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『悪魔の思想 「進歩的文化人」という名の国賊12人』谷沢永一
・頭隠して尻隠さず
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進歩的文化人の亡霊を甦（よみがえ）らせる
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『竹山道雄と昭和の時代』平川祐弘
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『ビルマの竪琴』竹山道雄
だが、長く続いた冷戦は終わった。竹山が身を挺して告発した東ベルリン住民への人権抑圧や、台湾に住む大陸中国の亡命者からの共産中国批判の聞き書きには、たとえそれがのちに事実であったと判明しても、情報としての価値はもはや皆無に近い。となると、『竪琴』の作家ということ以外、消去法でかろうじて残るのは、失われていく日本の伝統文化を愛惜し擁護しようとした、日本主義的ディレッタントということにとどまるかもしれない。
『竪琴』の命運も安泰とは言えないようだ。（中略）最近の『竪琴』を取り上げた戦後世代による評論群からうかがえることは、『竪琴』はアジアを舞台として近代小説としても、日本の戦争に題材をとった戦争文学としても、取り扱い注意品目に指定されつつあるということだ。
【『『ビルマの竪琴』をめぐる戦後史』馬場公彦〈ばば・きみひこ〉（法政大学出版局、2004年）以下同】
馬場は編集者のようだ。こなれた文章で論理的なのだが直ぐに私の鼻は異臭を嗅ぎ取った。読むほどに嫌な臭いを放っている。
池上彰や
佐藤優と同じ体臭がする。肝心な情報は伏せておいて、都合のいい事実だけを組み合わせて我が田に水を引くという寸法だ。左翼の常套手段は不作為という作為だ。
馬場の意図は竹山を美術評論家に留（とど）め置くことなのだろう。刊行された2004年という時を思えば竹山道雄は既に「忘れられた作家」であった。そこそこ本を読んできた私も竹山の著書は一冊も読んでいなかった。『ビルマの竪琴』の名場面は知っていたが食指は動かなかった。それでもかような本を出す目的はネトウヨブームに釘を刺し、竹山の著書を禁書扱いしたかったのだろう。そうでもなければ気取った悪口をこれほど延々と綴ることは難しいだろう。
馬場は上記テキストで竹山の共産主義批判を正面からは取り上げずに時事評論の印象づけを行っている。思わず舌を巻く狡猾（こうかつ）さである。更に返す刀で『ビルマの竪琴』のストーリーは完全に無視した上で誤った時代考証を指摘する。馬場は本書の中で繰り返し竹山を持ち上げてから落とすことを繰り返す。竹山道雄のようなきらめく英知は一つもないし、時流に抵抗する精神も見受けられない。それこそ「皆無」である。
最近の『竪琴』を取り上げた戦後世代による評論群からうかがえることは、『竪琴』はアジアを舞台として近代小説としても、日本の戦争に題材をとった戦争文学としても、取り扱い注意品目に指定されつつあるということだ。
本書を読むきっかけとなったのは“
志村五郎「竹山を今日論ずる人がないことを私は惜しむ」／『竹山道雄と昭和の時代』平川祐弘”で紹介した“
馬場公彦著「『ビルマの竪琴』をめぐる戦後史」２００４年法政大学出版局刊・３の２ | 知的漫遊紀行 - 楽天ブログ”による。
米原子力空母エンタープライズの寄港に関する詳細を知りたかった。ところが馬場が行っているのは朝日新聞と全く同じことなのだ。悪い冗談としか思えない。編集者は創作者ではない。他人をあげつらったり、自分の知識をひけらかしたりするだけの気楽な商売なのだろう。
本書が平川祐弘〈ひらかわ・すけひろ〉の心に火を点（とも）し、『竹山道雄と昭和の時代』（2013年）や新たな全集『
竹山道雄セレクション』（全4冊、藤原書店、2016-17年）の推進力となったことは間違いあるまい。馬場の歯ぎしりが聞こえてきそうだ。
東ドイツや中国といった共産圏を擁護した馬場だが、現在の香港弾圧やウイグル人虐殺をどう見ているのだろうか？ 竹山道雄が終生にわたってノーを突きつけたのは全体主義であった。オールドリベラリズムの所以（ゆえん）である。「全ての日本人が今こそ竹山道雄を読むべきだ」と私は声を大にして言いたい。
