・『天空の舟 小説・伊尹伝』宮城谷昌光
・『太公望』宮城谷昌光
・『管仲』宮城谷昌光
・占いこそ物語の原型
・占いは神の言葉
・未来を明るく照らす言葉
・『介子推』宮城谷昌光
・『沙中の回廊』宮城谷昌光
・『晏子』宮城谷昌光
・『子産』宮城谷昌光
・『湖底の城 呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光
・『青雲はるかに』宮城谷昌光
・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光
・『草原の風』宮城谷昌光
・『三国志』宮城谷昌光
・『劉邦』宮城谷昌光
宮城谷昌光が描く政（まつりごと）には人の息遣いがある。それを著者の創作として一笑に付すわけにはいかない。資料を通じて人間と人間とが出会うことは可能であるからだ。
それにしても中国は凄い。重耳（晋の文公）は紀元前696-628年の人物である。卑弥呼（170年頃-248年頃）が生まれる800年前の時代に、これほどの君主を輩出していたのだ。
中国の伝統は毛沢東の文化革命によって破壊されたと思われるが、いくばくか継承されているものはあるのだろうか？ 気になるところである。
19年間に及ぶ放浪は重耳を鋼（はがね）のように鍛え上げた。運命は容赦なく鉄槌（てっつい）を振り下ろした。
飢渇（きかつ）も極限に近かったのであろう。重耳は馬車をその農夫に寄せ、声をかけた。農夫は黒い顔を上げた。重耳は車上で頭をさげた。農夫はしゃがみ、器らしきものに飯を盛り、ささげるようにもってきた。
「秬（くろきび）らしいが、ありがたい」
重耳は車輪のかたわらにいる狐偃（こえん）にいった。狐偃がその器をうけとった。山と盛られているものをみた重耳は嚇（かっ）とし、鞭（むち）をふりあげて、馬車から飛び降り、農夫を打とうとした。
――衛（えい）は、君主も民も、わしを侮辱した。
それにたいする怒りである。器に盛られていたものは、秬ではなかった。土であった。農夫は悪声を放って逃げようとした。重耳は鞭で足をはらい、ころんだ農夫のうしろえりをつかむと、曳きずってきた。
「公子」
狐偃にしてはめずらしく明るい声であった。重耳は眉をひそめた。狐偃が静かに笑みをみせている。かれは高々と器をかかげ、
「これこそ、天の賜（たまもの）です」
と、いった。なぜなら、民がこの土を献じて服従したのであるから、これ以上、求めるものがあろうか。天意にはかならず兆（きざ）しがある。公子が天下を制するのであれば、それはこの土塊を得たことからはじまる。狐偃はそういうと、農夫を重耳の手からはなし、群臣のまえに立たせ、みずからひざまずいて拝稽首（はいけいしゅ）をした。重耳ははっと気づき、狐偃にならうと群臣はみなその農夫にむかってぬかずいた。
農夫は魂が飛んだような顔つきになり、この一団が去ったあとも、ぼんやり野面をながめていた。
農夫から献じられた土は捨てず、重耳はだいじに車に載（の）せた。
【『重耳』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（講談社、1993年／講談社文庫、1996年）以下同】
拝稽首（はいけいしゅ）は最も重い礼で、両手を組んで地に頭をつけるというもの。この件（くだり）を読んだ瞬間に閃光が走った。
狐偃（こえん）は土を通して未来を占った。しかも行きずりの農夫から小馬鹿にされた一事を反転させた上で、劇的な物語を描いてみせた。すなわち、未来を明るく照らす言葉こそが「占い」であり、ここに物語の原型（モデル）があるのではなかろうか。
「馬鹿にされた」と思えばそれまでの話だ。実際、そういう物語は我々の周りにいくらでも転がっている。事実のみを語るのであれば、言葉は死んでいるといってよい。新聞には死んだ言葉が並んでいる。それを活字と称するのだから皮肉だ。
現実を客観視して笑い飛ばす力が英知であるとすれば、英知は強靭な否定に支えられている。それは現実を無視するという意味での否定ではなく、環境から自分に働きかけるマイナス作用に対する完全否定である。前を向いて強気で進めば、環境を引きずってゆくことができる。
不況になると何かにつけ自分が否定されているような場面に出くわすことがあるものだ。しかし相手が否定しようとも自分で自分を否定しなければよい。どこまでも自分を信じながら、自分を否定した相手を否定すればいいのだ。身勝手な振る舞いを慎みながら、時を稼いでいると思えばストレスも溜まらない。
物語とは展望でもある。視点が低ければ低い物語で終わってしまうことだろう。今がどんなに苦しくとも志だけは高く堅持することだ。貧しくとも富者（ふしゃ）のように振る舞うことは可能だ。
自分で自分を占い、未来を明るく照らす言葉を紡ぐことが求められている。
重耳は徳をもって人を治めた。
「信は国の宝である。信があってこそ、民の財を守り、身を守り、生命を守ることができる。たとえ原（げん）を得ても、民から信頼されなければ、なにをもって民を守ることができるのか。そうなれば、得るものより、失うもののほうが多かろう」
と、いって、引き揚げ、原邑（げんゆう）から一舎離れたとき、重耳の信条をきいた原邑の民は門をひらいて降伏した。
重耳より150年あとに生まれた孔子は「信無くば立たず」（『論語』）と教えた。孔子は兵や食よりも信を重んじた。
では我々の政治はどうだろうか？ 既に政治不信というキーワードは手垢まみれになっている。政治不信にすら不信を抱きたくなるような体たらくだ。放射能にさらされている人々がいる。生活保護の申請を拒まれている人々がいる。働きたいのに就職できない人々がいる。子供が欲しくてもつくれない人々がいる。
政府を信頼している国民が少ないとすれば、この国は既に滅んでいるのだろう。国家のふりをしている領土で政治ごっこが行われているのだろう。
たしかに民は義と信とを知った。が、それで充分というわけにはいかない。人が家族でまとまり、一族でまとまり、国でまとまり、中華でまとまり、というふうに、小さな存在が集合して大きな組織をつくり、人それぞれが協調して組織を動かしてゆくには原則があり、その原則の基（もとい）にあるものが礼なのである。礼はべつなことばでいえば、他者を尊ぶということである。自分が生きていることは、他者があってはじめて成り立つ。他者といっても、人とはかぎらない。水があり、火があり、というように宇宙を形成しているものも、人を生かしている。したがって礼を知るということは、宇宙の原則を知る、ということである。
文化とはもともと礼楽（れいがく）を意味した。礼を弁（わきま）え、音楽を嗜（たしな）むところに人生の豊かさがあったのだ。孔子は作詞家でもあり作曲家でもあった。
ストーリーにひときわ光彩を与えているのが晋から送られた刺客である閻楚〈えんそ〉と介子推〈かいしすい〉の闘いである。介子推は低い身分であったため、陰で重耳を守っている事実を誰も知らない。彼自身、黙して功績を語ることがなかった。
後に重耳は閻楚〈えんそ〉から介子推の働きを聞かされる。が、論功行賞から漏れた介子推は既に去った後だった。
言は身の文（かざり）なり。身まさに隠れんとす。
いずくんぞこれを文に用いん。
これ顕（けん）を求むるなり。
介子推がこの世に残したさいごのことばである。
「ことばというものは身を飾るものです。これから身を隠そうとするのに、どうしてことばで飾る必要がありましょう。飾りは顕（あらわ）われるために求めるものです」
そういったのである。
介子推こそ真の忠臣であった。重耳は大いに恥じて介子推を探させたが見つかることはなかった。後世、中国の民は晋の文公以上に介子推を称（たた）えた。重耳の瑕疵（かし）とするにはあまりにも大きな過失であった。信賞必罰はかくも難しい。
