・桑の木は神木
・民の声
・『太公望』宮城谷昌光
・『管仲』宮城谷昌光
・『重耳』宮城谷昌光
・『介子推』宮城谷昌光
・『晏子』宮城谷昌光
・『湖底の城 呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光
・『青雲はるかに』宮城谷昌光
・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光
「生れつき姓があるということは、人の上に立ってゆくように定められていることなのだ。人の上に立つには――」
と、ことばを切った摯は、足もとに目をおとし、
「たとえば、ここに植える菽（まめ）のいうことが、ききとれるようになることだ。天の気も地の気も、その葉や茎にうつり、やがて結びあって実となる。いくら故実（こじつ）を識（し）っても、名なし草にひとしい民の、声なき声を聴きとる耳はそだたぬ。【まめ】に教えてもらうがよい」
【『天空の舟 小説・伊尹伝』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（海越出版社、1990年／文春文庫、1993年）以下同】
摯〈し〉は伊尹〈いいん〉の諱（いみな）である。豆から学んだ人にメンデル（1822-1884年）がいる。
伊尹は一階の料理人から宰相（さいしょう）にまで登りつめた人物である。湯王〈とうおう／天乙〉を助け、夏の桀〈けつ〉王を討って天下を平定。こうして殷（いん／商）が建国される。
民と農こそ国家の基（もとい）であろう。次に防衛がくる。農業革命によってホモ・サピエンスは定住し、やがて都市が生まれた。食糧を他国に依存する日本は定住の基盤を失ってしまったように見える。
「湯のことではない。汝がどうするかだ」
そう問われた摯はさらにしずまった声貌（せいぼう）で、
「人民の声に従うだけです」
「また、それか。遁辞（とんじ）をかまえるな。民草（たみくさ）に声なぞあろうか。強い風に靡（なび）くにすぎぬ」
「わたしには聞えます」
と、摯はなぜか哀しげに眉をよせた。
民衆が「自然の一部だった」（『歴史とは何か』E・H・カー）とすれば伊尹が聴いた「民の声」とは政治的要求ではなく、苦悩や呻吟（しんぎん）、溜息や悲鳴と考えられる。民情に思いを寄せるのが政治の出発点であり、庶民を圧迫すれば国は必ず滅びる。現在、中国や北朝鮮はたまたアラブ諸国で残酷非道な政治が行われているが、これを支えているのは情報統制である。人々の移動や交流あるいはインターネットの促進によって情報が行き交うようになれば一人が立ち上がり、二人、三人、百人と続いてゆくことだろう。
ただし民草が「強い風に靡（なび）く」のもまた事実である。自由を望むのも民衆だが、支配を求めるのもまた民衆なのだ。全体主義やファシズム・ナチズムは形を変えて生き延びることだろう。
