ジョセフ・ブルチャック

　1冊読了。

　41冊目『それでもあなたの道を行け　インディアンが語るナチュラル・ウィズダム』ジョセフ・ブルチャック：中沢新一、石川雄午訳〈いしかわ・ゆうご〉（めるくまーる、1998年）／中沢新一の名前を見て迷ったが、表紙に惹かれて購入。これほどの面構えは中々お目にかかれない。写真も多数掲載。厳しい寒風と灼熱の太陽に耐えた彼らの風貌が、私のだらけた姿勢を正す。我々は文明の美酒に酔い痴れ、肉体も精神も贅肉（ぜいにく）でたるんでいる。精霊よ蘇れ、と思わずにはいられない。

青春時代

　青春時代は振り返ることでしか確認できない。

・最も美しいことば

意味に取りつかれる脳～Meの正体はMeaning

・善悪とは
・目的論と自己実現

　上手くまとまっていないのだがメモしておこう。人間の脳、すなわち思考は意味に取りつかれている。この辺りが目的論の正体だと思う。つまり、Meの正体はMeaningってわけだ。しかもMeは「目的格」である。ざまあみやがれ、私の勝ちだ（笑）。脳は意味を明らかにする物語を必要とする。意味＝物語性という図式になっている。

　実に面白い。主格、所有格、目的格を哲学的に読み解くことが可能かもしれない。主格＝存在、所有格＝欲望、目的格＝目的論。

　ここから強引にカントの格律へ持ってゆき、Mine（独立所有格）とアニミズムを結びつけ、エスノメソドロジーから東洋と西洋の違いに切り込むだけの力量が、残念ながら私にはない（笑）。

　ポストモダンよりも、脱アリストテレスという視点が重要だと思われる。

・人間は偶然を物語化する／『人間この信じやすきもの　迷信・誤信はどうして生まれるか』トーマス・ギロビッチ
・「理想的年代記」は物語を紡げない／『物語の哲学　柳田國男と歴史の発見』野家啓一
・唯幻論の衝撃／『ものぐさ精神分析』岸田秀
・アナロジーは死の象徴化から始まった／『カミとヒトの解剖学』養老孟司

目的論と自己実現

・善悪とは

　そして大乗仏教もまた、因果に目的論を付与してしまったのだ。原因は結果よりも過小評価される。「本懐を遂げること」以外は些末なものとして扱われる。自己実現とは、自我の罠に絡め取られた状態を意味する。

・意味に取りつかれる脳～Meの正体はMeaning

善悪とは

　善悪とは感情である。価値観ではない。こう考えると感情を支えているのが宗教であることがわかる。宗教的感情という次元ではなく、感情そのものが宗教的価値観の反映なのだろう。すなわち「後天的に刷り込まれた情動」が宗教なのだ。

　神学と大乗仏教に共通するのは理論武装である。キリスト教は理論を学問領域にまで発展させた。こうして宗教はアリストテレス的世界観（目的論的世界観）を構築するに至ったのだ。これが西洋では形而上学となって自己実現を目指し、東洋においてはアニミズム的志向から共同体意識を形成した。

　宗教の本質は戒律にある。つまり教派・宗派はタブーを共有する人々の関係性を示している。「忌みはばかって禁じられる」までに高まった状態は、思考が感情に浸透し、感情が思考を支配するフィードバック構造を端的に表している。この意味で宗教は極めて音楽的だ。

　アントニオ・R・ダマシオを読み直す必要がありそうだ。

・目的論と自己実現
・意味に取りつかれる脳～Meの正体はMeaning
・ソマティック・マーカー仮説／『デカルトの誤り　情動、理性、人間の脳』（『生存する脳　心と脳と身体の神秘』改題）アントニオ・R・ダマシオ
・暴力と欲望に安住する世界／『既知からの自由』J・クリシュナムルティ