近所に臆病な犬がいる。触れようとすると尻込みをして逃げるのだ。虐待された可能性がある。実に半年間をかけて少しずつ近寄り、一昨日接触に成功した。毎朝声を掛け、褒めちぎり、「ハイ、お手！」と言ったところ、目を逸らしながらも片足を上げた。が、私の手には乗せない。それを私が握った。
— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 3月 23ま、条件反射を逆手にとった戦法だ。今日もお手をしてきた。それから静かに顎を撫で、頭にゆっくりと手を回した。我々は既に友人だ。
— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 3月 23寝間着姿――高価な絹のパジャマやネグリジェ――の者もいれば、Tシャツ姿の者もいる。裸の男女がひと組――情交のあとの睦（むつ）まやかな眠りを引き裂かれたのか。かつて愛欲だったものが、今は剥（む）き出しの猥褻（わいせつ）と化した。
向かいの壁の沿って、亡骸（なきがら）がひとつ、ぽつんと横たわる。老人。家長。おそらく最後に撃たれたのだろう。家族が殺されるのを見届けたあと、みずからもあの世に送られた。慈悲の計らい？ これは一種のゆがんだ慈悲なのだろうか？ しかし、そのとき、アートの目が老人の手をとらえる。爪が剥（は）ぎ取られ、指が切り落とされている。老人の口は悲鳴の形に開いて硬直し、何本かの指が舌にへばりついている。
敵はつまり、この一家の中に“指”（デド）――密告者――がいると考えていた。
そう考えるように、わたしが仕向けたせいで。
神よ、赦（ゆる）したまえ。
アートは特定の一体を捜して、屍をひとつひとつ検分していく。
捜し当てたとき、胃の腑（ふ）が揺さぶられ、喉（のど）へ突き上げてきた嘔気（おうき）を懸命に抑えつける。その若者の顔が、バナナのように皮を剥かれていたからだ。生皮が首から醜く垂れ下がっている。これが息絶えた【あと】に施された仕置きであることをアートは願ったが、そう甘くはあるまい。
若者の頭蓋（ずがい）の下半分が吹き飛ばされている。
口を撃たれたということだ。
反逆者は後頭部を、密告者は口を撃たれる。
敵はこの男を密告者だと考えた。
まさにおまえが仕向けたとおりだ、とアートは胸に言い聞かせる。見るがいい――おまえが意図したとおりになったのだ。
だが、わたしは想定していなかった。連中がこんなことをするとは。
【『犬の力』ドン・ウィンズロウ：東江一紀〈あがりえ・かずき〉訳（角川文庫、2009年）】
質問者●あなたは、われわれインド人が独立を獲得したのだということを考慮していないように思われます。あなたによれば、真の自由とはどのような状態なのですか？
クリシュナムルティ●自由が民族（国家）主義的なものであるとき、それは孤立になるのです。そして孤立は必然的に葛藤に帰着します。
【『自由とは何か』J・クリシュナムルティ：大野純一訳（春秋社、1994年）以下同】
第二次世界大戦が行われている間、クリシュナムルティは公開講話をせずに沈黙の中で過ごしている（1940年8月末～1944年5月中旬まで）。クリシュナムルティは一貫して反戦の態度を示した。だが多くの人々はそれを理解できなかった。聴衆が去っていったこともあった。
【クリシュナムルティが放つ光／『クリシュナムルティ・実践の時代』メアリー・ルティエンス】
皆さんが国家という存在として自分自身を孤立させたとき、皆さんは自由を得たのでしょうか？ 皆さんは搾取からの自由、階級闘争、飢餓、異宗教間の衝突からの自由、司祭、宗教的・人種的団体間の争い、指導者たちからの自由を得ましたか？ 明らかに得ませんでした。皆さんはたんに白い皮膚の搾取者たちを追い出し、代わりに浅黒い――たぶん、もう少し冷酷な――搾取者たちをかれらの後釜に坐らせただけなのです。私たちはあい（ママ）変わらず以前と同じものを持ち、同じ搾取、同じ司祭、同じ組織宗教、同じ迷信、そして同じ階級闘争をかかえています。で、これらは私たちに自由を与えたでしょうか？ そう、私たちは実は自由になりたくないのです。ごまかさないようにしましょう。なぜなら、自由は英知、愛を意味しており、それは搾取しないこと、権威に屈従しないこと、並外れて廉直であることを意味しているからです。先ほど言いましたように、独善は常に孤立化していく過程なのです。なぜなら、孤立と独善は相伴うからです。これに反して、廉直と自由は共存するのです。主権国家は常に孤立しており、それゆえけっして自由ではありえないのです。それは、絶えざる紛争、猜疑、敵意そして戦争の原因なのです。
クリシュナムルティ：onologue - Jiddu Krishnamurti http://t.co/2J0T9CdiD6
— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 3月 22ですから、自由は全的な過程である個人、集団に対立した存在ではない個人から始まらなければなりません。個人こそは世界の全過程であり、そしてもし彼が自分のことをたんにナショナリズムや独善のなかで孤立させれば、彼は災いと不幸の原因になるのです。が、もし個人――全過程である個人、集団に対立しておらず、集団、全体の結果である個人――が自分自身、自分の人生を変容させれば、そのとき彼にとって自由があるのです。そして彼は全過程の結果なので、彼が自分自身をナショナリズム、貪欲、搾取から解放させれば、彼は全体に対して直接作用を及ぼすのです。個人の再生は未来においてではなく、【いま】起こらなければなりません。もし自分の再生を明日に延期すれば、皆さんは混乱を招き、暗黒の波に呑まれてしまうのです。再生は明日ではなく【いま】なのです。なぜなら、理解はいまの瞬間にのみあるからです。皆さんがいま理解しないのは、自分の精神・心・全注意を、自分が理解したいと思っているものに向けないからです。もし皆さんが自分の精神・心を理解することに傾ければ、皆さんは理解力を持つことでしょう。もし自分精神・心を傾けて暴力の原因を見い出すようにし、充分にそれに気づけば、皆さんはいま非暴力的になることでしょう。が、不幸にして、皆さんは自分の精神を宗教的延期や社会道徳によってあまりにも条件づけられてきたので、皆さんはそれを直接見ることができなくなっているのです――そしてそれが私たちの困難なのです。
余一日（いちじつ）堀内を訪（と）ひ、あらかじめ諱（い）むことなく明言してくれんことを請（こ）ひ、因（よつ）てこれよりいよいよ臨終（りんじゅう）に至るまではなほ幾何日月（いくばくじつげつ）あるべきを問（と）ふ。即ちこの間（あいだ）に為すべき事とまた楽むべき事とあるが故に、一日（いちじつ）たりとも多く利用せんと欲するが故に、かく問ふて今後の心得（こころえ）を為さんと思へり。堀内医（ほりうちい）は極（きわ）めて無害（むがい）の長者（ちょうじゃ）なり、、沈思（ちんし）二、三分にして極めて言ひ悪（に）くそふに曰（いわ）く、一年半、善（よ）く養生（ようじょう）すれば二年を保（ほ）すべしと。余曰く、余は高々（たかだか）五、六ケ月ならんと思ひしに、一年とは余のためには寿命（じゅみょう）の豊年（ほうねん）なりと。この書題（だい）して一年有半（ゆうはん）といふはこれがためなり。
一年半、諸君は短促（たんそく）なりといはん、余は極（きわめ）て悠久（ゆうきゆう）なりといふ。もし短（たん）といはんと欲せば、十年も短なり、五十年も短なり、百年も短なり。それ生時（せいじ）限りありて死後限りなし、限りあるを以て限りなきに比（ひ）す短にはあらざるなり、始（はじめ）よりなきなり。もし為（な）すありてかつ楽（たのし）むにおいては、一年半これ優（ゆう）に利用するに足らずや、ああいはゆる一年半も無なり、五十年百年も無なり、即ち我儕（わがせい）はこれ虚無海上一虚舟（きょむじょうかいじょういちきょしゅう）。
【『一年有半・続一年有半』中江兆民〈なかえ・ちょうみん〉：井田進也〈いだ・しんや〉校注（博文館、1901年／岩波文庫、1995年）
onologue - 中江兆民 http://t.co/jCPw4J4AFl
— 小野不一 (@fuitsuono) 2014, 3月 22従来の戦後歴史学では、民権派＝民権論、政府＝国権論として捉えられてきた。近年、高知大学教授の田村安興らの研究（※『ナショナリズムと自由民権』）によって、土佐の民権派においても国権は前提であったことが示されている。田村の研究によって、従来、自由民権運動は初期の民権論から後に国権論へ転向していったと説明されてきたことが誤りとなった。事実、板垣らは征韓論を主張したのであり、政党名も「愛国公党」であった。また植木枝盛・中江兆民なども、皇国思想や天皇親政を公的に批判したことが一度もない。その理由として、田村は自由民権運動が国学以来の系譜の延長線上にあるからとしている。
【自由民権運動→民権論と国権論：Wikipedia】
誰彼を問わず、およそ多忙の人の状態は惨めであるが、なかんずく最も惨めな者といえば、自分自身の用事でもないことに苦労したり、他人の眠りに合わせて眠ったり、他人の歩調に合わせて歩き回ったり、何よりもいちばん自由であるべき愛と憎とを命令されて行なう者たちである。彼らが自分自身の人生のいかに短いかを知ろうと思うならば、自分だけの生活がいかに小さな部分でしかないかを考えさせるがよい。
【『人生の短さについて』セネカ：茂手木元蔵〈もてぎ・もとぞう〉訳（岩波文庫、1980年／ワイド版岩波文庫、1991年）】
