呪術の本質は「神を操ること」／『日本人のためのイスラム原論』小室直樹

・『国民のための経済原論1　バブル大復活編』小室直樹　1993年
・『国民のための経済原論2　アメリカ併合編』小室直樹　1993年
・『小室直樹の中国原論』小室直樹　1996年
・『小室直樹の資本主義原論』小室直樹　1997年
・『悪の民主主義　民主主義原論』小室直樹　1997年
・『日本人のための経済原論』小室直樹　1998年
・『日本人のための宗教原論　あなたを宗教はどう助けてくれるのか』小室直樹　2000年
・『日本人のための憲法原論』小室直樹　2001年
・『数学嫌いな人のための数学　数学原論』小室直樹　2001年

　・呪術の本質は「神を操ること」

・『イスラーム国の衝撃』池内恵
・『イスラム教の論理』飯山陽

　このモーセとの対話にかぎらず、古代イスラエルの神はなかなか自分の名前を明かそうとしない。
　たとえば、アブラハムの子孫のヤコブに対してもそうだった。
　ヤコブというのは、イスラエル民族の直接の先祖とされる男なのだが、この人物のところにある夜、神が現われて彼と格闘をする。
　結局、ヤコブが神を負かしてしまうのだが、このとき彼が神に「どうかあなたの名前を教えてください」と尋（たず）ねるのである。
　すると神は、
「なぜわたしの名前を知りたいのだ」
　と言ったきり、本当の名前を教えなかったとある（「創世記」三二）。
　なぜ、神はモーセにもヤコブにも、自分の名前を教えなかったのか。
　また、なぜ神は十戒の中で「あなたの神、主（しゅ）の名をみだりに唱（とな）えてはならない」と命令したのか。
　それは呪術（じゅじゅつ）につながるからだ。
　マックス・ウェーバーは当時のエジプトにおいて、「もしもひとが神の名を知って正しく呼ぶなら神が従（したが）うという信仰」（『古代ユダヤ教』内田芳明訳）があったことを指摘している。
　つまり、神の本名（この場合、ヤハウェ）を呼び、そこで願い事をする。そうすれば、神は人間の願いをかなえてくれるというわけだ。
　呪術の本質は、神をして人間に従わせるということにある。
　その目的をかなえるために、神の名前を呼ぶ、あるいは火を焚（た）く、生贄（いけにえ）を差し出す、呪文を唱えるなどの方法が古来“開発”されてきた。
　こうした呪術を知っている人のことを、普通は呪術者とか魔術師と呼ぶわけだが、実は古代宗教の神官（しんかん）というのも、みな呪術者のようなものである。

【『日本人のためのイスラム原論』小室直樹〈こむろ・なおき〉（集英社インターナショナル、2002年）以下同】

　密教の特徴は呪術性にあると私は考える。鎌倉仏教はむしろ日本密教と呼ぶのが正確だろう（ただし禅宗は除く）。祈祷（呪法）・曼荼羅（絵像、木像）・人格神の3点セットが共通している。

　呪術の本質が「神を操ること」と喝破した慧眼には恐れ入った。私は長らく祈りと悟りについて思索してきたが「祈りが一種の取り引き」であり、欲望から離れることを教えたブッダに背く行為であることは理解できた。それが「神を操ること」であるならば人は神の上位に立ってしまう。仏教でいえば「法（真理）を操ること」になるのだ。

　こうした呪術は古代エジプトだけにあったわけでは、もちろんない。
「宗教のあるところ、かならず呪術あり」と言ったほうがいいくらいだ。
　人間というのはわがままだから、とうにかして自分の都合のいいように物事を動かしたがる。だからこそ、呪術がはびこり、大きな力を持つようになるというわけだ。
　そこで、心ある宗教者ならこうした呪術を何とか追放しようと試みる。
　たとえば仏教においてもそうである。
　仏教は本来「法前仏後」（ほうぜんぶつご）の構造を持つのだから、釈迦（しゃか）といえども、この世の法則を動かすことはできない。
　したがって、仏を操る呪術が出てくる余地はないのだが、その代わりに超能力は存在する。 　仏教ではそれを「五神通」（ごじんつう）と呼ぶ。（中略）
　こうした神通力は釈迦自身も持っていたのだが、釈迦はけっして神通力の開発を奨励（しょうれい）しなかった。
　というのも、超能力は修行を深めていけば、自然に備（そな）わるものであって、それを目的に修行するのは本末転倒（ほんまつてんとう）になるからである。神通力ほしさに修行するなど、外道（げどう）の行なうことであるというのが仏教のスタンスであった。
「であった」と過去形でなぜ書いたかといえば、こうした釈迦の精神は仏教の普及とともに失（うしな）われていったからである。
　ことに決定的だったのは大乗（だいじょう）仏教の成立である。
　すでに述べてきたように、仏教は本来、修行によって救済を得るというのがその本旨（ほんし）であった。だから、悟りを得ようとすれば、いきおい出家をしてサンガに入ることが求められたわけである。
　だが、仏教が広がるにつれて、多数の在家信者（ざいけしんじゃ）が生まれてくると、そうは言っていられなくなった。出家しなくても、悟りを得る方法はないのかという要求が高まったのである。
　そこで生まれたのが大乗仏教であったわけだが、仏教の大衆化は否応（いやおう）なく呪術の発達を促（うなが）した。護摩（ごま）を焚（た）き、あるいは呪（じゅ）を唱（とな）えることで仏（ほとけ）や菩薩（ぼさつ）を動かし、自分の願いをかなえようとする方法が開発されるに至（いた）ったのである。
　また、仏教を各地に普及させるため、超能力も積極的に使われるようになった。中国で仏教が広まったきっかけも、インドからきた浮図（ふと／仏教僧）が驚くべき超能力を使ったからに他ならない。

　日本に仏教が伝わった時は超能力ではなく医学が使われた。私はブッダを思慕する者ではあるが仏教徒ではない。戒律と修行が悟りにつながるとは到底思えないのが大きな理由だ。ブッダに近侍（きんじ）したアーナンダ（阿難）が悟りを開いたのはブッダ死後のことである。

　悟りには段階がある（『悟りの階梯　テーラワーダ仏教が明かす悟りの構造』藤本晃）。しかしながら預流果（よるか）に至った人すら私は出会ったことがない（『悟り系で行こう　「私」が終わる時、「世界」が現れる』那智タケシ）。仏教徒を名乗るのであれば、せめて悟ったか悟っていないのかをはっきりと表明すべきだろう。

　繰り返されるマントラ（真言）は輪廻そのものにすら見える。