・『竹山道雄と昭和の時代』平川祐弘
・『昭和の精神史』竹山道雄
・『見て，感じて，考える』竹山道雄
・『西洋一神教の世界 竹山道雄セレクションII』竹山道雄：平川祐弘編
・『剣と十字架 ドイツの旅より』竹山道雄
・『ビルマの竪琴』竹山道雄
・「聖書とガス室」
・『竹山道雄評論集 乱世の中から』竹山道雄
・『みじかい命』竹山道雄
・『歴史的意識について』竹山道雄
・『主役としての近代 竹山道雄セレクションIV』竹山道雄：平川祐弘編
I
聖書とガス室
キリスト教とユダヤ人問題
II
ペンクラブの問題
『竹山道雄の非論理』
ものの考え方について
III
ソウルを訪れて
高野山にて
四国にて
西の果の島
IV
死について
人間について
あとがき
【『人間について 私の見聞と反省』竹山道雄（新潮社、1966年）以下同】
初出誌については「あとがき」に記載されている。
（ゴッドを神と訳したことから、たいへんな誤解や混同がおこったので、キリスト教の神をゴッドと書くことにする。ゴッドと古事記にでてくる神とは、まったく別物である。また、教皇とか回勅とかいうのはいい訳語ではなく、これは天皇を擬似絶対者としたころの政治的風潮のまちがった絶対者観をあてはめたのだろう。さらに、神父というのも奇妙な言葉で、自分は神なる父であると名のる人があるのはおかしい。牧師というのはひじょうにいい言葉だと思うが）（「聖書とガス室」／『自由』昭和38年7月）
「聖書とガス室」は本書以外だと、『竹山道雄著作集5 剣と十字架』（福武書店、1983年）と『西洋一神教の世界 竹山道雄セレクションII』平川祐弘〈ひらかわ・すけひろ〉編（藤原書店、2016年）にも収められている。
私が竹山道雄を敬愛してやまないのは文学者でありながらもキリスト教を鋭く見据えたその眼差しにある。文明史的な批判は「西洋に対する極東からの異議申し立て」といっても過言ではない。
昭和38年（1963年）7月は私が生まれた月である。「7月」と表記されているが多分「7月号」なのだろう。内容もさることながら私を祝福してくれているような錯覚に陥る。
カミの語源は「隠れ身」であるという（『性愛術の本 房中術と秘密のヨーガ』2006年）。漢字の「神」はツクりの「申」が稲妻を表す。闇を切り裂く雷光を神の威力と見ることは我々にとっても自然だ。「申」が「もうす」という意味に変わったため、お供えを置く高い台を表す「示」（示偏〈しめすへん〉）を添えて「神」という文字ができた（第3回 自然に宿る神（1） | 親子で学ぼう！漢字の成り立ち）。
キリスト教は砂漠から生まれたが、日本人は豊かな自然に恵まれている。彼らは過酷な環境を憎み支配の対象としたが、我々は大自然と共生しながら大地と海の恵みに感謝を捧げた。一神教と多神教を分けるのは環境要因なのだろう。
・キリスト教における訳語としての「神」
フランシスコ・ザビエルは当初、ゴッドを「大日」と約し、その後「デウス」に変えた（日本のカトリックにおけるデウス）。「キリスト教は、聖書に基づく人間観、世界観、実在観を教義として整備していくために、主にプラトンとアリストテレスの哲学を摂取して利用した 」（キリスト教５４～プラトンとアリストテレス - ほそかわ・かずひこの BLOG）。それゆえ「大日」との訳はそれほど見当違いであったわけではない。大日とは仏教におけるイデア思想であろう。
日本人からすれば一神教（＝アブラハムの宗教）は異形の宗教である。
西洋一神教の世界 〔竹山道雄セレクション(全4巻) 第2巻〕
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竹山 道雄
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