古本屋の殴り書き（旧）: 奇貨居くべしの検索結果

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2016-01-07

君命をも受けざる所有り／『香乱記』宮城谷昌光

　春秋時代の強国である呉（ご）の君主として覇（は）をとなえることになる闔閭（こうりょ）に、天才兵法家である孫武（そんぶ／孫子〈そんし〉）が仕えるときに、
　――将は軍に在（あ）りては、君命をも受けざる所有（あ）り。
　と、述べた。
　将軍に任命されて軍を率いるようになってからは、たとえ君命にも従わないことがある。すなわち戦場は千変万化の場であり、戦場をまのあたりにしていない君主の命令に従っていては、勝機をのがすばかりか、あずかっている兵を敗北によってそこなうことさえある。この思想は後世の軍事指導者にも享受（きょうじゅ）された。項梁（こうりょう）もその紹継（しょうけい）者のひとりであろう。それゆえ司馬龍且や項羽の軍を、弋猟（よくりょう）のようにあつかわなかった。楚の三軍はそれぞれ意志をもって動いていたのである。

【『香乱記』宮城谷昌光（毎日新聞社、2004年／新潮文庫、2006年】

　戦争はビジネスではない。殺し合いだ。最前線の情報は報告を通して情報量が限定される。一を見て十を知る洞察力が将軍に求められるのは当然である。孫子は戦争の奥深さを知り抜いていたのだろう。作戦は飽くまでも机上のものだ。

「戦場をまのあたりにしていない君主の命令」で思い出すのは小泉純一郎首相の自衛隊イラク派遣に関する答弁だ。

　どこが非戦闘地域でどこが戦闘地域かと今この私に聞かれたって、わかるわけないじゃないですか。これは国家の基本問題を調査する委員会ですから。それは、政府内の防衛庁長官なりその担当の責任者からよく状況を聞いて、最終的には政府として我々が判断することであります。
　はっきりお答えいたしますが、戦闘地域には自衛隊を派遣することはありません。

【第156回国会　国家基本政策委員会合同審査会　第5号（平成15年7月23日　水曜日）】

　戦闘地域がわからないのに、戦闘地域には派遣しないと答える支離滅裂ぶりが凄い。シビリアン・コントロール（文民統制）とは政治が軍事に優先する考え方だが、いみじくも小泉首相の答弁は「戦争のでき得ぬ」日本の政治情況を雄弁に物語っている。

　五・一五事件（1932年）、二・二六事件（1936年）を通して大東亜戦争では軍政が敷かれた。陸軍と海軍の軋轢（あつれき）も解消されなかった。敗戦の本質的な原因は日本の統治機能にあった。その後、中華民国で関東軍が暴走する。

　岡田斗司夫が勝谷誠彦との対談（「カツヤマサヒコSHOW」6分あたりから）で「官僚は軍隊である」と指摘する。そう捉えるとシビリアン・コントロールが破綻していることに気づく。官僚が立法――法律作成および予算編成――をも支配しているからだ。君命を無視し、骨抜きにするのが彼らの仕事である。

　日本のシステム的な問題は統治（ガバメント）と意思決定（ガバナンス）が曖昧なところにある。

　フィクション作品におけるヒーローは「君命をも受けざる所有り」を実践する者が多い。例えばジャック・バウアーなど（笑）。

・二流の帝国だった戦前の日本／『日本人が知らない最先端の「世界史」』福井義高

2014-06-16

気格／『楽毅』宮城谷昌光

「薛公（せっこう）についていえば、天の気をもった人だな。風雨を吐きだすことができる。彼に撃ちかかろうとしても、ひと息で飛ばされよう。飢渇（きかつ）した者は、慈雨（じう）をあびることができよう。中山（ちゅうざん）は薛公にすがることだ」

【『楽毅』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（新潮社、1997年／新潮文庫、2002年）以下同】

「気」にまつわる文章をいくつか拾ってみよう。気とは陰陽（いんよう）を往き交うものと私は理解している。気息の場合は呼気が陽で吸気が陰となるようだが（第四難）、個人的には呼吸が陽で息の止まる一瞬が陰と考えている。（追記／ただし声で考えると前者がわかりやすい）

　陰陽の落差が気格の個性を表すのだろう。「寒さにふるえた者ほど太陽の暖かさを感じる。人生の悩みをくぐった者ほど生命の尊さを知る」（ウォルト・ホイットマン）。苦労や困難が人生の幅を押し広げる。生命の感応する力が豊かになる。そこに気の深さや太さがある。孟嘗君（もうしょうくん／薛公）は背が低かった。だが飄然とした態度の中に気宇壮大が滲み出た。その人格は楽毅の人生に鮮やかな色彩を加えた。先に『孟嘗君』を読んでおくと、まるで自分の親戚が登場したかのような親しみを覚える。

　狐午（こご）は中山（ちゅうざん）の貴門を出入りし、他国の貴族と面語することもあるが、楽毅のような人柄に会ったことがない。一言でいえば、ふところが■（ひろ）くて巨（おお）きい。人格からたちのぼる気が、虚空（こくう）をさわやかにあざやかに切りすすんでゆく。
　――めずらしい人だ。
　と、狐午はおもった。好きになったのである。だが商人としての自覚が、そういう感情のかたむきを認めなかった。人への好悪（こうお）は商人が冷静におこなわなければならぬ計算を狂わせる。その自覚が商売という戦場を生きぬくための商人にとっての甲（よろい）である。

　第一巻なので楽毅はたぶん二十代であろう。人生経験の乏しい若者は底が浅い。そして底の浅さに甘んじる若者が多い。やはり溌剌（はつらつ）たる気を漲（みなぎ）らせるべきだろう。自己嫌悪に陥るよりも学ぶことを自らに課せばよい。10代、20代で悪い姿勢が身につくとものが見えなくなる。

　父は自分の子を毅然（きぜん）とつくっている魂胆（こんたん）の重厚な精強さに気づいた。暗殺者はもしかすると楽毅に両断されるまえに、楽毅の渾身（こんしん）から発揚された鋭気のようなものにうちのめされたのかもしれない。
　――人とはふしぎなものだ。
　身分とはちがうところで、人の格差がある。人がつくった身分ならこわすことも、のり■（こ）えることもできようが、天がつくったような差はいかんともしがたい。

　人生には気の通う出会いがある。もっと極端に言ってしまえば人生は出会いで決まる。その意味で誰と出会うかが肝心だ。数々の出会いが自分自身を染め上げてゆく。もちろん悪い出会いも多い。易（やす）きに流されればあっと言う間に転落してゆく。尊敬できる人物をもつ人は幸せだ。どんな世界にも人物はいるものだ。若者は血眼になって探し回れ。

2022-03-06

およそ国を治むるの道は、かならずまず民を富ます／『管仲』宮城谷昌光

　いままでひそかに自分の才徳を誇ってきたが、そのようなものは運命の力でたやすく拉殺（ろうさつ）されてしまう。

【『管仲』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（角川書店、2003年／文春文庫、2006年）以下同】

　なぜなら正しさよりも狡猾さが進化的に有利なためだ。世の成功者には胡散臭さが漂っている。犯罪スレスレの行為に手を染める者も少なくない。法に触れなければ何をやっても構わないと考える連中もいる。大才ですら運に恵まれない場合がある。ましてや小才（こさい）であれば何をか言わんやだ。

　兵卒は策戦に関与していない。
　それゆえかれらは、何のためにどこへゆくのか、戦場に到着するまでわからない。

　民主政の問題もこれに尽きる。国家の行く末を案じて激論を戦わせた明治維新がむしろ不思議である。昭和20年（1945年）以降、日本国民が覚えた危機感は経済問題に限られており、かくも国防に無頓着な国家は世界に見当たらない。平和は国を蝕む。

　伝統のほんとうのよさは、完璧な伝承にあるわけではなく、人に新旧を教え、創意を生じさせるところにある。

　これを温故知新（『論語』／故〈ふる〉きを温〈たず〉ねて新しきを知る）という。戦後教育で刷り込まれた自虐史観を払拭するためにも日本の国史を学ぶべきである。就中（なかんずく）、近代史を知れば日本が起こした戦争によってアジア諸国を始めとする世界中の植民地が独立し得た歴史を理解できる。

　管仲の政治思想の主題は、
　――およそ国を治むるの道は、かならずまず民を富ます。
　というものであり、すなわち富国（ふこく）が先で、強兵（きょうへい）は後である。民が富めば政治がたやすくなり、民が貧しければ政治はむずかしい。行政と軍事の良否は、民の貧富の上にある。下を固めなければ、上は建たない。

　経済は経世済民の謂（いい）である。失われた20年は「民を済（すく）う」どころか「民を失う」期間であった。失業率と自殺者数には相関関係がある。アベノミクスは失業率を下げたが、左翼による「反安倍」「アベ死ね」の絶叫がやむことはなかった。来る日中戦争を思えば暗澹（あんたん）たる思いに駆られる。多くの国民が預貯金を取り崩す生活を余儀なくされる状態で、どのように軍備を強化するというのか？

　心ある政治家が管仲に学べば、それが立派な温故知新である。「倉廩（そうりん）実（み）ちて則（すなわ）ち礼節を知り、衣食足りて則ち栄辱（えいじょく）を知る」――管仲の言葉が色褪せることはない。否、時代を経るごとに輝きを増してゆくだろう。

　管仲は春秋時代の前期に出現した巨大な頭脳といってよい。この頭脳は、知らぬことがないといってよいほど、諸事に精通し、しかも独創性をもっていた。桓公の輔相（ほしょう）となった管仲は貧弱な国力の斉をつくりかえた。たとえば、土地の良否によって課税の増減をおこなう農地改革をすすめ、士農工商を分居（ぶんきょ）させるなど、司法と行政の整備を徹底的におこない、庶民の暮らしにかかわる物価を安定させるなどの経済政策を実行し、さらに軍制をあらため、のちに管氏の兵法（へいほう）とよばれる戦いかたさえ創定（そうてい）した。孫武（そんぶ）は斉に生まれたということもあって、かれの兵法の源泉（げんせん）は、管氏の兵法にあるのかもしれない。

【『湖底の城　七巻』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（講談社、2016年／講談社文庫、2018年）】

　時代を経て人と人とがつながるところに歴史の妙味がある。それを断絶したのが文化大革命であった。我が国の歴史もGHQの占領によって一旦は途絶えた。歴史を学ぶとは、数百年の単位に身を置き、自らの死後をも見渡す営みである。

2014-01-06

社稷を主とす／『晏子』宮城谷昌光

・『管仲』宮城谷昌光
・『重耳』宮城谷昌光
・『介子推』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光

・言葉の正しさ
・正（まさ）しき道理
・「牛首を懸けて馬肉を売る」（羊頭狗肉）の故事
・社稷を主とす

・『子産』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光
・『草原の風』宮城谷昌光
・『三国志』宮城谷昌光
・『劉邦』宮城谷昌光

　社稷（しゃしょく）というのは、もともと王朝の守護神のことで、社は夏王朝の、稷は穀物の神である。こまかなことをいえば、社は土地の神ではなく、じつは水の神であり、稷は穀物の神であるが、周王室が合祀して、地の実りの神にしてしまった。周王室が社稷を第一の神とするかぎり、周王室に属する国々の公室も社稷をあがめた。ということは国家の存立は社稷にかかっているといえなくはない。そこから社稷といえば国家を指すようになった。晏嬰〈あんえい〉のいう社稷もその意味である。
　一国にとって最も大切なのは、君主であるのか、社稷であるのか。晏嬰はそれについて、
「君主というものは、民の上に立っているが、民をあなどるべきではなく、社稷に仕えるものである。臣下というものは、俸禄のために君主に仕えているわけではなく、社稷を養う者である」
　と、ここで明言した。
　さらに晏嬰は、君主が社稷のために死んだのであれば、臣下も社稷のために死ぬ。君主が社稷のために亡命すれば、臣下も社稷のために亡命する。と言葉を継いだ。
　君主が自分のために死んだり、亡命したのであれば、君主に寵愛された臣でなければ、たれが行動をともにしよう。

【『晏子』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（新潮社、1994年／新潮文庫、1997年）】

　老子（？／紀元前6世紀とされる）曰く「国の垢を受くる、是れを社稷の主と謂ふ。国の不祥を受くる、是れを天下の王と謂う」（語訳、解説）と。また『礼記』（らいき）には「社稷之臣」と。

　人類の脳が一変した様子が見てとれる。重んじるべきは祭壇（宗教）からシステム（組織、国家）にスライドしたのだ。これ以降、物語の主役は政治となった。

　晏嬰〈あんえい〉の言葉は「大文字の物語」（ジャン＝フランソワ・リオタール『ポスト・モダンの条件　知・社会・言語ゲーム』）を紡ぎだした。人類の脳は家族や地域を超えてつながることが可能となった。だがその一方で人は権力を巡る動物と化した。

　古代中国ではその後、呂不韋〈りょふい〉（？-紀元前235／『奇貨居くべし』）が登場し民主主義という壮大な理想に向かう。

　軸の時代（紀元前800年頃-紀元前200年）は絢爛（けんらん）たる人材群を輩出し、人類の精神を調（ととの）えた。だがどうしたことか。スポーク（軸）はあるのに回転すべき車輪がない。人類史は停滞したまま淀（よど）んでいる。西洋では社稷が強大な権力を握るキリスト教会となってしまう。

　軸の時代と比べればルネサンス（14-16世紀）やナポレオンも精彩を欠く。巨視的に見ればその後の最も大きな変化は科学と金融経済であろう。だが大きな物語は終焉した。残されたのは小人物のみだ。

　あるいはこう考えることも可能だ。既に人類が一つになる鍋（インフラ）は整備された。あとは人類の存亡を揺るがす出来事が強火となって鍋のスープを完成させることだろう。末法やハルマゲドンの真意はそこにあるのかもしれない。

　来たれ、人類の春秋時代よ。

2020-01-07

民の声／『天空の舟　小説・伊尹伝』宮城谷昌光

　・桑の木は神木
　・民の声

・『太公望』宮城谷昌光
・『管仲』宮城谷昌光
・『重耳』宮城谷昌光
・『介子推』宮城谷昌光
・『晏子』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光
・『青雲はるかに』宮城谷昌光
・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光

「生れつき姓があるということは、人の上に立ってゆくように定められていることなのだ。人の上に立つには――」
　と、ことばを切った摯は、足もとに目をおとし、
「たとえば、ここに植える菽（まめ）のいうことが、ききとれるようになることだ。天の気も地の気も、その葉や茎にうつり、やがて結びあって実となる。いくら故実（こじつ）を識（し）っても、名なし草にひとしい民の、声なき声を聴きとる耳はそだたぬ。【まめ】に教えてもらうがよい」

【『天空の舟　小説・伊尹伝』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（海越出版社、1990年／文春文庫、1993年）以下同】

　摯〈し〉は伊尹〈いいん〉の諱（いみな）である。豆から学んだ人にメンデル（1822-1884年）がいる。

　伊尹は一階の料理人から宰相（さいしょう）にまで登りつめた人物である。湯王〈とうおう／天乙〉を助け、夏の桀〈けつ〉王を討って天下を平定。こうして殷（いん／商）が建国される。

　民と農こそ国家の基（もとい）であろう。次に防衛がくる。農業革命によってホモ・サピエンスは定住し、やがて都市が生まれた。食糧を他国に依存する日本は定住の基盤を失ってしまったように見える。

「湯のことではない。汝がどうするかだ」
　そう問われた摯はさらにしずまった声貌（せいぼう）で、
「人民の声に従うだけです」
「また、それか。遁辞（とんじ）をかまえるな。民草（たみくさ）に声なぞあろうか。強い風に靡（なび）くにすぎぬ」
「わたしには聞えます」
　と、摯はなぜか哀しげに眉をよせた。

　民衆が「自然の一部だった」（『歴史とは何か』E・H・カー）とすれば伊尹が聴いた「民の声」とは政治的要求ではなく、苦悩や呻吟（しんぎん）、溜息や悲鳴と考えられる。民情に思いを寄せるのが政治の出発点であり、庶民を圧迫すれば国は必ず滅びる。現在、中国や北朝鮮はたまたアラブ諸国で残酷非道な政治が行われているが、これを支えているのは情報統制である。人々の移動や交流あるいはインターネットの促進によって情報が行き交うようになれば一人が立ち上がり、二人、三人、百人と続いてゆくことだろう。

　ただし民草が「強い風に靡（なび）く」のもまた事実である。自由を望むのも民衆だが、支配を求めるのもまた民衆なのだ。全体主義やファシズム・ナチズムは形を変えて生き延びることだろう。

2014-06-15

勝利を創造する／『楽毅』宮城谷昌光

　むろん孫子（そんし）の兵法書は暗記するほどくりかえし読んだ。そうするうちに、
　――なるほど、人も兵法も、じつにあいまいなものだ。
　ということに想いが到（いた）った。
　生まれて死ぬまで、おなじでありつづける人などどこにもいない。赤子の身重のまま死の牀（とこ）につく老人がないこと、そのひとつをとっても、人は変化するのである。
　兵も同じである。多数の兵は少数の兵につねにまさるとはかぎらない。陣形も地形によって変化する。それに将軍と兵のよしあしを考えあわせてみると、かならず勝つという戦いができるのは、一生のうちに一度あればよいほうであろう。むろん孫子はそんないいかたをしていない。必勝の法をさずけてくれてはいるのだが、楽毅〈がっき〉はむしろ、その法にこだわると負けるのではないか、とおもった。兵法とは戦いの原則にすぎない。が、実戦はその原則の下にあるわけではなく、上において展開される。つまり、かつてあった戦いはこれからの戦いと同一のものではなく、兵を率いる者は、戦場において勝利を創造しなければならない。

【『楽毅』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（新潮社、1997年／新潮文庫、2002年）】

　諸葛亮（孔明）が敬慕した名将が楽毅〈がっき〉その人である（管仲・楽毅・晏嬰伝）。智だけでも勇だけでも名将たり得ない。情に人はついてくるが理を欠いては組織することが難しい。若き楽毅は戦場を「生きた現場」と捉えた。兵法に戦場を当てはめるのではなくして、理外の理を鋭く見抜いた。現在の言葉でいえばランダム性だ。

　思い通りに運べば未来は予測されたものとなる。そこに自分自身の変化はない。勝利は「計る」（『新訂　孫子』金谷治訳注）ものであると同時に「創造」するものなのだ。

「創造」の一言が重い。人生もまた同様であろう。トラブルや悲劇という不確定要素が自分の創造力を問う。創造は何も神様の専売特許ではない。

2014-06-26

第二巻のメモ／『楽毅』宮城谷昌光

・『管仲』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『長城のかげ』宮城谷昌光

　・マントラと漢字
　・勝利を創造する
　・気格
　・第一巻のメモ
　・将軍学
　・王者とは弱者をいたわるもの
　・外交とは戦いである
　・第二巻のメモ
　・先ず隗より始めよ
　・大望をもつ者
　・将は将を知る

・『青雲はるかに』宮城谷昌光
・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光

　よく光る目が沈黙を重々しいものにした。黙ってすわっていることが、かえって相手を威圧するという人物をはじめてみたおもいの楽毅は、この人物のなかにあるのは年月の厚みばかりではなく、戦場の外にもある死地を果敢に乗り越えてきた自信であろうと観察した。

【『楽毅』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（新潮社、1997年／新潮文庫、2002年）以下同】

　薛公（せっこう）は人にけっして恐怖をあたえない。むしろ、この人には以前どこかで会ったのではないかという親しげなものやわらかさをただよわせている。天下の信望を集める人は、あのようでなくてはなるまい、と楽毅は痛感したことがある。その薛公にくらべると司馬熹（しばい）の人格には深みが不足している。

　若い武将は、ふつう策を好まず、勇猛さを誇ろうとするあまり、戦陣における変化を無視し、応変ということができない。

　主従そろって目が■（目＋毛／くら）いなかで、ひとり明察の目を具（そな）えていることは、いかに危ういことか、趙与という男にはわかっている。
　――ここは魯（にぶ）さをよそおうしかあるまい。

　武将というものは感情を殺すべきときに殺し、ふるまうべきときにふるまうことのできる者をいう。

　現代に酔っている人々は、古人の知恵をつい忘れがちになる。現代にあって古言や古事を学ぶことは、知識を豊かにする以上に、おのれのいたらなさを知ることになり、むしろ学問の神髄とはそこにあるといえる。
　楽毅は3年間の留学でおのれが見えるようになった。ということは、相手をも見えるようになったのである。

「人を相する者は、無私でなければならぬ。その無私に人の運命を映しだす。それゆえ、一瞬であろうと、相手と運命をともにする。相手が吉祥の持ち主であればよいが、凶妖（きょうよう）をもっている場合は、それに憑（つ）かれるの、祓（はら）わねばならぬ。要するに天与の幸を享（う）ける者は希（まれ）にしかおらず、その人に付（ふ）すことによって幸をわけてもらうというのが幸運とよばれているものである。いまかるがるしく天命というが、天命を知る者はかつて天子しかおらず、諸侯でさえ地神を祀（まつ）る者でしかなかった。それゆえ貴殿のような人臣は、天地の命をうかがい知ることはできず、すべては人により運命は左右されるとお考えになるがよかろう。幸運の人にお属（つ）きなされよ」（唐挙）

「国難は人の虚飾を剥（は）ぐ」（楽毅）

　それがわかる丹冬は、
「雲は龍に従い、風は虎に従う、といわれます。聖王が龍虎（りゅうこ）であれば、それにしたがう風雲のゆくすえはさだまりますが、龍虎のいない天地で、風はどう吹き、雲はどう流れるのでしょうか」
　と、きいた。むろん風雲とは楽毅のことである。

　楽毅の心はきれぎれの想念を明るくまとめあげ、ひとつの決断にもってゆくというはずみをうしなっている。

　郊昔（こうせき）の推量は衍（ゆた）かである。しかも妄誕（ぼうたん）へながれてゆかない。

「公子、勇気をもたれることです。勇気とは、人より半歩すすみでることです。人生でも戦場でも、その差が大きいのです」

　天下の才は、天下のために使うべきであり、それが天意というものであろう。ひとりの人物が天業のために不可欠であるのなら、かならずその人物に天啓というものがある。その天啓をさまたげようとする者は、天の怒りを買い、天譴（てんけん）をくだされる。

「なにかを信じつづけることはむずかしい。それより、信じつづけたことをやめるほうが、さらにむずかしい。わしは聖人でも非凡人でもない。人並みの困難を選ぶだけだ」（楽毅）

　こころざしが高い者は、それだけ困難が多く苦悩が深い

「兵の形は水に象（かたど）る。兵に常勢（じょうせい）なく、水に常形（じょうけい）なし、という」（楽毅）

「私欲を捐（す）て、兵を愛し、天の声、地の声、人の声をきけば、おのずと道はさだまる」（楽毅）

2017-01-02

友の情け／『青雲はるかに』宮城谷昌光

・『天空の舟　小説・伊尹伝』宮城谷昌光
・『管仲』宮城谷昌光
・『重耳』宮城谷昌光
・『介子推』宮城谷昌光
・『晏子』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光

　・友の情け
　・機械の字義

・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光

「いずれにせよ、わしのように門地も財産もない男が、国政にかかわる地位に昇ってゆける門戸をひらけるのは、乱のあとしかない」
　と、范雎〈はんしょ〉は断言した。
「それは、わかる」
　鄭安平〈ていあんぺい〉はそういったものの、うなずかなかった。かれは、だが、といって首をかしげ、
「乱により入（い）らば、すなわちかならず乱を喜び、乱を喜ばばかならず徳を怠（おこた）る、ということばがある。なんじの将来のためには、乱れた国へはいるのは、賛同できぬ」
　と、はっきりいった。
　范雎〈はんしょ〉は鄭安平〈ていあんぺい〉をみつめた。范雎の目に複雑な色がでた。大梁にきて、このような愛情のある忠告をきいたのは、はじめてである。

【『青雲はるかに』（上下）宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（集英社、1997年／集英社文庫、2000年／新潮文庫、2007年）以下同】

　タイトルに陳腐の翳（かげ）がある。復讐譚（ふくしゅうたん）に愛する女性を絡めるといったエンタテイメント性をどう評価するかで好みが分かれることだろう。

　范雎〈はんしょ〉は中国戦国時代（紀元前403-221年）に生まれ、平民から宰相（さいしょう）にまで上（のぼ）り詰めた人物である。

　激しく揺れる時代は思春期と似ている。幼さを脱却して大人へと向かう時、自我は伸縮し反抗的な態度が現れる。歴史もまた同じ道を歩むのだろう。

　自分が形成されるのは13歳から23歳までの10年間と言い切ってよい。この時期における友情は眩（まばゆ）い光となって自分の輪郭をくっきりとした影にする。人格は縦（たて）の関係で鍛えられるが、豊かな情操を養うのは横のつながりである。

　上昇志向の強い范雎〈はんしょ〉は鄭安平〈ていあんぺい〉という友を得て圭角が取れてゆく。

　数日後、鄭安平〈ていあんぺい〉は「餞別（せんべつ）だ」と言って、有り金を范雎〈はんしょ〉に手渡す。

　ところが范雎〈はんしょ〉は志半ばにして帰ってきた。

「すまぬ」
　と、いった。鄭安平〈ていあんぺい〉のような男には、みえもきどりもいらないであろう。心を裸にして詫びるしかない。
「なにをいうか。わしはむしろ安心したのよ」
「そうか……」
　と、范雎〈はんしょ〉はいったが、鄭安平の意中をつかみかねた。
「そうよ。わしの心配は、もしやなんじが小さな成功を獲得して帰ってきたら、どうしよう、ということであった。大きな成功を得るには長い年月がいる。わしもなんじも、一代での偉業を夢みている。父の遺徳がない者は、父のぶんまで徳を積まねばならぬ。早い成功は、みずから限界をつくる。そうではないか」
　抱懐しているものを、いきなりひろげたようないいかたであった。
　――こういう男か。
　范雎は心に衝撃をうけた。
　鄭安平をみそこなっていたつもりはないが、この男の胸のなかにひろびろと走っている大道がみえなかったおのれを愧（は）じた。なるほど天下で偉業をなす者は、若いうちから頭角をあらわしていない。暗い無名の青春をすごしている。管仲〈かんちゅう〉がそうであり、呉起〈ごき〉や商鞅〈しょうおう〉もそうである。なぜそうなのか。つきつめて考えたこともなかったが、鄭安平のいう通りかもしれない、と范雎はおもった。

　学友の中にあって大言壮語を放つ范雎〈はんしょ〉を見て、「あの男のちかくにいれば、おもしろい世がみられるか」と鄭安平〈ていあんぺい〉は思った。そんな小さな心の振幅から生涯にわたる友情が生まれた。鄭安平は後に将軍となる。

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