2013-11-19

『隣人が殺人者に変わる時　ルワンダ・ジェノサイド生存者たちの証言』ジャン・ハッツフェルド：ルワンダの学校を支援する会（服部欧右〈はっとり・おうすけ〉）訳（かもがわ出版、2013年）

隣人が殺人者に変わる時―ルワンダ・ジェノサイド生存者たちの証言

　世界8ヶ国で翻訳。1994年に起こったルワンダのフツ族によるツチ族虐殺の証言集。事件後、沈黙していた生存者たちが、当時の状況や現在の心境を語る。
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2013-11-18

新幹線での携帯電話


「決まりだからダメ」なのではなく、「周囲に迷惑をかけるからダメ」なのだ。常識よりもむしろ非常識が発想の転換を生み出す。

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脱原発は郵政民営化の比ではない壮大な事業　小泉元首相が日本記者クラブで講演




【北里大医学部眼科、県眼科医会主催の市民公開­講座　2013年11月3日　横浜市西区】
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2013-11-17

不条理ゆえに我生きる／『灼熱の魂』ドゥニ・ヴィルヌーヴ監督・脚本


　これは凄かった。レビューの禁句ではあるが「凄い」としか言いようがない。ワジディ・ムアワッド（レバノン出身）の戯曲『焼け焦げるたましい』（原題：Incendies、火事）を映画化した作品だ。レバノン内戦を描いているところから察するとタイトルの意味は「焦土」か。

　冒頭で幼い少年たちが兵士の手で丸刈りにされる。カメラはある少年の踵をクローズアップする。そこには三つの点を描いた刺青が施されていた。このシーンの意味は最後で明らかとなる。

　母親が不可解な遺書をのこして死んだ。双子の姉弟が知らされていなかった父と兄を探し出して、手紙を渡すことを命じる内容だった。物語はロードムービーになるかと思いきや、カットバックで母親の越し方が挿入され、過去と現在が同時進行する。更に後半では兄の人生が加えられる。三重奏が描くのは「謎」だ。もうね、見ている側はプロレス技の卍固めをかけられたような状態となる。

　映像が緊張を強いる。ハンディカメラの手振れが効果を発揮している。そして思いも寄らぬ場面で突発的に暴力シーンが現れる。紛争地帯の日常とはそういうものなのだろう。

　姉弟はカナダから中東へ飛ぶ。母親はかつて政治犯であった。彼女は度重なる拷問に屈することなく13年間を耐え忍んだ。監獄では「歌う女」と呼ばれていた。

　姉弟の出自が明らかとなり、続いて二人がプールで泳ぐ場面が秀逸だ。胎内への回帰。水（プール）が重要なモチーフとして何度も出てくる。

　弟が姉に言う。「1＋1＝1があり得るか？」と。少し間を置いて姉は過呼吸に陥ったような音を立てる。直後にすべての謎が明らかとなる。

　不条理ゆえに我生きる――これが母親の人生だった。彼女はいくつかの罪を犯した。長男を育てることができなかった。そしてバスの中で出会った子供を救うこともできなかった。拷問は贖罪（しょくざい）であった。そしてその後の人生は更なる贖罪であった。死の直前に母親は真相を知った。そして死の床にあってそれを許した。

「三界は安きことなく、なお火宅の如し」（『法華経』譬喩品）――これこそがタイトルの意味だった。「家は火事です。あちらの家だと思っているのですが、ここなのです」（クリシュナムルティ）。この残酷極まりない世界では「穏やかに生きる者」のみが真の勝者であることを思い知らされた。

『ドッグヴィル』の衝撃と『善き人のためのソナタ』のドラマ性を併せ持った稀有な作品である。

灼熱の魂 [DVD]
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時代の風：「集落丸山」に学ぶ国づくり＝元世界銀行副総裁・西水美恵子


未来を切り開く結束力

　兵庫県篠山市の一角に、稀有（けう）なリーダーシップを発揮する人々がいる。リスクを直視し、危機感を持って受けとめ、新しい未来を築こうと力を合わせる「集落丸山」の女衆と男衆だ。

　丹波高原の山々に抱かれる篠山市は、谷沿いに深く入り込む大小さまざまな集落に、ぐるりと囲まれている。京都北西の要塞（ようさい）という地政的な性格から、中世には山城が林立し、根城と枝城が戦略的な網状組織を成していた。集落の多くは、城の出入り口や、逃げ口、水源などを守る命を受けた兼農武家地だったと聞く。

　そのひとつである丸山の歴史は「丹波篠山では新しい」そうで、城が平野に下りた江戸時代に始まった。１７９４年、篠山城外堀の役目を持つ黒岡川の水源を守るために、配置された。

　今日も篠山市の中心である篠山城跡から、黒岡川沿いに北北東へ５キロほど行くと、多紀連山の懐に入る。連山の主峰御嶽の登山口へ続く谷筋が急に狭まるあたり、手入れの行き届いた田畑と里山の緑を背景に、そこには不似合いと感じるほど重厚な古民家の集落、丸山が、現れる。

　その姿を初めて目にした時、築１５０年以上の古民家群が醸し出すカリスマに息を呑（の）み、鳥肌さえ立った。

　入母屋造りのどっしりとした屋根線が、母屋と蔵の白壁をちらちら覗（のぞ）かせながら重なり合い、山裾の斜面から平地へと流れる。屋根の合掌が作る「破風（はふ）」と呼ぶ側面は、そこだけ柿渋色の漆喰（しっくい）に塗られ、白く大きく描かれた家紋を遠目にも際立たせている。石積みの垣や生け垣に沿って客を迎え入れる脇門を持つ家が多いなか、長者の住居だったのか、堂々たる長屋門を構えた家もある。

「集落丸山」は、丸山の人々が運営する、集落まるごとの宿。２００９年１０月に開業した。宿泊施設は、空き家になっていた古民家２棟。生活の「近代化」が残したさまざまな厚化粧が取り除かれ、水回りの他は本来の姿に戻された。その贅沢（ぜいたく）な空間の要所要所に、和風モダンな家具や照明が配されて、いにしえの優れたデザイン感覚をより一層引き立てている。

　食事処（どころ）は、地元の豊富な食材や甘露水、人の結いなどに魅せられ丸山にＩターンした、料理の達人２人による。古民家続きの蔵と納屋を改造した小さなフランス料理店は、神戸にある名店のオーナーシェフが構えた。集落奥に佇（たたず）む蕎麦（そば）懐石の店は、「関西の至宝」とさえ呼ばれる蕎麦通の聖地。彼らの指南を受けた丸山の女衆が受け持つ朝食は素人の域を超え、地産地消の絶品がずらりと並ぶ。

「おかみさん」と呼ぶには若すぎる丸山の次世代ホープが、女将役を見事に切り回し、客が知らず知らずに集落住民となるよう導いてくれる。「集落丸山」は、宿より高級プチリゾートと呼ぶほうがふさわしい。

　丸山は、限界集落だった。住民５世帯１９人の過半数が高齢者のうえ、民家１２軒中７軒が空き家になっていた。小さな集落にとって、共同体機能が消滅する可能性は、リスクというより不可避な現実に近く、住民は強い危機感を抱いていた。

　しかし、丸山には、得難い財産があった。厳しい自然を相手に生き永らえた極小社会が培った、住民一人一人のリーダーシップ精神と、「集落は家族である」と言い切る結束だ。

　古民家「発見」が、その財産に情熱の火をつけた。０７年、長屋門の古民家診断と改修をきっかけに、専門家が集落全体を調査した結果だった。男衆の一人は、「古い家に価値があるとは知らなかった。『立派な家』に建て替える財力のないことが幸運でした」と笑う。

　それから開業までの２年間、丸山の人々の行動は目覚ましかった。類は友を呼び、列挙が不可能なほど大勢の有志と団体組織が、専門知識や、出資、補助金を提供。丸山の夢とビジョンを現実にと動いた。住民は、集落を離れた人たちと共にＮＰＯ法人「集落丸山」を設立し、中間支援組織として道を共にする一般社団法人「ノオト」と、有限責任事業組合「丸山プロジェクト」を結成。所有者から空き家と農地を１０年間無償で借り受け、日本の暮らしを体験する宿を作り上げた。

　開業から４年。「集落丸山」は黒字経営を持続し、若者のＵターンさえ始まった。一丸となって未来を切り開く丸山の人々を思うつど、国づくりかくあれと、心より願う。

【毎日新聞　2013年11月17日　東京朝刊】

国をつくるという仕事あなたの中のリーダーへ貧困に立ち向かう仕事

・世界銀行の副総裁を務めた日本人女性／『国をつくるという仕事』西水美恵子
・古民家の宿　集落丸山【築150年の丹波篠山の宿】
・築150年の古民家と丸山集落の再生
・集落まるごと一軒の宿　「集落丸山」（丹波篠山）
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特定秘密保護法案に対する白土三平の懸念


　少年忍者を主人公にした漫画「ワタリ」に「死の掟（おきて）」という話が出てくる。下層の忍者たちは掟を破ると支配者から殺されてしまう。ところがその掟の中身とは何なのか、支配者以外は誰も知らないのだ▲「その掟を知らねば掟の守りようがないではござりませぬか」。忍者たちは見えない掟に恐れおののき、疑心暗鬼になり、支配者に服従するしかない。実は掟とは支配者が衆人を都合よく統制するために編み出した秘密のことで、その秘密を知った者は消されていくのだ▲ならば現代の「死の掟」となりはしないのか。国会で審議が進む特定秘密保護法案のことである。情報を行政機関だけの判断で特定秘密に指定し、その秘密の中身が何かを国民は一切知ることができない。秘密を知ろうと近づけば、場合によっては逮捕され、処罰される▲作者は「カムイ伝」「サスケ」などで知られる漫画家の白土三平（しらと・さんぺい）さん（81）。プロレタリア画家だった父や軍国主義教育を受けた自身の体験を踏まえ、権力支配の有りように鋭い批判の目を向けた作品が多い。彼の目に法案はどう映るのか▲「（特定秘密という）わからないもののために罰せられるというのは理不尽。背景にはこの法案を作り上げた精神や雰囲気のようなものがあるはずで、それが広がっていくようであれば大きな問題です」。白土さんはそう懸念する▲「ワタリ」では、忍者たちが最後に団結して支配者を捕らえ、掟の呪縛（じゅばく）から解き放たれる。「理不尽なことを押しつけてくるものに対して、我々国民の側は正当に防衛する権利を行使できるはずです」。白土さんは世論の高まりに期待する。

【「余録」／毎日新聞　2013年11月17日】

　1面トップの「比台風　高潮の恐怖／ボトルにつかまり濁流に3時間」という見出しが目を惹（ひ）いた。偶然買った新聞に秀逸なコラムがあると130円の値段も安く思えてくるから不思議だ。西水美恵子〈にしみず・みえこ〉の寄稿（集落丸山について）もあってお得感は倍増した。

白土三平選集 13 ワタリ 1 (白土三平選集 新装版 13)白土三平選集 14 ワタリ 2 (白土三平選集 新装版 14)白土三平選集 15 ワタリ 3 (白土三平選集 新装版 15)

・ワタリ
・ワタリ
・カムイ伝と日置藩の池に住む亀の秘密＝大阪W選挙の週刊誌紙爆弾
・世界銀行の副総裁を務めた日本人女性／『国をつくるという仕事』西水美恵子
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2013-11-16

ZOJIRUSHI　オーブントースター　レッド　ET-WA22-RA

ZOJIRUSHI オーブントースター レッド ET-WA22-RA

◆上手にこんがり「もち焼きネット」トーストはもちろん、おもちも上手に焼けます。焼き網が取りはずし可能なので、お掃除もラクラクです。◆ワイド庫内（幅27cm）＆庫内奥行22cmグラタンがたてに2皿焼け、20cm（8インチ）ピザも余裕で入ります。◆その他の機能・はずせる丸洗いとびら・ハイパワー「1000W」・スライド式くず受け皿・「15分タイマー」／■仕様■カラー：レッド本体サイズ：幅40.0×奥行28.0×高さ23.5cm庫内有効サイズ：幅27.0×奥行22.0×高さ11.0cm受け皿（内寸）：22.0×20.0cm消費電力：1000W温度調節：無火力切替：無タイマー：15分コード長：1.2m付属品：トレー

・ZOJIRUSHI　オーブントースター　ET-FM28-RL　メタリックレッド
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2013-11-15

佐藤雅典、志賀櫻、ザミャーチン、他


　4冊挫折、3冊読了。

『戦争を読む』加藤陽子（勁草書房、2007年）／良書。近代日本の戦争史を書評で綴る。文章がせいせいとして小気味いい。挫けてしまったのは、ただ単に私がこの分野に興味がないため。

『夜に生きる』デニス・ルヘイン：加賀山卓朗訳（ハヤカワ・ポケット・ミステリ、2013年）／訳文のリズムが悪い。丸山健二のエッセイを挫折したのも同じ理由なのだが、セネカ著『怒りについて　他二篇』の文章が凄すぎて、普通の文章を読むことが難しい。

『黄昏に眠る秋』ヨハン・テオリン：三角和代〈みすみ・かずよ〉訳（ハヤカワ・ポケット・ミステリ、2011年／ハヤカワ文庫、2013年）／これも訳文がよくない。出だしも暗すぎる。

『仏教は宇宙をどう見たか　アビダルマ仏教の科学的世界観』佐々木閑〈ささき・しずか〉（DOJIN選書、2013年）／初めて佐々木閑の著書を読んだのだが、とにかく文章に締まりがない。たぶん二度と読むことはないだろう。

　56冊目『ドアの向こうのカルト　9歳から35歳まで過ごしたエホバの証人の記録』佐藤雅典（河出書房新社、2013年）／これは文句なしで星五つ。既に「覚え書き」に書いた通りだ。ひとつだけ付言すると、カルトと洗脳という言葉遣いがよくない。洗脳は社会から隔離し、睡眠不足に陥れ、更には拷問や薬物などをも利用して脳の内部情報を書き換えることだ。著者は自らの選択であるにもかかわらず「洗脳」と称しており、いくら何でも無責任だと思う。



　57冊目『タックス・ヘイブン　逃げていく税金』志賀櫻〈しが・さくら〉（岩波新書、2013年）／好著。実務家らしく文章の歯切れがよい。オフショアに関しては橘玲著『マネーロンダリング入門　国際金融詐欺からテロ資金まで』→本書→ニコラス・ジャクソン著『タックスヘイブンの闇　世界の富は盗まれている！』でアウトラインはつかめる。多国籍企業や富豪による租税回避が世界中で貧困が拡大する根本的な原因である。DVD『ザ・コーポレーション』の話がどんどん現実化しつつある。既に国家よりも企業にアドバンテージがあるのだ。

　58冊目『われら』ザミャーチン：川端香男里〈かわばた・かおり〉訳（岩波文庫、1992年）／ディストピア小説の古典である。面白かった。



　というモモタマナ氏の助言に従い、川端訳を選んだのが正解だった。尚、川端は男性である。原書は1927年チェコで出版。ソ連本国では1988年まで禁書扱いされた。もちろん物語としてはオーウェルの『一九八四年』（原書は1949年刊）に軍配が上がるわけだが、社会の行く末を見つめる眼差しはザミャーチンの方が鋭いかもしれない。というか、『一九八四年』は本書を叩き台――あるいはオマージュ――にしているとしか思えない。管理社会への反抗と自由への希求が性愛として描かれている点も一緒だ。「恩人」と「ビッグ・ブラザー」の位置も同じである。それにしてもこの二人は天才的な造語センスの持ち主だ。唯一の瑕疵は暴力性を描いていないところ。
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ノンスリップ　ベロアハンガー　50本セット【新リニューアル】　COSTOCO

ノンスリップ　ベロアハンガー　50本セット【新リニューアル】

　評価はこちらを参照されよ。尚、ベロアのため洗濯用には不向きだ。1997円＋送料という破格。
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2013-11-12

いじめに関する覚え書き



・『あなたのなかのサル　霊長類学者が明かす「人間らしさ」の起源』フランス・ドゥ・ヴァール






・『ルワンダ大虐殺　世界で一番悲しい光景を見た青年の手記』レヴェリアン・ルラングァ
・両親の目の前で強姦される少女／『女盗賊プーラン』プーラン・デヴィ


・凌遅刑（りょうちけい）


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『すばらしい新世界』オルダス・ハクスリー：黒原敏行訳（光文社古典新訳文庫、2013年）

すばらしい新世界 (光文社古典新訳文庫)

　西暦2540年。人間の工場生産と条件付け教育、フリーセックスの奨励、快楽薬の配給によって、人類は不満と無縁の安定社会を築いていた。だが、時代の異端児たちと未開社会から来たジョンは、世界に疑問を抱き始め…驚くべき洞察力で描かれた、ディストピア小説の決定版！

永遠の哲学―究極のリアリティ (mind books)知覚の扉 (平凡社ライブラリー)すばらしい新世界 (講談社文庫 は 20-1)
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2013-11-11

人類の隠された歴史


　与那国島の海底遺跡、ピーリー・レイース地図、先サンスクリット文字、他。

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ジョージ・カーリン



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クリシュナムルティの新刊

静けさの発見―二元性の葛藤を越えて (クリシュナムルティ著述集)

　1945年から1948年――第二次世界大戦末期からインド独立までの激動の時代――「完全な覚醒が訪れた」と、クリシュナムルティ自身が述べた時期の講話集。精緻な読解による決定的翻訳。充実した注釈、索引付。

創造性について―新しい知覚術を求めて

　真の創造性と独創性を実現することは困難ではあるが、しかし潜在的には誰にでも可能である。ただし、そのためには通常の精神を激しく揺さぶり、真の創造性と独創性を可能にする状態に入るようにさせねばならない。精神のこの創造的な状態を覚醒させることによって、私たちは自分自身の内側にだけでなく、外側のあらゆるものの奥にも創造的な調和を発見することができるようになる。ボームは創造性という現象に深くかつ透徹した洞察の光を投じている。『対話について』（『ダイアローグ　対立から共生へ、議論から対話へ』）と双璧を成す、珠玉の論考集。稀有の科学者が指し示す、創造的な生き方への道程。

愛について、孤独について

　生、死、快楽、苦しみ、悲しみ、恐れ、情熱、美、自由、幸福、そして愛と孤独――人生のあらゆる問題について、根源から問いかけ、共に考える。現代のプラトン=クリシュナムルティの「対話篇」。

クリシュナムルティ―その対話的精神のダイナミズム

　主著『クリシュナムルティの瞑想録』（原典:The Only Revolution）の徹底的読解から見えてきた、クリシュナムルティの生の躍動する姿。語りかけ、語りかけられ、応答するその生は、この世に住むことの意味の深みへと誘ってやまない。混迷の世を生きる現代人一人一人の自由なる生への扉をひらく、クリシュナムルティからの、対話的精神という名の贈り物。

・ジドゥ・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti）著作リスト
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2013-11-10

読後の覚え書き／『カルト脱出記　エホバの証人元信者が語る25年間の記録』佐藤典雅


・『幸福の科学との訣別　私の父は大川隆法だった』宏洋
・エホバの証人の輸血拒否

　・読後の覚え書き
　・子供を虐待するエホバの証人

・『良心の危機　「エホバの証人」組織中枢での葛藤』レイモンド・フランズ

・エホバの証人批判リンク集

　私は若い頃からエホバの証人とは幾度となく接してきた。二十歳の時、長老と思しきオッサンを完膚なきまでに論破したのが最初であった。爾来、40人前後のエホバとやり取りしてきた。エホバの書籍も読んだが負けることはなかった。あらゆる宗教はその「信ずる行為」において必ず合理性から飛躍せざるを得ない。そこに致命的な誤りがある。厳密な知的検証に耐えられるのは初期仏教のみであろう。

　エホバの証人で活動している多くは女性である。伝道に時間的ノルマを課せられているためだ（詳細は「エホバの証人の組織構造」を参照せよ）。私は真面目で真摯な彼女たちに対してかなり好感を抱いていた。ただし八王子で接した連中はかなりレベルが低かった。本書によれば地域によっては高齢化が進み、士気の低下が著しいとのこと。そう。いかなる組織も日本社会の縮図であることを避けようがないのだ。

　宗教に翻弄される一家の姿が鮮やかに描かれている。徹底した活動と研鑚がやがて懐疑に至る。大多数の信者はアイデンティティの欠如を教団への忠誠心で補っているだけだ。これはどこも一緒だ。彼らの脆弱な自我は「疑う」ことを知らず、安易に世間を批判し、裏切り者を叩くことで歪んだ自己満足を覚えるのだ。

　佐藤は懐疑を手放さなかった。自分の頭で考え抜いた。そして知性が感情をリードした瞬間に洗脳は解けた。過去の自分が「見えた」。

　それにしても児童虐待の件（くだり）は酷い。親同士は教会で虐待を奨励し合い、具体的な手法まで情報交換するという。この一点を取り上げても邪教といってよいだろう。

　神に関わる人間と戦争に関わる人間は妙に似ているな。

【『ブラッド・メリディアン』コーマック・マッカーシー：黒原敏行訳（早川書房、2009年）】

　布教は宣教であり形を換えた戦争なのだ。そしてキリスト教の歴史は暴力と血で染まっている。


　殆どの教団は憎悪生産装置として作動する。

・大田俊寛と佐藤剛裕の議論から浮かんでくる宗教の危うさ


　やはりダニエル・C・デネットがいうように宗教とはウイルスである可能性が高い。以下のページでアリとカタツムリを支配するゾンビのような菌類の動画を紹介しているので参照されよ。

・ウイルスとしての宗教／『解明される宗教　進化論的アプローチ』 ダニエル・C・デネット

　しかも菌類が寄生することで昆虫たちは「長生き」できるのだ。

　佐藤は上品な家庭で育ったせいか、かなり脇が甘い。母親に対して一切の反撃を控えてきた。本書を丹念に読んでゆくと後半にその答えがすべて書かれている。

　なかんずく教団離脱後のアイデンティティ・クライシスが象徴的だ。エホバはコミュニティとしての機能はあるが人材を育成する組織的機能を欠く。つまりコミュニケーションによって自分を磨く術（すべ）がないのだ。

　だから江原啓之〈えはら・ひろゆき〉の本なんぞに手を出すのだろう。そこで『スッタニパータ』かクリシュナムルティに進めば悩む必要はなかったはずだ。すなわちそれまでの価値観が本の選択をも左右するのだ。

・蛇の毒／『ブッダのことば　スッタニパータ』中村元訳
・宗教とは何か？／『子供たちとの対話　考えてごらん』J・クリシュナムルティ



　懐疑から否定が生まれる。だが実はそこで自分が高みを目指しているのか、それとも単なる逃避に向かうが問われるのだ。佐藤は宗教をプラグマティックに考えているようだがそれは誤りだ。なぜなら効用と合理性は異なるからだ。


　佐藤がエホバの証人を批判しつつも、その批判から離れることができればアイデンティティの問題なんぞ雲散霧消するであろう。

　などとケチをつけたところで本書が良書である事実に変わりはない。amazonの宗教カテゴリーで1位というのも頷ける。

　尚、「物語の装置」としてはエホバの証人であろうと創価学会であろうと共産党であろうとボランティアであろうと一緒だ。


・ノリブロ - 持論自論ブログ（佐藤典雅）


【付記】佐藤がジョン・コールマン著『300人委員会』を読んでいながら、『ZEITGEIST（ツァイトガイスト）　時代精神』を知らないのは情報収集の仕方に問題があると言わざるを得ない。私はここからクリシュナムルティに至ったのだ。

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2013-11-09

エホバの証人批判リンク集


　佐藤典雅著『ドアの向こうのカルト　九歳から三五歳まで過ごしたエホバの証人の記録』が猛烈なまでに面白い。昨夜、風呂で読んでいたのだが買い物にゆく時間を逸し、その後晩ご飯を食べるのをうっかり忘れたほどだ。クリスチャンを始めとするあらゆる宗教の信者が開くべき啓蒙の書といってよい。後ほど覚え書きを記す予定だが、取り敢えず関連リンクを貼りつけておく。

・真理真（著者のハンドル）作成　JW解約 - エホバの証人の真理を検証する
・ノリブロ - 持論自論ブログ（佐藤典雅）
・エホバの証人情報センター保管庫
・エホバの証人 - STOPOVER（途中下車）
・エホバの証人Q&A｜ものみの塔聖書冊子協会について
・「エホバの証人問題に関する一考察」真田雅臣
・あるエホバの証人の聖書の個人研究ノート
・自分で考えて行動したいエホバの証人2世のブログ
・資料：エホバの証人の輸血拒否の現場
・「洗脳」「マインドコントロール」の虚構を暴く

　・組織化された宗教が「良心の自由」を封ずる
　・エホバの証人の輸血拒否
　・エホバの証人とユダヤ教

ドアの向こうのカルト ---9歳から35歳まで過ごしたエホバの証人の記録

・読後の覚え書き／『ドアの向こうのカルト　九歳から三五歳まで過ごしたエホバの証人の記録』佐藤典雅
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2013-11-08

目撃された人々　48

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斎藤学著『インナーマザーは支配する』が文庫化

インナーマザー　～あなたを責めつづける心の中の「お母さん」～ (だいわ文庫)

　自分の苛酷な批判者「インナーマザー」。インナーマザーの声はいつも心の中で鳴り響き、無能、怠惰、醜さを責め、いっときも心を休ませてくれない…。他人の評価に頼らない。自分いじめをやめる。怒りを正当な自己主張に変えていく。「行き詰まり」から抜け出し、親とは違うあなた自身の人生を始める本。

・父の仕事は「区切ること」、母の役割は「つなぐこと」
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2013-11-07

アラファト前議長、毒殺された可能性　遺骨からポロニウム検出


　中東の衛星テレビ局アルジャジーラ（Al-Jazeera）は6日、2004年に死去したパレスチナ解放機構（PLO）のヤセル・アラファト（Yasser Arafat）前議長の死因を調べていたスイスの科学者らが、放射性物質のポロニウムによる毒殺だった可能性が高いとの結論に至ったと報じた。

 カタールを拠点とする同テレビ局のウェブサイトに掲載された108ページに上る分析結果をまとめた報告書によると、前議長の遺骨を調べた結果「死因がポロニウム210による毒殺であるとの見方を、ある程度支持するものだった」という。

 アラファト前議長は2004年11月11日、フランスの病院で75歳で死去した。医師らは死因を特定できなかったが、夫人の希望により司法解剖は行われていなかった。

【AFP　2013-11-07】

Life of Lt. Gen. Yitzhak Rabin, 7th IDF Chief of Staff in photos

　なんということか。1994年にノーベル平和賞を受賞したこの二人は結局殺されてしまったのだ。

　1995年11月4日、ラビン首相はテルアビブの平和集会に出席した。
　彼は「私は闘ってきた。しかし平和は実現できなかった。だが今、私たちには平和のチャンスがある」と語り、そのあと10万人の群衆とともに「平和の歌」をうたった。この歌はかつてラビン自らが軍隊内で歌うことを禁じた反戦歌だった。
　しかし壇上から下りたラビンを、ユダヤ教過激派の青年イーガル・アミールの放った3発の銃弾が貫いた。彼は73歳の生涯を閉じたのである。イスラエル国民は激しい驚きと悲しみに包まれた。

【『パレスチナ　新版』広河隆一〈ひろかわ・りゅういち〉（岩波新書、2002年）】

　イスラエルはパレスチナとの和平を望んでいないのだろう。彼らの宗教的独善性は一切の邪悪を可能にする。

パレスチナ新版 (岩波新書)

・9.11テロは物質文明の幻想を破壊した／『パレスチナ　新版』広河隆一
・ロスチャイルド家がユダヤ人をパレスチナへ送り込んだ／『パレスチナ　新版』広河隆一
・ユダヤ人少年「みなが、その共犯者さ」
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2013-11-05

小室直樹の読書法

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2013-11-04

その心地よい音と出会った時、彼はもう亡かった／Nujabes - Love Sick









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マネーサプライ（マネーストック）とは／『洗脳支配　日本人に富を貢がせるマインドコントロールのすべて』苫米地英人


・米軍による原爆投下は人体実験だった
・明治維新は外資によって成し遂げられた
・マネーサプライ（マネーストック）とは

　預貯金のカラクリは、マネーサプライという経済用語を吟味すると、わかってきます。
　マネーサプライは、市中に供給されたお金のことをさす言葉だと一般に理解されていますが、これだけではそれが私たちにどう関係することなのか、本当の姿を把握することはできないでしょう。
　経済の虚飾をそぎ落としていえば、マネーサプライとは借金の総額である、ということができます。お金の供給が増える、つまりマネーサプライが増えるとうのは、いわば見せかけのお金、それも借金が増えるということなのです。

【『洗脳支配　日本人に富を貢がせるマインドコントロールのすべて』苫米地英人〈とまべち・ひでと〉（ビジネス社、2008年）以下同】

・マネーサプライの定義について
・マネーサプライの減少－借金の返済/マネーサプライの増加－国民にお金を配る

　これぞ複式簿記原理。誰かの資産は必ず誰かの負債なのだ。資本主義の原動力は借金である。否、資本主義は借金から誕生したのだ。

・資本主義経済の最初の担い手は投機家だった／『投機学入門　市場経済の「偶然」と「必然」を計算する』山崎和邦

　マネーサプライは通貨基準でマネーストックは銀行基準と考えてよいと思う。が、いずれも借金である事実に変わりはない。

　では銀行の機能を見てみよう。

◆信用創造のカラクリ

　さて、信用創造を行うために必要な銀行が保有する預金額のパーセンテージを預金準備率（支払準備率）といいます。銀行はこの準備率に見合うお金を、日銀の当座預金に預けるよう義務づけられています。要するに、銀行が貸し出しを行うための証拠金ということです。（中略）
　いまの日本の準備率はといえば、定期性預金ならば、0.05～1.2パーセント、その他の預金なら0.1～1.3パーセントにすぎません。驚くほどわずかな証拠金といえます。
　話を簡略化するために、日本のすべての預金の準備率が1パーセントだったと仮定しましょう。とすると、銀行は100万円を預かると、全額を日銀に預け、9900万円を借り手の口座に創設することができます。つまり合計の預金残高は1億円になります。1パーセントの準備率でマネーサプライは100倍に増えるのです。日本の現在の準備率は0.1パーセント程度ですから、100万円の預金があれば10億円が創造されるということです。
　これが、マネーサプライが増えるカラクリです。

　おわかりだろうか？　銀行が行う信用創造とは、レバレッジが100～1000倍の安全なギャンブルといってよい。わかりやすく単純にいえば、1万円の預金があれば100～1000万円貸し出していいよ、というお墨付きが準備率だ。一般市民の感覚からすれば「不信用創造」そのものだ。

・信用創造のカラクリ／『ギャンブルトレーダー　ポーカーで分かる相場と金融の心理学』アーロン・ブラウン

　1971年8月15日、アメリカのニクソン大統領はドル紙幣と金（ゴールド）の兌換（だかん）を停止した。これがニクソン・ショックである。


　その後、1985年9月22日、G5（先進5か国蔵相・中央銀行総裁会議）によりプラザ合意が発表される。ま、世界規模で行われたドル安談合だ。なかんずく貿易赤字が顕著であった日本が狙い撃ちされた。これがバブル景気をもたらす。

　ニクソン・ショックを経て1973年から為替の変動相場制が始まった。金本位制度は死んだ。そして何の裏づけもない紙切れが「マネー」という怪物に変貌した。資本主義は信用創造に支えられる新時代の宗教に格上げされた。つまり紙は神となったわけだ。



・官僚機構による社会資本の寡占／『独りファシズム　つまり生命は資本に翻弄され続けるのか？』響堂雪乃
・信用創造の正体は借金／『ほんとうは恐ろしいお金（マネー）のしくみ　日本人はなぜお金持ちになれないのか』大村大次郎
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2013-11-03

ヘルマン・ヘッセ、福江純、マーティン・リンストローム、今野晴貴、オットー


　4冊挫折、1冊読了。

『アインシュタインの宿題』福江純〈ふくえ・じゅん〉（大和書房、2000年／知恵の森文庫、2003年）／砕けた調子が裏目に出ている。

『なぜ、それを買わずにはいられないのか　ブランド仕掛け人の告白』マーティン・リンストローム：木村博江訳（文藝春秋、2012年）／やや冗長。本書でも紹介されているヴァンス・パッカード著『かくれた説得者』を読めば十分だ。

『ブラック企業　日本を食いつぶす妖怪』今野晴貴〈こんの・はるき〉（文春新書、2012年）／良書。ただ私の興味が続かなかった。

『聖なるもの』オットー：久松英二訳（岩波文庫、2010年）／原著は1917年の刊行。10年前に出会っていたら読了したことだろう。ルードルフ・オットーはドイツのプロテスタント神学者・宗教哲学者。この分野はR・ブルトマン著『イエス』を凌駕するものでなければ食指が動かない。※参照記事

　55冊目『シッダルタ』ヘルマン・ヘッセ：手塚富雄訳（岩波文庫、2011年）／読んでいる途中で「必読書」に入れた。メタフィクションである。ブッダはゴータマとして登場するが主人公のシッダルタは別人だ。「それにしても……」という思いを禁じ得ない。西洋の知性がここまで仏教を理解するとは。日本人が鎌倉仏教の上にあぐらをかいて仏教を名乗っている事実に嫌悪感すら抱かされた。悟りと迷いの往還に六道輪廻の真実を見た。文学者は偉大なる翻訳者でもある。やがてクリシュナムルティを描く文豪も出てくることだろう。
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2013-11-02

ジェフリー・ディーヴァー、アンデシュ・ルースルンド、ベリエ・ヘルストレム、丸山健二、ネレ・ノイハウス、ユッシ・エーズラ・オールスン


　5冊挫折、2冊読了。

『深い疵』ネレ・ノイハウス：酒寄進一〈さかより・しんいち〉訳（創元推理文庫、2012年）／酒寄進一の訳が苦手だ。読み終えた例（ためし）がない。

『風を見たかい？』丸山健二（求龍堂、2013年）／求龍堂というスポンサーに丸山は支えられているのが腑に落ちない。数ページで挫ける。

『人生なんてくそくらえ』丸山健二（朝日新聞出版、2012年）／つい半分以上読んでしまった。昔を懐かしむあまり。若い人は読むといいよ。丸山のメッセージは常に一方的だ。対話性を欠いている。その独善性が小説作品をつまらなくしてしまったのだろう。『メッセージ　告白的青春論』（1980年）、『君の血は騒いでいるか　告白的肉体論』（1981年）を読んだ時の昂奮はどこにもなかった。なんと、『新装版　まだ見ぬ書き手へ』（眞人堂、2013年／朝日文芸文庫、1997年）が出た。これはお薦め。

『時空の歩き方　時間論・宇宙論の最前線』スティーブン・ホーキング、他：林一〈はやし・はじめ〉訳（早川書房、2004年）／予想以上に難しかった。

『特捜部Q　檻の中の女』ユッシ・エーズラ・オールスン：吉田奈保子訳（ハヤカワ文庫、2012年）／翻訳がダメ。意味不明な箇所が目立つ。シリーズものだけに残念。

　53冊目『追撃の森』ジェフリー・ディーヴァー：土屋晃訳（文春文庫、2012年）／こりゃダメだろう。手抜きとしか思えない。ま、それでも最後まで読んだけどさ。

　54冊目『死刑囚』アンデシュ・ルースルンド、ベリエ・ヘルストレム：ヘレンハルメ美穂訳（RHブックス・プラス、2011年）／武田ランダムハウスジャパンの文庫本。これは佳作。ヘレンハルメ美穂とくれば北欧ミステリ。社会派小説かと思いきや、最後に大どんでん返しが待っている。死刑反対の物語でもある。
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古代中国では、宇宙＝世界を覆う屋根


　古代中国、後漢時代（25年～220年）に編纂された最古の部首別辞書『説文解字』（※）によれば、“宇”の文字はもともと建物の屋根の縁を示しており、そこから時間とともに“この世の限りを覆う大屋根”を指すようになっていったという。また、“宙”の文字は、もともと建物の屋根の中心である“棟木”の意味で使われていたが、徐々に“過去・現在・未来の時間の広がり”といった意味を含むようになったことが記されている。

【宇宙という言葉はどこから来たの？：秋山文野】

・我々は闇を見ることができない／『暗黒宇宙の謎　宇宙をあやつる暗黒の正体とは』谷口義明
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宇宙の終焉


・宇宙の終焉
・宇宙の最後

宇宙創成〈上〉 (新潮文庫)宇宙創成〈下〉 (新潮文庫)サイクリック宇宙論―ビッグバン・モデルを超える究極の理論インフレーション宇宙論―ビッグバンの前に何が起こったのか (ブルーバックス)

ホーキング、宇宙を語る―ビッグバンからブラックホールまで (ハヤカワ文庫NF)宇宙の始まりと終わり多世界宇宙の探検 ほかの宇宙を探し求めて仏教は宇宙をどう見たか: アビダルマ仏教の科学的世界観 (DOJIN選書)
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ロン・マッカラム：視覚障害者の読書を可能にした技術革新


　ロン・マッカラムは1948年に生まれ、生後数か月後に視力をなくしました。この愛情に溢れた感動的なスピーチにおいて、彼は優れたツールやコンピューターを利用した支援技術の進化によっていかに彼が読めるようになったかをお話しします。親切なボランティア達の協力によって、彼は法律家になっただけでなく、学問の世界で生き 何よりも素晴らしいことに貪欲な読書家になりました。視覚障害者の読書革命へようこそ。（TEDxSydneyで撮影）


　巧まざるユーモアが彼の豊かな人生を雄弁に物語っている。録音テープを「聴く」ではなく「読む」と表現しているところに注目。テクノロジーの進化が脳と身体機能の拡張であることがよく理解できる。レイ・カーツワイルの名前も登場する。スピーチ終了時における天衣無縫さが少年のようだ。
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ヘルマン・ヘッセ著『シッダルタ』『シッダールタ』翻訳比較


◆美しくて意味明瞭な翻訳

　ヘルマン・ヘッセの「シッダルタ」は入手可能な翻訳が何点かあります。そのうち三点から冒頭の数行を抜き出して、比較できるようにしました。

【手塚富雄訳】蔭なす我が家のほとりに、日あたる川岸の小舟のかたわらに、沙羅の森、無花果の木蔭に、婆羅門の美しい子、若き鷹、シッダルタは、彼の友で同じ婆羅門の子であるゴヴィンダとともに育った。川の岸辺で、彼が沐するとき、浄めのすすぎを行うとき、聖なる犠牲を捧げるとき、日はかがやかな肩の肌を褐色に染めた。マンゴーの森で、彼が少年らしい遊びに耽るとき、母の歌にうっとりとするとき、聖なる犠牲を捧げるとき、学識深き彼の父の教えに耳を傾けるとき、賢者の談話の席につらなるとき、木下闇の影は彼の漆黒の目に流れ入った。

【岡田朝雄訳】家の陰で、小舟の浮かぶ日の当たる川岸で、沙羅の森の陰で、無花果の木の陰で、美しいバラモンの子、若い鷹、シッダールタは、彼の友、バラモンの子、ゴーヴィンダとともに生まれ育った。太陽は、川岸で、神聖な沐浴のときに、供犠を行うときに、彼の輝く肩を褐色に焼いた。マンゴーの林で、少年たちと遊ぶときに、母の歌を聞くときに、神聖な供犠を行うときに、学者である父の教えを受けるときに、賢者たちの談話に加わるときに、影は彼の漆黒の目に流れ込んだ。

【高橋健二訳】家の陰で、小ぶねのかたわら、川岸の日なたで、サラの木の森の陰で、イチジクの木の陰で、シッダールタは、バラモンの美しい男の子、若いタカは、その友でバラモンの子なるゴーヴィンダとともに、生い立った。太陽が彼の輝く肩をトビ色に焼いた。川岸で、水浴の折りに、神聖な水浴の折りに、神聖ないけにえの折りに。……影が彼の黒い目に流れこんだ。マンゴーの森で、少年の遊戯の折りに、母の歌を聞くときに、神聖ないけにえの折りに、学者なる父の教えを聞くときに、賢者たちの談話の折りに。

　手塚富雄の翻訳が、日本語として最も美しく、流麗で、上品なのは一目瞭然ですが、少し検討すると最も意味明瞭なのも手塚の訳だと判ります。

　他の二点には状況描写で曖昧な箇所がいくつかあります。例えば、シッダルタの目に流れ込んだ影はマンゴーの木陰だということが不明。

　高橋健二訳は残念ながら、配慮が行き届いた翻訳とは言えないように思います。文を途中で切断したために「日がシッダルタの肩を焼いたのは、川岸でのこと」だと分からないし、「何をしているときに、シッダルタの目に影が流れ込んだのか」が不明です（意味を保存せず文や句を切断して訳すのは彼の通常の傾向のようです）。また、同一の文の中で「シッダールタは…」「バラモンの美しい子、若いタカは…」と続けて、二重に主語があるような混乱した印象を与えます。さらに外国小説でいきなりカタカナ表記で「若いタカ」とあるので、人名か鳥名か一旦は迷います。

　高橋訳「シッダールタ」は新潮文庫の一冊で、入手容易であったため多くの読者を獲得し、アマゾンの投稿数にも反映されています（現在39件）。一方どういうわけか手塚訳は長らく入手困難で、ようやく昨年（2011年）岩波文庫から復刊されました。

　これだけの傑作ならばどのように翻訳しても伝わるものがあるでしょうから、高橋や岡田の「シッダルタ」がアマゾンで高評価を受けたのは、あながち間違いでもないと思います。でも、これからは手塚富雄の「シッダルタ」がもっと評価されるよう願っています。この文庫本は1953年刊の翻訳を底本にしていますが、私が最初に読んだのは1972年刊の筑摩世界文学大系の翻訳でした（図書館で借りた）。両者を比較すると微細な言い回しの異同があちこちにあって、翻訳家としての彼の誠実さがうかがえます。

【立山太郎　2012-07-18】

シッダルタ (岩波文庫)シッダールタシッダールタ (新潮文庫)
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2013-10-31

実際には螺旋を描く太陽系惑星の公転軌道


　ぶったまげた。私の想像力がいかに静止的かつ平面的であるかを思い知らされた。それにしても何と力強い動きだろう。諸行無常とは宇宙のダイナミズムを表しているのかもしれない。




・螺旋蒐集家
・仏教的時間観は円環ではなく螺旋型の回帰／『仏教と精神分析』三枝充悳、岸田秀
・太陽系の本当の大きさ／『人類が知っていることすべての短い歴史』ビル・ブライソン
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ブログに関する覚え書き




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2013-10-30

「五穀で元気！」が美味い


　賞味期限は約1年後。非常食によいと思う。リッツやビスコよりも美味い。


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2013-10-28

ちょっとお手上げ／『哲学、脳を揺さぶる　オートポイエーシスの練習問題』河本英夫


　読んだ時は確かに昂奮した。だが抜き書きしたテキストを読み直しても何ひとつ思い出せない。しかもテキストはいずれも短いときたもんだ。加齢のせい、ではない。多分。きっとオートポイエーシスよりも著者の表現力に胸をときめかしたのだろう。そもそも私は本書を読んだにもかかわらずオートポイエーシスを説明することができない。つまりオートポイエーシスという生命システム論は私の脳を書き換えるまでに至らなかったわけだ。

　読書履歴でいうと認知運動療法からアフォーダンス理論を辿ってオートポイエーシスに至ったわけだが、ちょっとコースを誤ったかなという印象を拭えない。もちろん私の知的エンジンの馬力が低いためだ。

　検索し、あちこち見回したのだがそれでもダメだった。オートポイエーシスが理解できん。というわけで「必読書」からも削除した。もういっぺん読んで判断し直そうと思う。

　というわけで、抜き書きの羅列とリンクの紹介で誤魔化すことを許されよ。

　つまり、うまく歩けないときには、ガマンして乗り切るのではなく、少し浅めの深呼吸をして力を抜くのである。力をこめることは誰にでもでき、また反射的な対応は力をこめてしまっている。だが、力を抜くためには、少しエクササイズ（練習）がいる。

【『哲学、脳を揺さぶる　オートポイエーシスの練習問題』河本英夫〈かわもと・ひでお〉（日経BP社、2007年）以下同】

　本書で展開しようと思うのは、こうした身体行為を含めたイメージの活用法であり、【イメージを通じて経験の動きに自在さを獲得することである】。

　ここで重要なのは、「学習」と「発達」を区別しておくことである。
　視点や観点の選択肢が一つ増えることは、学習の成果である。それに伴って知識も増える。しかし、能力そのものの形成や、能力形成の仕方を修得するのでなければ、テクニックが一つ増えるだけにとどまってしまう。（中略）【本来、課題になっているのは、能力を形成することであり、発達を再度リセットすることである】。

　個々人の肺でさえ、酸素吸着能力はトレーニングによって7倍もの開きがでてくる。

【手は外に出た脳であり、身体は外に出た脳の容器である】。

【発達のリセットには、わかるとは別の仕方で「できるようになる」という広範な視野がある。こうした領域ではイメージが決定的に利いている】。

　歴史は、一定の長さと、一定の隔たりを必要とする。ある隔たりがなければ歴史とは言わない。そこで「1秒の歴史」という語を、無理やりひねり出してみる。

　身体の感覚は、不要であるものをおのずと無視するようにできている。

　立てた途端に終わっている問いは、本当は問いではない。

【実は狭い問いに拘泥してしまって、どうにも前に進めなくなってしまう人はとても多い】。

　日常の余り部分としての余暇ではなく、本当に楽しい日々であれば、楽しさのなかになにかを発見するものである。ただ楽しいというのは、偽りの楽しさにすぎないのかもしれない。そのため玉手箱のような封印が必要なのである。そうだとするとあの玉手箱の意義は、偽りの楽しさの代償である。

【見いだしてしまった問いによって自分の経験の仕方がいくぶんかでも変化すれば、それは良い発見を行ったのである】。

　賢明さと優秀さは別のことである。

　次元を一つ増やすと、実はもう一つの見え姿がある。

　うまい事例を出せる人は、うまく経験を処理できる。

　目盛りの単位を、測度（メジャーメント）という。測度は空間的な大きさだけではなく、感覚質の目盛りの細かさに関連している。

【測度を変えて生きるには、それまで見えていなかったものが見えてきたり、それまで見えていたものが消滅するような経験が必要である】。

　スケール変換では、視野だけではなく視界まで変わる。

　1軒の家の一部屋だけは、「柔（軟）らかい部屋」というのをつくってみることにする。

　火の強さの度合いはおのずとわかるのである。この度合いを「強度」と呼ぶ。
　ある意味で感覚的に捉えられたこの強度を、目盛りによって計量された測度に置き換えていく作業が、経験科学の営みだったのである。

　人間の世界は、見えないものに満ちている。あるいはほとんどの現実は見えるものではなく、見て知るようなものでもない。【かたちや色は見えるが、それ以外の物性（素材の本質）のほとんどは見えない】。唾液のなかのつやの素は見えず、樹皮に含まれる染料も見えない。働きや活動は、通常見えない。胃は見えるが消化は見えない。脳は見えるが思考は見えない。細胞の構造は見えるが、細胞の働きそのものは見えない。見えないものは恐らく無数にある。眼前に机がある。この机は炭素でできている。しかし、炭素は見えない。

　現実は一つには決まらないのだから、非決定論なのか。実はそうではない。マッチを擦るような単純な事態でも、うまく擦れて火が点くことも、煙だけ立って火が点かないことも、マッチ棒が折れてしまうこともある。いずれの場合でも、物理法則は貫いている。しかし、現実に起こることは、当初の初期条件から見て、一つに決まらないのである。

　直交する角をもつものは、衝撃が垂直に当たり、しかも部材構造のなかに衝撃が吸収されにくい。
　外からの衝撃に強い構造は、内的に生じる力学的撹乱に対しても吸収できる構造をもっている。これに最も対応するのが、平面図形では三角形であり、立体では正四面体である。どこに圧力をかけても図形全体に分散し、図形そのものが変形する可能性は低い。

　外見上、【上下の区別がつかないことは、形態が運動とは独立に形成された可能性が高い】。運動するものは進行方向があり、それによって前と後ろが決まり、上下方向の回転をしないかぎり、上下も決まる。

　クジラも肺呼吸だが、一度陸に上がった形態がある。陸に上がりカバの類縁として暮らしていたようだが、再度海に戻っている。

　陸に上がったとき、浮力がなくなるために、自動的に体重は7倍になる。水圧がなくなり血流を圧迫するものがないから、十分な血液を供給でき、大気中に増えた酸素を活用できる。陸に上がる利点は、身体運動の多様性が一挙に増すことである。行動のパターンが新たな次元に入っている。【体重の重さを身体運動の多様性に転化できないものは、陸にいる意味がない】。そのため再度海に戻ることになる。身体運動に直結するのが音である。音感と運動感は、起源は同じである。

　実際、自然選択には、いくつもの問題点がある。しかし、【問題点をそのまま探求課題に転化できれば、それはそのままプログラムとして活用することができる】。

　目の出現は、何度か異なる回路で試みられた生命史の果敢な挑戦なのである。

　片目を閉じても世界は半分になるわけではない。

（※進化において）敗北の原因は決定できるが、勝利の原因は決定できない。

　知覚とは実践的には、予期である。動くものを捉えるさい、知覚はあるものを「それとして」捉えてしまっている。だが、動くものを捉えているかぎり、この知覚は誤った現実を捉えていることになる。捉えたと思った途端、ボールは既に動いているからである。

　動きを誘導しようとして外から強制力をかけてしまうのが普通で、これを通常治療的介入と呼んでいる。

【知覚は見るべきものが既に決まっている】。多くの場合、見えるものが見えているだけである。【それに対して注意は、見るということが出現する働き】であり、見るという行為が起動する場面を想定している。ある意味で注意は知る能力ではなく、知ることが成立する実践的な能力である。

【新たなものを見いだすことは、知覚ではなく、注意が向くかどうかに依存している】。

　金米糖は、砂糖の結晶が自動的にできるだけで、あのかたちになる。

【体験的世界は、知よりももっと根の深い行為の世界に基づいている】。

【湿感や温感はなにかに触れているが、触れたものにはかたちがない】。

　18世紀ヨーロッパで百科全書が編纂されていた頃、知識の全体的配置という意味で、システムという語が用いられるようになった。この語がドイツ観念論に継承され、全体的統合や、自らを組織化するもの、あるいはそれ自体で動きの継続を行いながら自己形成するものというような意味がこの語に加えられることになった。この語が日本語に導入されるさい、体系と訳されることが多いのは、哲学用語として導入されたからである。今日では系とだけ訳すことが多い。

【どのような行為であれ二重に自ら作動する】。

　言ってみれば、パラダイム転換は、歴史の傍観者の主張であり、対岸の火事を見ているようなものである。
　実際、転換のさなかにあってこの転換を成し遂げている人たちは、視点の転換のようなことはしていないはずである。後に視点に要約されていくものを、繰り返し試行錯誤を通じて形成しているのであって、転換すれば済むような視点はどこにも存在しないからである。

哲学、脳を揺さぶる オートポイエーシスの練習問題

・オートポイエーシスとは何か｜システム論アーカイブ論文編｜永井俊哉
・オートポイエーシス
・「オートポイエーシス」に対する批判的書評
・オートポイエーシス - digital-narcis.org
・「オートポイエーシス論」の法学分野への応用
・オートポイエーシスと時間 : 情報学ブログ
・オートポイエーシスとアフォーダンス（PDF）
・オートポイエーシスって何なのよ？～社会学における応用篇～｜自分内対話
・pooneilの脳科学論文コメント: オートポイエーシスと神経現象学 アーカイブ
・わかりやすいオートポイエーシス(自己生産)
・オートポイエーシス論のポイント
・オートポイエーシス : クオリアの風景
・精神分析的主体のオートポイエーシス
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ドキュメント「ＬＩＶＥ福島　風とロックＳＵＰＥＲ野馬追」


　冒頭のMCが素晴らしい。後半は著作権が絡んでブロックされている。


・LIVE福島　風とロックSUPER野馬追
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2013-10-27

真理をどう捉えるか／『法華経の省察　行動の扉をひらく』ティク・ナット・ハン


　覚え書きを残しておこう。特筆すべき内容はない。言い回しや表現の仕方にキラリと光るものはあるが、斬新さを欠く。ティク・ナット・ハンは『小説ブッダ　いにしえの道、白い雲』が傑作すぎて、他の本はあまり面白味がない。読み物としてはアルボムッレ・スマナサーラの方がお薦めできる。

　われわれは形式上は釈尊がその晩年にインドの霊鷲山（りょうじゅせん）において『法華経』を説いたとしているが、実際には近代の文献学的研究や調査から、この経典が釈尊の死後約700年ごろ、おそらくは紀元2世紀の終わりごろに現在の形に編纂され、書きとめられ、流布したことがわかっている。

【『法華経の省察　行動の扉をひらく』ティク・ナット・ハン：藤田一照〈ふじた・いっしょう〉訳（春秋社、2011年）以下同】

　まず大前提として大乗非仏説は正しい。次に大衆部（だいしゅぶ＝大乗）を信じるのであれば、それはブッダの教えから派生した思想を信じることになる。とすると社会の変遷（コミュニティの変化）に伴って新しい仏教が誕生することを認めたも同然だ。

　何が厄介かというと、結局のところ「真理をどう捉えるか」というテーマに帰着するのだ。例えば日蓮を本仏と仰ぐ宗派がある。彼らにとってはブッダが迹仏（しゃくぶつ）となる。迹とは「かげ」の謂（いい）だ。ま、それなりに理論武装をしているのだが、いずれにせよ「真理が変わった」ことを意味している。明らかにマルクス主義の進歩史観と似た思想傾向が見てとれる。つまり遠い将来――あるいは近い将来――日蓮も迹仏となる可能性を秘めているのだ。

　後半の14章は本源的次元（「本門」）を扱っている。本源的次元では、釈尊が前半とは全く異なった次元、つまり時間と空間についてのわれわれの通常の見方をはるかに超越した次元にいることが示されている。それは生きたリアリティとしての仏、つまり法の身体（法身〈ほっしん〉、ダルマカーヤ）としての仏である。本源的次元においては、生まれることと死ぬこと、来ることと行くこと、主体と客体といった二元的観念にもはや関わることがない。本源的次元はそういったあらゆる二元論を超えた真のリアリティ、涅槃、法の世界（法界〈ほっかい〉、ダルマダートゥ）なのである。

『法華経』はそれぞれの章で、また一つの章のなかでも異なった場面で、歴史的次元と本源的次元のあいだを行ったり来たりしている。

　霊山会（りょうぜんえ）を歴史的次元、虚空会（こくうえ）を本源的次元と捉えるのは卓見だ。法華経のSF的手法。

　根本（オリジナル）仏教（あるいは「源流〈ソース〉仏教」とも呼ばれる）は歴史的仏である釈迦牟尼が生きている間に説いた教えから成り立っている。これが最初の仏教である。

　個人的には「最初の仏教」だけでよいと思う。大衆部の教えは政争の臭いを発している。本来の仏教は武装を目的とした理論ではなかったはずだ。とはいうものの正確無比な「最初の仏教」は現存していない。ゆえに上座部（じょうざぶ＝小乗）を手掛かりとしてブッダの悟りにアプローチする他ない。

（※初期大乗の空という考えは）言い換えれば、いかなる物も単独では存在しないこと、どのような物も固定的な状態にとどまってはいないこと、絶えず変化している原因（「因」）と諸条件（「縁」）の集合によってはじめて生起するということなのだ。これは相互的存在性（インタービーイング）の洞察に他ならない。

　因縁生起（＝縁起）と諸行無常。

　出家者の僧伽は五つのマインドフルネス・トレーニング（五戒）と具足戒（プラーティモクシャ。波羅堤木叉）をその拠り所としていたが、菩薩修行の独自の指針はまだつくられていなかったのだ。

　とすれば修行は目安でしかない。

　したがって、この三つの世界のどこにいても本当の平安と安定を見出すことはできない。それは、罠や危険がいっぱいある燃えている家のようなものだ。（「三界は火宅なり」）
　檻の中にいるにわとりの一群を想像してみよう。かれらはえさのとうもろこしを奪い合ってお互いにけんかをしている。そして、とうもろこしのほうがおいしいか、それとも米のほうがおいしいかをめぐって争っている。数粒のとうもころし、あるいは数粒の米をめぐっってお互いに競い合っているあいだ、かれらは自分たちが数時間後には食肉処理場に連れて行かれるということを知らないでいる。かれらと同じように、われわれもまた不安定さに満ちた世界に住んでいる。しかし、貪欲さや愚かさにがっちりと捕らえられているためにそのことが少しも見えていないのだ。

　まるで仏教内で争う各宗派の姿を思わせる見事な喩えだ。我々は三毒という煩悩の檻に囚（とら）われた存在だ。すなわち囚人なのだ。

・監獄としての世界／『片隅からの自由　クリシュナムルティに学ぶ』大野純一

　この声聞の道の成果である涅槃は、文字通りの意味はろうそくの炎を吹き消すように、「吹き消す、滅する」である。それは、流転輪廻という燃えている家をきっぱりと去って、もう決して生まれ変わらないということだ。しかし、愚かさを捨て去ること、涅槃を「消滅」と考えることはまだ真の解脱ではない。それは解脱の最初の部分ではあってもその全体像ではないのだ。涅槃とは消滅であるという考えはあくまでも、人々をして修行の道へと入らせる方便の教えなのである。

「諸行無常　是生滅法　生滅滅已　寂滅為楽」（『涅槃経』）だ。涅槃（≒悟り）とは何かを実現することではない。煩悩の炎を吹き消すことなのだ。

　本当に誰かを愛しているなら、その人を自由にしておかなければならない。もしその人を自分の愛情のなかに閉じ込めておこうとするなら、たとえその絆が愛からできていたとしても、その愛は本物ではない。

　これが慈悲。

　話を戻そう。真理は理法である。真理を具体化したのが涅槃であるならば、真理とは「ある状態」を意味する。理は理屈というよりも、「ことわり」であり「道」と捉えるべきだろう。その一点においてブッダとクリシュナムルティは完全に一致している。だから経典を弄（もてあそ）んで学術的な論争をするよりも、クリシュナムルティを辿ってブッダを見つめる方が手っ取り早いというのが半世紀生きてきた私の現時点における結論だ。

法華経の省察―行動の扉をひらく

・歴史的真実・宗教的真実に対する違和感／『仏教は本当に意味があるのか』竹村牧男
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2013-10-26

『 南京事件「証拠写真」を検証する』東中野修道、小林 進、福永慎次郎（草思社、2005年）





南京事件「証拠写真」を検証する

「南京大虐殺」とは、昭和12年12月の南京戦のさいに、6週間にわたって日本軍による虐殺、暴行、略奪、放火が生じたとの主張だ。近年の研究によってその根拠は揺らいできた観があるが、先日、南京市にある「南京大虐殺記念館」をユネスコの世界文化遺産に登録申請しようという構想が報道されたように国際社会では史実として定着しつつある。これについては今日まで「大虐殺の証拠写真」として世に出た写真の果たした役割が小さくない。

　本書は東中野修道・亜細亜大学教授と南京事件研究会写真分科会がこうした写真143枚をとりあげ、3年がかりでその信頼度をはかった検証報告だ。いわゆる「証拠写真」の総括的検証がなされたのは初めてのこと。延べ3万枚を超える関連写真との比較検証・照合からわかったことは、これらの写真の半数近くが、南京戦の翌年に中国国民党中央宣伝部が戦争プロパガンダ用に作った2冊の宣伝本に掲載されたものだったことだ。しかもそのうちの数枚は『支邦事変画報』など、当時日本の写真雑誌に載った従軍カメラマン撮影の写真をそのまま使い、略奪や無差別爆撃、強制労働の写真であるかのようなキャプションに付け替えられていた。「日本兵」の軍服の細部や被写体の影の有無から合成あるいは演出写真と判明したものもある。さらに戦後、南京裁判に提出されたという16枚の写真については、写っている人物の身長と影の比率から、撮影時期を5月末か6月初めと特定。「大虐殺」発生時との矛盾が判明した。また16枚の画面サイズの計測によってフィルム本数を割り出し、写真提供者の証言との食い違いを明らかにしている。こうして著者たちは、あらゆる角度から検証を加えたうえで「証拠として通用する写真は1枚もなかった」との結論を導き出した。本書の公正な検証プロセスを読めば、この結論には誰もが頷かれることだろう。

・百人斬り競争
・「百人斬り競争」事件について日本人が知らなければならない「本当」のこと：渡邉斉己
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真剣な言葉が胸を打つ／『PRAYERS』『TOTAL』Tha Blue Herb


　BOSS THE MC（ILL-BOSSTINO）はいつでも本気で真剣な言葉を吐く。その青々しいまでに真っ直ぐな姿勢が胸を打つ。



PRAYERS [DVD]



TOTAL

・【HMVインタビュー】 ILL-BOSSTINO ( THA BLUE HERB ) 『PRAYERS』｜HMV ONLINE
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自由と所有／『怒り　心の炎の静め方』ティク・ナット・ハン


　ブッダとその時代の僧や尼僧たちは三着の衣と一つの鉢しか持っていませんでしたが、彼らはとても幸せでした。それは、彼らには最も貴重なもの――自由があったからです。

【『怒り　心の炎の静め方』ティク・ナット・ハン：岡田直子訳（サンガ、2011年）】

　ティク・ナット・ハンは世界を代表する仏教者の筆頭格ともいうべき人物である。「行動する仏教」または「社会参画仏教」（Engaged Buddhism）の命名者でもある。映像からは温厚篤実そのものといった印象を受ける。話し方も実に穏やかで威圧感がまったくない。たぶん権威を嫌う人物なのだろう。

　これを三衣一鉢（さんねいっぱつ）と称する。出家とは世俗の象徴である家庭生活を捨てることだ。そして修行僧は乞食行（こつじきぎょう）を営む。彼らが目指す山頂は悟りの境地である。そのために物欲の否定からスタートするわけだ。

　今、恐るべきスピードで富の集中が進んでいる。先進国における格差拡大の要因はそれ以外に見当たらない。つまり格差の拡大は富の収奪を意味する。

　富裕層が使いきれないほどの富を更に膨らませている。人間の欲望には限りがない。世界から飢えがなくならないのも欲望が膨張し続ける証拠であろう。

　大航海時代（15～17世紀）に始まる資本主義こそは欲望のビッグバンともいうべき大事件であった。その後は植民地主義、黒人奴隷、インディアン虐殺、アメリカ建国まで一直線上にある。

　余談が過ぎた。富裕層は心の安心を富で量る。逆から見れば彼らの富は不安に支えられているといってよい。なぜなら富が失われてしまえば彼らには何も残らないからだ。後継者が失敗する可能性もある。それゆえ彼らは独自のネットワークを形成する。ま、秘密結社やサロンみたいな代物だ。ヨーロッパの歴史は教会と秘密結社の歴史といっても過言ではない。

　不安ゆえにネットワークを作る。そして不安ゆえに秘密を共有する。そんな彼らが落ち着いてぐっすりと眠れるわけがない。彼らの富は貧しき者たちの疲弊と死によって築かれているのだから。

　富める者は富によって不自由である。所有と自由は相反する価値であることを我々は知らねばならない。

怒り（心の炎の静め方）

・怒りは人生を破壊する炎
・所有
・無である人は幸いなるかな！／『しなやかに生きるために　若い女性への手紙』J・クリシュナムルティ
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トム・ロブ・スミス、綿本彰、矢上裕、金哲彦、ル・クレジオ、ファリード・ザカリア、他


　11冊挫折、5冊読了。

『民主主義の未来　リベラリズムか独裁か拝金主義か』ファリード・ザカリア：中谷和男〈なかたに・かずお〉訳（阪急コミュニケーションズ、2004年）／竜頭蛇尾。ただし4分の3だけ読んでも十分お釣りがくる。民主主義の発生についてはフランス・ドゥ・ヴァール著『あなたのなかのサル　霊長類学者が明かす「人間らしさ」の起源』が参考になる。

『秘密結社』綾部恒雄〈あやべ・つねお〉（講談社学術文庫、2010年）／アウトライン的内容。たぶん労作だ。巻末の「世界秘密結社事典」が有益。

『儀礼としての消費　財と消費の経済人類学』メアリー・ダグラス、バロン・イシャウッド：浅田彰〈あさだ・あきら〉、佐和隆光〈さわ・たかみつ〉訳（講談社学術文庫、2012年）／たぶん良書。ひょっとしたら名著かも。しかしながら私の知識ではついてゆけず。

『意味の変容・マンダラ紀行』森敦（講談社文芸文庫、2012年）／文章がしつこい。

『海を見たことがなかった少年　モンドほか子供たちの物語』ル・クレジオ：豊崎光一、佐藤領時訳（集英社文庫、1995年）／訳文が肌に合わず。ある作家の初めて読む作品に挫折してしまうと他の作品を読む気が失せる。その意味でも翻訳が重要だ。

『悪魔祓い』ル・クレジオ：高山鉄男訳（岩波文庫、2010年）／こちらは翻訳が素晴らしい。ル・クレジオによるインディアン讃歌だ。類を見ない文体の華麗さである。後半は飛ばし読み。ちょっと濃過ぎる。

『ボルツマンの原子　理論物理学の夜明け』デヴィッド・リンドリー：松浦俊輔訳（青土社、2003年）／翻訳名は統一してもらいたいもんだ。『そして世界に不確定性がもたらされた　ハイゼンベルクの物理学革命』（デイヴィッド・リンドリー）と比較すると控えめな内容で華に欠ける。3分の1ほどで挫ける。

『帰ってきたソクラテス』池田晶子（新潮文庫、2002年）／ソクラテスが現代社会の問題に答える、という設定が巧い。若い人にはオススメ。

『唐詩選（上）』前野直彬〈まえの・なおあき〉注解（岩波文庫、2000年）／10年後に再読しようと思う。唐詩選偽作説についても率直に書かれている。ただ偽作であったとしてもこれに優る入門書はあるまい。

『ディアスポラ』グレッグ・イーガン：山岸真訳（ハヤカワ文庫、2005年）／巨匠グレッグ・イーガンのSFはとにかく難しい。哲学書並みだ。

『たいした問題じゃないが　イギリス・コラム傑作選』行方昭夫〈なめかた・あきお〉編訳（岩波文庫、2009年）／全然面白くなかった。

　48、49冊目『エージェント6（上）』『エージェント6（下）』トム・ロブ・スミス：田口俊樹訳（新潮文庫、2011年）／トム・ロブ・スミスに外れはない。今のところは。レオ・デミドフ三部作の完結編。矛盾を抱えた家族が国家に翻弄される様を見事に描いている。ラストまでしっかり謎を残し、ミステリの王道をゆく。

　50冊目『DVDで覚えるシンプルヨーガLesson』綿本彰〈わたもと・あきら〉（新星出版社、2004年）／ヨガを習いにゆくと思えば安いものだ。入門書としてはよい出来だと思う。見ていると簡単そうなんだが、実際にやると中々きつい。私は「サルのポーズ」で一旦あきらめ、煙草を吸いながらDVDを見終えた。ヨガの難点は時間のかかるところ。

　51冊目『DVDで覚える自力整体』矢上裕（新星出版社、2005年）／あまりよくない。ヨガの方が断然いい。

　52冊目『「体幹」ウォーキング』金哲彦〈きん・てつひこ〉（講談社、2010年）／それほど大したことは書いていないのだが、肩甲骨と骨盤の姿勢について卓見が示されている。これだけでも読む価値あり。「胸を張る」のではなく「肩甲骨を寄せる」といううのがミソ。
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2013-10-25

太陽の磁気フィラメントが爆発


　太陽の直径は地球の約109倍である。



太陽に何が起きているか (文春新書)
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2013-10-23

『毛沢東の大飢饉　史上最も悲惨で破壊的な人災　1958▶1962』フランク・ディケーター：中川治子訳（草思社、2011年）

毛沢東の大飢饉 史上最も悲惨で破壊的な人災　１９５８－１９６２

「15年以内にイギリスを追い越す」と宣言した毛沢東が始めた「大躍進」政策は、人肉食すら発生した人類史上まれに見る大飢饉と産業・インフラ・環境の大破壊をもたらした。香港大学人文学教授が中国各地の公文書館を精査。同館所蔵の未公開資料と体験者の証言から「大躍進」期の死者数を4500万（大半が餓死者。うち250万人が拷問死、裁判なしの処刑死）にのぼると算出。中国共産党最大のタブーの全貌を明らかにし、北京が震撼した衝撃の書！
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2013-10-22

Firefoxでブックマークの並べ替えができない～リセット～フォント設定



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