古本屋の殴り書き（旧）: 宮崎哲弥の検索結果

検索キーワード「宮崎哲弥」に一致する投稿を関連性の高い順に表示しています。日付順すべての投稿を表示

2013-05-07

渇愛の原語は「好ましい」「いとおしい」／『知的唯仏論』宮崎哲弥、呉智英

・『つぎはぎ仏教入門』呉智英

　・渇愛の原語は「好ましい」「いとおしい」

・『日々是修行　現代人のための仏教100話』佐々木閑
・『出家の覚悟　日本を救う仏教からのアプローチ』アルボムッレ・スマナサーラ、南直哉

宮崎●愛の問題はどうですか。たとえば「ダンマパダ」や「ウダーナヴァルガ」で、ブッダは繰り返し「愛する者に会うことなかれ」と戒めています。なぜかというと、「愛」もその対象も必ず変滅するからです。経典には「愛するものから憂いが生じ、愛するものから恐れが生ずる、愛するものを離れたならば、憂いは存在しない」とすら記されてある。

呉●トリシュナー（サンスクリットの「渇き」）だね。愛の問題はね、いろんなところで何度も言ってますが、日本人の中で愛がものすごく大きな原理になってきたのは1970年ぐらいからで、それまではそんなに愛っていうのは大きな原理ではなかった。

宮崎●ダンマパダの、この偈の“愛”はパーリ語のピヤで、渇愛というよりは単純に「好ましい」「いとおしい」ぐらいの語意なんですが、それでもこのように否定的に語られているのが興味深い。

【『知的唯仏論』宮崎哲弥、呉智英〈くれ・ともふさ〉（サンガ、2012年）】

　宮崎哲弥が“評論家の師匠”と呼ぶ呉智英との対談。マンガネタも豊富。一日で読み終えた。

　同様のテーマは『大パリニッバーナ経』でもアーナンダとのやり取りで「婦人を見るな」とブッダが断言する件（くだり）がある。

　ここらあたりでつまずく人も多いと思われるので少々解説しておこう。

　仏教の哲学性は万人に共通する「苦」を見つめることであった。仏典で仏は医師に喩（たと）えられる。マッサージ師ではない。つまり極言すればブッダの狙いは「抜苦」にあったわけで、最初から「与楽」を目指したものではない。

　果たして苦はどこから生まれるのか？　ブッダの瞳は「我」（が）を捉えた。更に我の構成要素をも見極め、瞑想の深度は時空を超えて遂に成道（じょうどう）する。

　日本では愛と聞けば大半の人々が恋愛を思う。呉が1970年台からと指摘しているのは、ベトナム戦争反対運動のラブ＆ピースや、ビートルズからフォークを経てニューミュージックに至るサブカルチャー・ムーブメントを指すのだろう。恋愛結婚が増えたのも戦後になってからのことだ。

　恋愛は愛なのだろうか？　私の10代を振り返ってみよう。恋愛感情は断じて愛ではなかった。単なる欲望であった（笑）。それこそ渇愛そのものだ。ただただ相手を手に入れたいという衝動に駆られていた。恋愛が美しいのは、ま、そうだな、最初の1週間くらいだろうな。10年以上連れ添った夫婦を見てごらんよ。半分以上はそっぽを向いているから。

　ブッダが明かしたのは苦と快楽が表裏一体であることだった。欲望がプラスに傾くと快楽で、マイナスに傾くと苦になるわけだ。愛憎もまた表裏一体だ。

　美味しいものを食べれば食べるほど、日常の食事がまずくなるようなものだ。快楽が比較を生み、比較が不幸を感じさせる。比較には限度がない。欲望は更なる高みを目指す。

　愛する者がいるゆえに悲哀が深まる現実を見失ってはなるまい。愛と喪失感は比例関係にある。だがこの愛は仏教的視座に立てば「自我の延長」と見ることが可能だ。

　好き嫌いというのは反応である。道徳的な理由であろうと進化的な理由であろうと反応に過ぎない。生の本質は反応である。政治・経済・科学・宗教・文化といってもそこにあるのは反応だ。

　我々の人生はビリヤードの球みたいなものだ。ある時は教育というキューでつつかれ、またある場合には他人が決めたコースを無理矢理走らせられる。そしてメディアは常に大衆の欲望を操縦する。

「好きこそものの上手なれ」とも言う。確かに技術においてはそうだろう。しかしこれが人生に反映されると機械的な生き方となってゆくことを避けられない。

　欲望は現在性を見失わせる。満たされぬ渇（かわ）きに支配された人は荘厳な夕日の美しさに決して気づくことがない。彼の目は自分の将来しか見つめていないからだ。

2013-05-06

フレデリック・ルノワール、佐藤優、宮崎哲弥、呉智英、ほか

　4冊挫折、3冊読了。

『シャノンの情報理論入門』高岡詠子（講談社ブルーバックス、2012年）／『インフォメーション　情報技術の人類史』の前に読んでおくべきだった。文章に締まりがない。

『ツァラトゥストラ　1』ニーチェ：手塚富雄訳（中公クラシックス、2002年）／満を持して臨んだが訳文が肌に合わず。岩波か筑摩で再チャレンジする予定。

『退屈　息もつかせぬその歴史』ピーター・トゥーヒー：篠儀直子訳（青土社、2011年）／期待外れ。というか私の予想が誤っていた。トム・ルッツの系統と思い込んでいた。

『人類の宗教の歴史　9大潮流の誕生・本質・将来』フレデリック・ルノワール：今枝由郎訳（トランスビュー、2011年）／前著と比べるとテーマが総花的すぎて散漫な印象を抱いた。こういうのは新書でやるべきだと思う。

　13冊目『人間の叡智』佐藤優（文春新書、2012年）／これはオススメ。TPP賛成の理由も理解できた。既に書いた通り「新・帝国主義ノススメ」「マルクスから読み解く21世紀の政治学」「新たなるエリート主義」といった内容である。原発問題、橋下現象も取り上げている。一々ご説ごもっともなんだが、やはり佐藤の視線があまり好きではない。プラグマティックな保守主義といってよいだろう。

　14冊目『フィボナッチ　自然の中にかくれた数を見つけた人』ジョセフ・ダグニーズ文、ジョン・オブライエン絵：渋谷弘子訳（さ・え・ら書房、2010年）／久々の絵本である。微妙。絵はいいのだが創作物語として読むべきだろう。毒が無さすぎて淡い。

　15冊目『知的唯仏論』宮崎哲弥、呉智英〈くれ・ともふさ〉（サンガ、2012年）／面白くて一日で読んでしまった。博覧強記といえば佐藤優に次ぐのが宮崎哲弥。1日6冊、月に200冊は読破するというのだが凄い。まあとにかく知識が豊富で、創価学会のマンガにまで目が行き届いている。大変勉強になったが、宮崎の仏教アプローチは知に傾きすぎて人間から離れているように見える。つまり抜苦与楽（＝慈悲）の実践が感じられない。

2017-05-14

仏教における「信」は共感すること／『出家の覚悟　日本を救う仏教からのアプローチ』アルボムッレ・スマナサーラ、南直哉

・『知的唯仏論』宮崎哲弥、呉智英
・『日々是修行　現代人のための仏教100話』佐々木閑

　・仏教における「信」は共感すること

・『希望のしくみ』アルボムッレ・スマナサーラ、養老孟司
・『死後はどうなるの？』アルボムッレ・スマナサーラ

（※上座部仏教に魅惑されながらも）では、なぜ、再出家を実行しなかったのか。
　道元禅師に帰依したが故、と言えば格好がつくのだろうが、実は最大の理由はそれではない。そうではなくて、私自身の仏教に対する身構えの問題である。
　この対談でもふれているが、私は仏教、釈尊や道元禅師の教えが「真理」だと思って出家したのではない。私は、自分自身に抜き差しならぬ問題を抱えていて、これにアプローチする方法を探し求めた果てに、仏教に出合ったのである。つまり、仏教は問題に対する「答え」としての「真理」ではなく、問題解決の「方法」なのだ。

【『出家の覚悟　日本を救う仏教からのアプローチ』アルボムッレ・スマナサーラ、南直哉〈みなみ・じきさい〉（サンガ選書、2011年）以下同】

　言葉に哲学的な明晰さがあるのは南が病弱で幼い頃から死を凝視してきたためだろう。自分がよく見えている文章だ。

　今回のスマナサーラ長老との対談で、話が噛み合わないところが見えるとしたら（見えるはずだが）、その理由は、我々の民族・文化・宗教の違いだけではない。多数派における、ほとんど完璧な論理と実践を体得した指導者と、足もと覚束ないままに開き直った少数派修行僧の間の、懸隔であろう。
　今、私は忍耐強く私との対談に付き合ってくださった長老に深く感謝申し上げたいと思う。
　私たちの間には、今述べたような身構えの違いが厳然とあった。それは、対談開始直前に、
「さあ、何でも質問してください。答えますから」
　と言われた瞬間にわかったことだった。長老は「真理」の教師であり、私は「問題」に迷う生徒だったのだ。

　私はたちどころに卑屈の匂いを嗅ぎ取った。しかも怜悧な卑屈である。だが注目すべきはそこではない。数十年の修行を経ても尚且つ保ち得た「率直さ」が侮れないのだ。南は自分に対して正直に生きてきたのだろう。ここには名の通った僧侶にありがちな見栄や傲岸さは微塵もない。スマナサーラの言葉に悪意はなかったことだろう。そして私は南の率直さを通してスマナサーラの傲慢が見えた。南のことを「先生」とは呼びながらも、養老孟司の対談とは全く違った態度を取っている。仏教に対するアプローチが異なる二人の対談が噛み合うわけもない。

スマナサーラ●「『信じる』とはどういうことですか？」と尋ねられたとき、「共感することです。それしかないのです」と答える。それが、仏教の言う「信」――「信仰」ではなくて「信」なのです。

・ブッダは信仰を説かず／『原訳「法句経（ダンマパダ）」一日一話』アルボムッレ・スマナサーラ

「信仰」とは一神教の神を仰ぐ姿勢である。日本の仏教だと「信心」だ。「信じる」とは何も考えないことである。疑えば信は生じない。鎌倉仏教で信心を説いたのは法然（浄土宗）・親鸞（浄土真宗）と日蓮だ。いずれもマントラ仏教といってよい。信じる→呪文を唱える→悟る、との三段論法である。

　法華経に信解品第四があり、涅槃経には「信あって解（げ）なければ無明を増長し、解あって信なければ邪見を増長する。信解円通してまさに行の本（もと）と為る」とある。法華経の成立年代については諸説あるが西暦40～150年である。ブッダ滅後400～550年となる。三乗（声聞・縁覚・菩薩）を否定的に捉え一乗を説いたのは初期仏教（上座部）に対する後期仏教（大乗）の政治的な戦略であろう。そのためにわざわざ「信」を強調したとしか思えない。三乗を悟っていない存在に貶め、人智の及ばぬ高み（一仏乗）を設定した上で「信」を勧めるのである。日蓮は信解（しんげ）・理解（りげ）と分けたがそうではあるまい。信と理の対立よりも「解」に重みがあると私は考える。

　信が共感であれば、クリシュナムルティが説く「理解」と一致する。

南●人間が、何かを考えるときに、必ず言語を使うでしょう？　私が思ったのは、無明というのは、人間が言語を使うときに、必然的に引き起こすある作用だろう、と思ったのです。
スマナサーラ●ああ、なるほど、それもそれで正しいとは思います。しかし、私は認識のほうに行くのです。（中略）そこで、分析してみると、我々の認識全体に、欠陥があることが発見できるのです。
南●私もそう思います。
スマナサーラ●その欠陥が、無明なのです。
南●ああ、わかりました。

　南直哉は僧侶の格好をした哲学者である。彼が仏法に求めたのは『方法叙説』（デカルトの主著。刊行当時の正確なタイトルは『理性を正しく導き、学問において真理を探究するための方法の話（方法序説）。加えて、その試みである屈折光学、気象学、幾何学。』1637年）の「方法」であろう。

　南は最も世間に広く届く言葉を持った宗教者であり、深き思考が世相の思わぬ姿を照射する。私は本書を読んで南を軽んじていたのだが、『プライムニュース』（BSフジ）を見て評価が一変した。

・『プライムニュース』動画

　普段は軽薄なフジテレビの女子アナが思わず話に引き込まれ、素の表情をさらけ出している。

　南直哉と友岡雅弥の対談が実現すれば面白い。司会はもちろん宮崎哲弥だ。

2013-06-04

青木健、天野統康、呉智英、スティーヴン・ホーキング、他

　4冊挫折、3冊読了。

『古代オリエントの宗教』青木健〈あおき・たけし〉（講談社現代新書、2012年）／好著。ただ私の興味範囲ではなかった。青木は宗教学の新進気鋭。文章にもキレがある。

『世界を騙しつづける科学者たち（上）』ナオミ・オレスケス、エリック・M・コンウェイ：福岡洋一訳（楽工社、2011年）／構成が悪くスピード感を欠く。

『宇宙の起源』チン・ズアン・トゥアン：南条郁子訳（創元社「知の再発見」双書、1995年）／五十近くなると「知の再発見」双書はもう読めない。2倍の大きさにしないと無理だろう。アインシュタインの手稿あり。

『ミレニアム1　ドラゴン・タトゥーの女（上）』スティーグ・ラーソン：ヘレンハルメ美穂、岩澤雅利訳（早川書房、2008年／ハヤカワ文庫、2011年）／満を持して読んだのだがダメだった。翻訳の文体が肌に合わない。

　19冊目『サヨナラ！操作された「お金と民主主義」　なるほど！「マネーの構造」がよーく分かった』天野統康〈あまの・もとやす〉（成甲書房、2012年）／ふざけたタイトルと成甲書房というだけで避ける人がいるに違いない。ところがどっこいマネーの本質に斬り込む良書である。時折筆が走りすぎるキライはあるものの、ファイナンシャルプランナーの強みを生かしてわかりやすい図を多用。宋鴻兵〈ソン・ホンビン〉を始めとする引用文献が説得力に磨きを掛けている。フランシス・フクヤマ著『歴史の終わり』も含まれる。信用創造に触れるのはどうやらタブーらしく、宋鴻兵〈ソン・ホンビン〉の著作はいずれも絶版となっている。岩本沙弓〈いわもと・さゆみ〉と天野統康に注目。

　20冊目『つぎはぎ仏教入門』呉智英〈くれ・ともふさ〉（筑摩書房、2011年）／『知的唯仏論』を読めばやはり本書を避けては通れない。視点は面白いのだがこの人の頑迷な性格が文章に表れている。決めつけてしまえば、もう自由なものの見方はできなくなる。ま、仏教界に問いを突きつけているわけだから仏教関係者は読むべきだろう。宮崎哲弥の評価はチト甘いと思う。宮崎の知識と比べても拙劣な印象を拭えない。

　21冊目『ホーキング、未来を語る』スティーヴン・ホーキング：佐藤勝彦訳（アーティストハウス、2001年／ソフトバンク文庫、2006年）／『ホーキング、宇宙を語る　ビッグバンからブラックホールまで』の続篇。とにかく図が素晴らしい。図だけでも買いだ。アーティストハウス版をオススメしよう。性格が悪いことで知られるがやはりこの人の説明能力は抜きん出ている。佐藤御大の訳もこなれている。チンプンカンプンでもお経のように読めてしまうのだから凄い。で、順番からいうと本書の次にレオナルド・サスキンド著『ブラックホール戦争　スティーヴン・ホーキングとの20年越しの闘い』を読むといい。

2013-12-31

2013年に読んだ本ランキング

・2012年に読んだ本ランキング
・2013年に読んだ本

　ウーム、こうして一覧表にしておかなければ何ひとつ思い出すことができない。加齢恐るべし。これが50歳の現実だ。ランキングは日記ならぬ年記みたいなものだ。自分の心の変化がまざまざと甦（よみがえ）る。ニコラス・ジャクソン著『タックスヘイブンの闇　世界の富は盗まれている！』を書き忘れていたので、今年読了した本は66冊。

　まずはシングルヒット部門から。

　　『人生がときめく片づけの魔法』近藤麻理恵
　　『写真集　野口健が見た世界　INTO the WORLD』野口健
　　『日本文化の歴史』尾藤正英
　　『本当の戦争　すべての人が戦争について知っておくべき437の事柄』クリス・ヘッジズ
　　『心は孤独な数学者』藤原正彦
　　『人間の叡智』佐藤優

　再読した作品は順位から外す。

　　『なぜ投資のプロはサルに負けるのか？　あるいは、お金持ちになれるたったひとつのクールなやり方』藤沢数希
　　『金持ち父さん貧乏父さん　アメリカの金持ちが教えてくれるお金の哲学』ロバート・キヨサキ、シャロン・レクター
　　『自己の変容　クリシュナムルティ対話録』クリシュナムルティ

　次に仏教関連。『出家の覚悟』は読了していないが、スマナサーラ長老の正体を暴いてくれたので挙げておく。

　　『出家の覚悟　日本を救う仏教からのアプローチ』アルボムッレ・スマナサーラ、南直哉
　　『つぎはぎ仏教入門』呉智英
　　『知的唯仏論』宮崎哲弥、呉智英

　これまた未読本。何とはなしに日蓮と道元の関係性を思った。歯が立たないのは飽くまでも私の脳味噌の問題だ。

　　『宮廷人と異端者　ライプニッツとスピノザ、そして近代における神』マシュー・スチュアート

　以下、ミステリ。外れなし。

　　『寒い国から帰ってきたスパイ』ジョン・ル・カレ
　　『催眠』ラーシュ・ケプレル
　　『エージェント6』トム・ロブ・スミス

　格闘技ファン必読の評伝。ただし内容はド演歌の世界だ。

　　『木村政彦はなぜ力道山を殺さなかったのか』増田俊也

　宗教全般。

　　『ドアの向こうのカルト　九歳から三五歳まで過ごしたエホバの証人の記録』佐藤典雅
　　『宗教の秘密　世界を意のままに操るカラクリの正体』苫米地英人

　マネー本は良書が多かった。興味のある人は昇順で読めばいい。

　　『新・マネー敗戦　ドル暴落後の日本』岩本沙弓
　　『為替占領　もうひとつの8.15　変動相場制に仕掛らけれたシステム』岩本沙弓
　　『マネーロンダリング入門　国際金融詐欺からテロ資金まで』橘玲
　　『タックス・ヘイブン　逃げていく税金』志賀櫻
　　『タックスヘイブンの闇　世界の富は盗まれている！』ニコラス・ジャクソン
　　『サヨナラ！操作された「お金と民主主義」　なるほど！「マネーの構造」がよーく分かった』天野統康
　　『マネーの正体　金融資産を守るためにわれわれが知っておくべきこと』吉田繁治
　　『紙の約束　マネー、債務、新世界秩序』フィリップ・コガン
9位『〈借金人間〉製造工場　“負債"の政治経済学』マウリツィオ・ラッツァラート

　新しい知識として。

　　『アフォーダンス　新しい認知の理論』佐々木正人

　政治関連。増税に向かう今、高橋本は必読のこと。

　　『民主主義の未来　リベラリズムか独裁か拝金主義か』ファリード・ザカリア
　　『官愚の国　なぜ日本では、政治家が官僚に屈するのか』高橋洋一
　　『さらば財務省！　政権交代を嗤う官僚たちとの訣別』高橋洋一
10位『危機の構造　日本社会崩壊のモデル』小室直樹

　宮城谷昌光。

　　『青雲はるかに』（上下）宮城谷昌光
　　『太公望』（全3冊）宮城谷昌光

　ディストピアとオカルト。

　　『科学とオカルト』池田清彦
　　『われら』ザミャーチン
8位『すばらしい新世界』オルダス・ハクスリー

　科学関連。まあ毎年毎年驚くことばかりである。

3位『そして世界に不確定性がもたらされた　ハイゼンベルクの物理学革命』デイヴィッド・リンドリー
　　『量子が変える情報の宇宙』ハンス・クリスチャン・フォン＝バイヤー
7位『インフォメーション　情報技術の人類史』ジェイムズ・グリック
2位『宇宙をプログラムする宇宙　いかにして「計算する宇宙」は複雑な世界を創ったか？』セス・ロイド

　宗教原始と宇宙創世の世界。ブライアン・グリーンの下巻は挫折。必ず再チャレンジする。

5位『神々の沈黙　意識の誕生と文明の興亡』ジュリアン・ジェインズ
6位『宇宙を織りなすもの　時間と空間の正体』ブライアン・グリーン

　初期仏教関連。

　　『原訳「法句経（ダンマパダ）」一日一話』アルボムッレ・スマナサーラ
　　『原訳「スッタ・ニパータ」蛇の章』アルボムッレ・スマナサーラ
4位『シッダルタ』ヘルマン・ヘッセ

　やはり同い年ということもあって佐村河内守を1位としておく。

1位『交響曲第一番』佐村河内守

2015-04-07

イーサン・ウォッターズ、町山智浩

　2冊読了。

　30冊目『アメリカ人の半分はニューヨークの場所を知らない』町山智浩（文藝春秋、2008年／文春文庫、2012年）／待望の文庫化。映画評論家として知られる町山はもともと編集者であった。やや砕けた調子なのは若者を想定したためか。日本人が抱く「アメリカ」という幻想を木っ端微塵にしてくれる。またかの国が福音派を中心とするキリスト教原理主義である実態を見事に伝える。「キリスト教を知るための書籍」に追加。因みに宮崎哲弥の最初の編集者が町山であった。年齢も同じ。

　31冊目『クレイジー・ライク・アメリカ　心の病はいかに輸出されたか』イーサン・ウォッターズ：阿部宏美訳（紀伊國屋書店、2013年）／期せずしてアメリカ本が2冊並んだ。どちらも収穫が大きかった。4章で構成されているが、第4章が「メガマーケット化する日本のうつ病」となっている。拒食症やうつ病など、病名が広く知られることによって病人が増大する傾向がある。しかもその背景には医師が無意識のうちに患者製造に加担している可能性がある。そして一方には流行の病に冒されることで自己主張をする人々が存在する。これは十分あり得ることである。私流に言えば「脳内情報の上書き更新」である。ひとたび精神疾患という物語が構成されれば、脳や身体（しんたい）は物語に沿って動き出す。文章の行方が時々危うくなるのは英語本文のせいか。もっと思い切った意訳を試みてもよかったのではないか。傑作『精神疾患は脳の病気か？　向精神薬の化学と虚構』エリオット・S・ヴァレンスタインとは角度が異なり、社会科学的色彩が強い。そして本書もまた製薬会社の薄汚い手口を暴いている。こちらは近々書評を書く予定だ。

2018-11-29

ジム・キャリー「全てとつながる『一体感』は『自分』でいる時は得られないんだ」

・『わかっちゃった人たち　悟りについて普通の7人が語ったこと』サリー・ボンジャース
・『悟り系で行こう　「私」が終わる時、「世界」が現れる』那智タケシ

　・ジム・キャリー「全てとつながる『一体感』は『自分』でいる時は得られないんだ」

・悟りとは

　悟りには段階がある（『悟りの階梯　テーラワーダ仏教が明かす悟りの構造』藤本晃）。四向四果（しこうしか）だと預流果→一来果→不還果→阿羅漢果で完成となる（藤本晃）。

　悟りを説明することに意味はあるのだろうか？　ないね。ちっともないよ。むしろ説明することによって悟りは知識の範疇（はんちゅう）に押し込められる。レシピ本を読んで料理を語ることはできても決して満腹にはならない。

　知識や考え方、概念から離れるのが悟りである。いかに努力を積み重ねても自分の価値観を変えることは難しい。努力の過程そのものに自分の価値観が入っているためだ。すなわち悟りは努力の果てに得られるものではない。悟りを「理想」と捉えるのも誤っている（『自由とは何か』J・クリシュナムルティ）。

　例えば宮崎哲弥の該博な知識や頭のよさに唸（うな）らされることはあっても、そこに悟りの明晰さは見られない。通説の経・論・釈（経典・論書・釈書）にこだわるつもりはないが次元の違いを見極める必要がある。

　人類にとって最大の問題は悟りを社会に展開できるのかどうかだ。政治・経済は差別の世界である。軍隊を持たぬ平和主義は脆弱（ぜいじゃく）だ。チベットは中国に侵攻され、いまだ独立がかなわない。もしも国民全員が悟った国があったとすれば直ちに隣国から攻撃されることだろう。人類史上最も攻撃的なキリスト教白人が帝国主義以降の世界をまだ牛耳っていることからも明らかである。