつのり〉、グループ現代）。「博愛（友愛）」の本当の意味は「同志愛」だ（『この国はいつから米中の奴隷国家になったのか』菅沼光弘）。ユダヤ資本がバックアップしたフランス革命によってそれまでヨーロッパ中で虐げられてきたユダヤ人が初めて「国民」と認められた。
ロスチャイルド家はワーテルローの戦い（1815年）で盤石な資産を築いた（『ロスチャイルド、通貨強奪の歴史とそのシナリオ 影の支配者たちがアジアを狙う』宋鴻兵〈ソン・ホンビン〉）。更には若きビスマルクを支援し（『通貨戦争 影の支配者たちは世界統一通貨をめざす』宋鴻兵〈ソン・ホンビン〉）、極東日本の明治維新にまで投資をしている（『洗脳支配 日本人に富を貢がせるマインドコントロールのすべて』苫米地英人）。
21世紀に入ると企業が国家を超える規模となり、法律をもあっさりと飛び越え、租税すら回避し始めた（『タックスヘイブンの闇 世界の富は盗まれている！』ニコラス・シャクソン）。フランス革命はアンシャン・レジームを引っ繰り返したが、投機による富の集中はかえって強固なものとなった。
レジームといえば、かつて安倍首相は戦後レジームからの脱却が必要であり、そのために憲法を改正すべきだと主張した（『美しい国へ』文春新書、2006年／改訂版『新しい国へ 美しい国へ 完全版』文春新書、2013年）。果たして今我々に「光栄」を目指す意欲があるだろうか？ 並々ならぬ憂国の心情があるだろうか？ それとも黒船の次は中国からの赤船を待つのだろうか？
