我々は虐殺される人に背を向けている

　アムネスティ・インターナショナルの広告ポスター。小さな悪は見て見ぬ振りをし、巨悪には気づきもしないのが我々の姿だ。見ざる、聞かざる、言わざる。自分が殺される番になって初めて慌てふためくのだ。




・世界のどこかで虐げられる人々が目の前に現れる
・女子割礼に警鐘を鳴らすアムネスティのポスター

合衆国憲法とブッカー・T・ワシントンとジョン・デューイ／『不可触民の父 アンベードカルの生涯』 ダナンジャイ・キール

　マハトマ・ガンディーを尊敬する人は多い。きっとビームラーオ・アンベードカルを知らないからだろう。

　ガンディーは一言でいえばインド独立の英雄である。彼の非暴力主義は極めて政治的色彩が強いものであった。マーティン・ルーサー・キング・ジュニアやネルソン・マンデラに影響を与えたこともあって「人権の闘士」と誤解している人々が多い。実際のガンディーは終生にわたってカースト制度の信奉者として生きた。

　不可触民への差別は徹底しており、選挙権を与えようとしたアンベールカルの動きを封じ込めるために死の断食までやってみせた。その意味ではインドの極右勢力と考えていいのかもしれない。

　アンベードカルは不可触民（アンタッチャブル）ではあったが米国に留学している。

　アメリカ滞在中、アンベードカルの心に強い印象を刻んだものが三つあった。一つは合衆国憲法、なかんずく黒人の解放を宣言した憲法第14次改正であり、もう一つは、彼の滞在中、1915年に死んだ、偉大な黒人指導者であり教育者であったブーカー・T・ワシントンであり、プラグマティズム哲学のジョン・デューイも大きな影響を彼にあたえた一人であった。彼の授業には欠かさず出席していたという。

【『不可触民の父　アンベードカルの生涯』ダナンジャイ・キール：山際素男〈やまぎわ・もとお〉訳（三一書房、1983年／光文社新書、2005年）以下同】

　偉大な人物と偉大な青年との擦れ違うような出会いに胸をときめかせる。デューイからアンベードカル青年は合理主義を学んだことだろう。合理性こそが古い伝統やカビだらけの宗教を破壊する最大の武器となる。思想や運動の広がりを決定づけるのは「理」（ことわり）である。個々人の利を超える理を示すことができるかどうかで運動の成否が分かれる。

　彼は文字通り寸暇を惜しんで生活した。時間と費用を節約するため昼食も抜いた。朝8時の開館を待ちかねたように図書館に入ると、夕方5時の閉館時間までほとんど休みなしに本を読み漁った。守衛に追い出されるように最後に出てくるのはいつもアンベードカルであった。頬はげっそりとこけ、疲労は色濃くにじみ出ていたが、ポケットは写し取ったノートで一杯だった。外の新鮮な空気を吸いながら30分ほど散歩をすると真直ぐ帰宅し夕食を取り、再び机に向った。夜10時頃になると空腹が彼を悩ました。彼の下宿の女主人は恐ろしくけちで、朝食はトースト1枚、小さな魚のフライに1杯の紅茶。夕食は一皿のスープに数枚のビスケットとバターという貧弱なものだった。飢餓感に耐えかねると、友人から分けてもらったパパード（インド製の薄焼きせんべいのようなもの）を焼いて飢えをしのいだ。それからまた暁方まで読書をつづけるのである。同室の友人がいつ眼を覚ましても起きているアンベードカルの健康を案じいい加減に床に入るように忠告しても、アンベードカルは微笑し、「ぼくには時間が限られているんだ。お金が尽きてしまわない内にやらねばならぬ仕事が山程ある」というと、再び机に向った。

　若き日の峻烈な鍛えが修行の様相を帯びている。彼の双肩には数千年にわたって虐待されてきた不可触民の苦しみが載っていた。何のために学ぶのか――その一点に迷いや曇りはなかった。一身の栄誉は最初から眼中になかった。学ぶことは人間であることの証明であり、鍛え抜かれた英知によって人々の目を開かせることが可能となる。

　マハトマ・ガンディーが評価されているのは西洋世界から見て都合がいいためだろう。民衆の蜂起を恐れる権力者にとって非暴力主義ほど歓迎すべきものはない。ガンディーは国父であるがゆえに国家主義も正当化できる。

　この小柄な差別主義者は自分の禁欲主義を誇示するために、姪（めい）を始めとする若い女性たちに同衾（どうきん）を命じた。ま、禁欲主義における自慰行為といってよい。

　アンベードカルは今やロンドン大学、コロンビア大学の両博士号、ボン大学留学という輝かしい実績と、上級法廷弁護士という資格で身を固め、いよいよインド学界に風雲を巻き起こしつつ不可触民解放運動の先頭に立って進んでゆくのである。

　やはり、「学は光、無学は闇」である。徹底した学びの中で古い時代を打ち破る精神が脈動する。

　アンベードカルはカースト制度に風穴を開けた。だがカースト制度がなくなったわけではない。第二、第三のアンベードカルの登場が待たれる。


・不可触民＝アウトカースト／『不可触民の父　アンベードカルの生涯』ダナンジャイ・キール
・不可触民が偉大な指導者と認めるのはアンベードカルただ一人

ラス・カサス

　1冊読了。

　56冊目『インディアスの破壊についての簡潔な報告』ラス・カサス：染田秀藤〈そめだ・ひでふじ〉訳（岩波文庫、1976年）／気力を奮い起こさずして、この薄っぺらい一書を読み終えることはできない。スペイン人によるアメリカ先住民大虐殺の忌まわしい歴史が綴られている。私にとっては『ルワンダ大虐殺』に匹敵する衝撃であった。その非道ぶりは鬼畜にも劣る所業で、10ページも読み進めることができなかった。日本から歴史的視点に立った欧米論を発信する必要があると痛切に思う。欧米からの視線を気にかけて日本論が多数刊行されているが、東洋から西洋を照射する時がきている。欧米に彼らこそがルシファー（悪魔）であることを断固糾弾すべきだ。欧米を戦慄せしめる学徒よ出（いで）よ。ラス・カサスがなにゆえキリスト教に毒されることなく、人間の眼差しを持ち得たのかが最大の不思議である。

強烈なインパクトを与える禁煙広告

ブログのデータに関する覚え書き

・日本のブログ総数は約1690万。
・記事総数は約13億5000万件。
・データ総量は42テラバイト。
・書籍に換算すると約2700万冊分に相当。

【Gigazine　2008-07-03】

・世界中のブログで使われている言語は日本語が一番多い（2007-04-06）

・ブログ総数は約1690万。
・記事総数は13億5000万件。
・スパムブログは全体の12％。

【INTERNET Watch　2008-07-03】

・総務省　情報通信政策研究所（IICP）｜調査研究｜研究成果～調査研究報告書

ホスティング型ブログ数（参考）

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【TopHatenarに登録されているブログ数を参照した　2011-08-28】

夕陽に染まるエアーズロック

　正式にはウルルという。アボリジニーの聖地。世界で2番目に巨大な一枚岩。

勝敗を分ける決定的な要素は「姿勢」

　しかし同時に、姿勢が結果に果たした重大な役割を理解している人は多くはない。たいていの競技・競争では、参加者は戦略的に、身体的技術だけでなく精神的技術を向上させなければならない。もし対戦者が対等の技術レベルでなければ、普通は（必ずしも絶対ではないが）技術的に上のほうが勝つ。しかし、弱者が強敵を倒したとしたら、何がその要因となるのか。あるいは同レベルの二人が戦ったとき、勝敗を分ける決定的な要素は何か。どちらの場合もその答えは「姿勢」なのだ。

【『ゾーン　「勝つ」相場心理学入門』マーク・ダグラス：世良敬明〈せら・たかあき〉訳（パンローリング、2002年）】

すっくと立つ白蓮華

「泥中の蓮」（維摩経）とはよくいったものだ。

河本英夫、宮城谷昌光

　3冊読了。

　53冊目『哲学、脳を揺さぶる　オートポイエーシスの練習問題』河本英夫〈かわもと・ひでお〉（日経BP社、2007年）／天才本。読むだけで天才になれる。オートポイエーシスとカルロ・ペルフェッティがつながっているとは知らなかった。驚愕の一書。

　54冊目『晏子　第一巻』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（新潮社、1994年／新潮文庫、1997年）／イントロは静かに始まり、突然激しい旋律となる。身分の低い晏子〈あんし〉が智謀をもって斉（せい）の国を導く。

　55冊目『晏子　第二巻』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（新潮社、1994年／新潮文庫、1997年）／晏子〈あんし〉とは晏弱〈あんじゃく〉、晏嬰〈あんえい〉父子を指す。まだ幼い晏嬰が登場し、物語に青い風を吹かせる。成人した晏嬰が霊公〈れいこう／斉の君主〉に諫言する件（くだり）が圧巻。感動のあまり10回くらい読み返した。

金色の海

「キリスト教征服の時代」から脱却する方途を探る

　キリスト教の後に犯罪の思想的正当化の試みは啓蒙主義や自由主義によって行われ、フランシス・ベーコンやシャルル・ド・モンテスキュー、デイヴィッド・ヒュームらはインディオを「退化した人々」とし、ヨーロッパ人による収奪を正当化した。19世紀に入ると、「近代ヨーロッパ最大の哲学者」ことヘーゲルはインディオや黒人の無能さについて語り続け、近代哲学の立場から収奪を擁護した。（スペインによるアメリカ大陸の植民地化）

　レコンキスタ（718-1492年）からアメリカ大陸の植民地化（15-17世紀）、そして21世紀になっても、まだ征服の歴史は続く。虐殺されたアメリカ先住民は1000万～2000万人といわれる。

　ヨーロッパ列強による植民地化は奴隷化を意味しており、アメリカ先住民の場合は殲滅されたといっても過言ではない。

　少し前に「何が魔女狩りを終わらせたのか？」という一文を書いた。近代は白人同士の殺し合いを有色人種の殺戮に置き換えたように感ずる。

　第二次世界大戦後に米ソ冷戦構造となるが、パックス・アメリカーナの時代が長くなるほど、歴史における冷戦の意味は軽くなる。

　レコンキスタ－十字軍－アメリカ大陸の植民地化と一本の線を引けば、「キリスト教征服の時代」であることが明らかだ。

・十字軍　意外にウロ覚えな彼らの目的と実態
・十字軍の暗黒史

　十字軍の遠征によって中東から西ヨーロッパへ知識が輸入される。これが後にルネサンスを導くこととなった。更に資金調達のために徴税制度を発達させたことが見逃せない。国家の枠組みを規定するのは軍事と徴税である。

　近代の定義は国民国家の形成と資本主義の成立である。これをシンボリックに体現した国家がアメリカだ。そして近代はキリスト教信仰からプラグマティズムへのスライドを意味した。ここに民主主義と合理主義という新たな宗教が台頭する。

　とするとアメリカ建国の歴史に近代の縮図があると考えてよかろう。

　ここからポストモダンの道標はおのずと導かれる。すなわち国民国家を超えた枠組みの提示と、資本主義＝広告会社が扇動する大衆消費社会の否定である。

　はっきり言って無理だ（笑）。これを実現するとなれば、それこそ核兵器以上に強力で、コレラよりも伝染性の高い宗教が必要だ。

・キリスト教を知る










・マネーと民主主義の密接な関係／『サヨナラ！操作された「お金と民主主義」　なるほど！「マネーの構造」がよーく分かった』天野統康

三島由紀夫の遺言

　・三島由紀夫の遺言

・『決定版　三島由紀夫全集　36　評論11』三島由紀夫

　私はこれからの日本に大して希望をつなぐことができない。
　このまま行ったら「日本」はなくなってしまうのではないかという感を日ましに深くする。
　日本はなくなって、その代わりに、無機的な、からっぽな、ニュートラルな、中間色の、富裕な、抜目がない、或る経済大国が極東の一角に残るのであろう。

【「果たし得ていない約束」三島由紀夫／サンケイ新聞　昭和45年7月7日付夕刊】

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・日英同盟を軽んじて日本は孤立／『日本自立のためのプーチン最強講義　もし、あの絶対リーダーが日本の首相になったら』北野幸伯

志は千里にあり

　老驥（ろうき）櫪（れき）に伏（ふ）するも　志（こころざし）は千里にあり
　烈士（れっし）は暮年（ぼねん）にも　壮心已（とどめ）あえず

【「歩出夏門行」曹操】

・「歩みて夏門（かもん）を出ずる行（うた）」
・曹操の詩
・「歩みて夏門を出ずる行」に思う

「ねえねえ、僕にも見せてよ」

　小首の傾（かし）げ方が絶妙だ。

占いは神の言葉／『重耳』宮城谷昌光

・『天空の舟　小説・伊尹伝』宮城谷昌光
・『太公望』宮城谷昌光
・『管仲』宮城谷昌光

　・占いこそ物語の原型
　・占いは神の言葉
　・未来を明るく照らす言葉

・『介子推』宮城谷昌光
・『沙中の回廊』宮城谷昌光
・『晏子』宮城谷昌光
・『子産』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光
・『青雲はるかに』宮城谷昌光
・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光
・『草原の風』宮城谷昌光
・『三国志』宮城谷昌光
・『劉邦』宮城谷昌光

　行動は心の発動から起こる。これを志という。動機という言葉は目先の損得勘定が走っている。昨今流行っているモチベーションという語は動機づけの意であり、管理職による条件づけにすぎない。

　そして物語は志から始まる。

「射は、人格そのものといえます。正しければ、中（あた）り、正しくなければ、中りません。矢には邪悪なものを祓（はら）う力があり、その矢をもって周王を護り、外敵をしりぞけるのが、侯なのです」

【『重耳』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（講談社、1993年／講談社文庫、1996年）以下同】

　技だけでは及ばぬ世界がある。心を調（ととの）えるには生活態度を変えなくてはならない。すなわち生き方を改める必要がある。

「射」は技である。それを人格にまで持ち上げ、正邪という色彩を施すところに物語が生まれる。後の世となるが李広将軍は石に矢を立たせた。

　この巻において結構の前半と後半を分かつ占いが行われる。

　出師にさきだってかならず占いをおこなう。戦争は国の大事であるから、亀の甲を焼き、そのひびで占う卜（ぼく）という占いの方法をもちいる。

　出兵を出師（すいし）という。

　史蘇〈しそ〉としても意外であったのだろう、どこか割り切れぬ表情であった。兆（ちょう）の形はおそらく百通りほどあり、むろん史蘇の頭のなかにはそれらのすべてが記憶されていて、その兆を自分のことばにおきかえるためには、故事に精通していなければならない。実例のつみかさねの上に兆の形によって予言をおこなうところに確実性がある。

　史蘇〈しそ〉は史官である。故事とは古い物語である。しかしながら占いは裁判の判例とは異なる。時流を踏まえた上で、目指すべき星を示さなくてはならない。

　史蘇〈しそ〉には詭諸〈きしょ〉の出陣を止める力はない。が、占いをおこなった者は腹蔵のないことを吐露する義務がある。それをとりあげるかどうかは、君主しだいである。
「さいごに申し上げます。民を離そうとするものが、君のもとにはいってくるときは、かならず甘く、その快さによって、害であることがわかりませんから、防ぎようがありません」
　と、史蘇は恐ろしいことを大胆に予言した。
　兆（ちょう）だけをみて、これだけのことを、確信をもっていえるというところに、史蘇の天才ぶりをみることができる。

　何と女難の予言であった。詭諸〈きしょ／重耳の父親〉は驪姫〈りき〉を寵愛し、後嗣（こうし）を巡る争いは血生臭さを帯びた。

　史蘇〈しそ〉の占いは空しい諫言で終わった。

「穢（けが）れのないところにしか神は降り立ちません。純正な史官のことばは、神のことばであり、それを聴く方も心を端（ただ）さねばなりません」
　と、小さな力を口調にこめていった。
「端すとは──」
「雑念を去ることです。あるいは親のことばを聴く子どもの心に帰ることです」

　これは重耳と師である郭偃〈かくえん〉のやり取り。やや鈍重な重耳には虚心坦懐さがあった。ここでいう「神のことば」とは、宗教的な絶対性というよりも「歴史における信号機」のような役割を意味するものと思われる。

　驪姫〈りき〉は我が子を後継に据えようと優施〈ゆうし〉と結託し策謀を巡らす。長男の申生〈しんせい〉は殺され、逃亡した重耳には閻楚〈えんそ〉という刺客が送り込まれる。

　──たった一人の女が……。
　と、士蔿〈しい〉は信じられぬおもいにうちのめされる。あれほどうまくいっていた父子と君臣との仲が、たった一人の女によって、それぞれずたずたに引き裂かれようとしている。

　重耳の19年に及ぶ放浪が始まった。

男前のカラス

・飛び立つカラス

ティク・ナット・ハン

　挫折2冊。

『法華経の省察　行動の扉をひらく』ティク・ナット・ハン：藤田一照〈ふじた・いっしょう〉訳（春秋社、2011年）／初心者向け。過去の踏襲といったレベルで思想的な飛躍がない。

『怒り　心の炎の静め方』ティク・ナット・ハン：岡田直子訳（サンガ、2011年）／ニューエイジ的な説法。言葉が弱い。ティク・ナット・ハンは『小説ブッダ』一冊で十分か。

抱擁

　抱擁――それは張り裂けそうな胸を重ねる行為。悲しみの鼓動を引き寄せる仕草。万感の思いを無言で伝える行動。




・悩む人と励ます人

吉井妙子

　1冊読了。

　52冊目『天才は親が作る』吉井妙子（文藝春秋、2003年／文春文庫、2007年）／ダイノジ大谷が紹介していた本。天才と称されるプロスポーツ選手の親子関係を描いたノンフィクション。小学生以下のお子さんがいる人は必読。過剰なまでの親の情熱が凄い。10人のアスリートに共通するのは、幼児期に裸足で過ごしていること。また幼い頃から主体性を尊重されながら育っている。スポーツというよりも、スポーツを通した教育が花開いたといってよい。

乞い人

　車の窓が世界を隔絶している。手を伸ばせば届く位置にいながら絶対に届かない距離が存在する。無慈悲と残酷に覆われた世界。




・せめて「小銭か微笑みを」
・地に臥して乞う者

古代ギリシャでは詩作が学問の原点だった

　古代ギリシャでは、人間にとって大切と思われた知識は、もとはすべて詩の中に盛り込まれ、詩人たちによって記憶された。さまざまな学問は、詩から次第に分化して、独立していったものである。
　詩作は、学問の原点だった。

【『面白いほどよくわかるギリシャ神話　天地創造からヘラクレスまで、壮大な神話世界のすべて』吉田敦彦（日本文芸社、2005年）】

シンメトリー的因果応報

　自殺防止センター（CVV）のポスターのようだ。「あなた自身を助けよ」と。ポジとネガを反転させるだけで、救いを求めている自分が助ける自分へと変化している。シンメトリー的因果応報だ。「あ、なーんだ、自分を切り抜いてひっくり返せばいいんだ！」と思わせる発想の転換が凄い。実に妙味のあるポスターだ。