勝者敗因を秘め、敗者勝因を蔵す／『日本の敗因 歴史は勝つために学ぶ』小室直樹

・『新戦争論　“平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹
・『日本教の社会学』小室直樹、山本七平
・『日本国民に告ぐ　誇りなき国家は滅亡する』小室直樹
・『陸奥宗光とその時代』岡崎久彦

　・勝者敗因を秘め、敗者勝因を蔵す

・『戦争と平和の世界史　日本人が学ぶべきリアリズム』茂木誠

・日本の近代史を学ぶ
・必読書リスト　その四

　勝者敗因を秘め、敗者勝因を蔵（ぞう）す。
　勝った戦争にも敗（ま）けたかもしれない敗因が秘められている。敗けた戦争にも再思三考（さいしさんこう）すれば勝てたとの可能性もある。
　これを探求して発見することにこそ勝利の秘訣（ひけつ）がある。成功の鍵（かぎ）がある。行き詰まり打開の解答がある。これが歴史の要諦（ようてい）である。（まえがき）

【『日本の敗因　歴史は勝つために学ぶ』小室直樹〈こむろ・なおき〉（講談社、2000年／講談社+α文庫、2001年）以下同】

　21世紀の日中戦争はもはや時間の問題である。マーケットはチャイナウイルス・ショックの惨状を呈しており、4月に底を打ったとしても実体経済に及ぼす影響は計り知れない。既にアメリカでは資金ショートした企業が出た模様。既に東京オリンピックの延期が決定されたが、国民全員が納得せざるを得なくなるほど株価は下落することだろう。そして追い込まれた格好の中国が国内の民主化を抑え込む形で外に向かって暴発するに違いない。

　小室直樹は学問の人であった。自分の知識を惜し気（げ）もなく若い学生に与え、後進の育成に努めた。赤貧洗うが如き生活が長く続いた。あまりの不如意に胸を痛めた編集者が小室に本を書かせた。こうしてやっと人並みの生活を送れるようになった。日本という国には昔から有為な人材を活用できない欠点がある。小室がもっと長生きしたならば中国が目をつけたことと私は想像する。

　日本はアメリカの物量に敗（ま）けたのではない。たとえば、ミッドウェー海戦において、日本は物量的に圧倒的に優勢だった。それでも日本は敗けた。ソロモン消耗戦においても、アメリカの物量に圧倒されないで、勝つチャンスはいくらでもあった。
「勝機（しょうき／勝つチャンス）あれども飛機（ひき／飛行機）なし」などと、日本軍部は、勝てない理由を飛行機不足のせいにしたが、この当時、ソロモン海域（ウォーターズ）における日本の飛行機数はアメリカに比べて、必ずしもそれほど不足してはいなかった。
　アメリカの物量に敗けた。これは、敗戦責任を逃れるための軍部の口実にすぎない。
　あの戦争は、無謀な戦争だったのか、それとも無謀な戦争ではなかったのか。答えをひとことでいうと、やはり、あの戦争は無謀きわまりない戦争だった。
　しかし、無謀とは、小さな日本が巨大なアメリカに立ち向かったということではない。腐朽官僚（ロトン・ビューロクラシー）に支配されたまま、戦争という生死の冒険に突入したこと。それが無謀だったのである。
　明治に始まった日本の官僚制度は、時とともに制度疲労が進み、ついに腐朽（ふきゅう）して、機能しなくなった。軍事官僚制も例外ではない。いや、軍事官僚制こそが、腐朽して動きがとれなくなった。典型的なロトン・ビューロクラシーであった。
　そんな軍部のままに戦争に突入したのは、たしかに無謀だった。その意味で、あの戦争は「無謀」だったのである。

　大東亜戦争の敗因が腐朽官僚にあったとすれば、戦後の日本は「敗者敗因を重ねる」有り様になってはいないだろうか。特に税の不平等が極めつけである。官僚は省益のために働き、天下りを目指して働いている。巨大な白蟻といってよい。日本のエリートがエゴイズムに傾くのは教育に問題があるのだろう。やはり東大が癌だ。

　侍（さむらい）は官僚であった。語源の「侍（さぶら）ふ」は服従する意だ。責任を問われれば切腹を命じられた。個人的には主従の関係性を重んじるところに武士道の限界があると思う。主君が道に背けば大いに諌め、時に斬り捨てることがあってもいいだろう。

　日本は談合社会であり腐敗しやすい体質を抱えている。特に戦後長く続いた自民党の一党支配は政治家を堕落させた。金券腐敗は田中角栄の時代に極まった。そんな政治家に仕えている官僚が腐敗せずにいることは難しい。政官の後を追うように業も落ちぶれたのはバブル崩壊後のこと。日本からノブレス・オブリージュは消えた。

　国防を真剣に考えることのない国民によって国家は脆弱の度を増す。この国の国民は隣国からミサイルが飛んできても平和憲法にしがみついて安閑と過ごしている。日中戦争は必至と考えるが、負けるような気がしてきた。

呪術の本質は「神を操ること」／『日本人のためのイスラム原論』小室直樹

・『国民のための経済原論1　バブル大復活編』小室直樹　1993年
・『国民のための経済原論2　アメリカ併合編』小室直樹　1993年
・『小室直樹の中国原論』小室直樹　1996年
・『小室直樹の資本主義原論』小室直樹　1997年
・『悪の民主主義　民主主義原論』小室直樹　1997年
・『日本人のための経済原論』小室直樹　1998年
・『日本人のための宗教原論　あなたを宗教はどう助けてくれるのか』小室直樹　2000年
・『日本人のための憲法原論』小室直樹　2001年
・『数学嫌いな人のための数学　数学原論』小室直樹　2001年

　・呪術の本質は「神を操ること」

・『イスラーム国の衝撃』池内恵
・『イスラム教の論理』飯山陽

　このモーセとの対話にかぎらず、古代イスラエルの神はなかなか自分の名前を明かそうとしない。
　たとえば、アブラハムの子孫のヤコブに対してもそうだった。
　ヤコブというのは、イスラエル民族の直接の先祖とされる男なのだが、この人物のところにある夜、神が現われて彼と格闘をする。
　結局、ヤコブが神を負かしてしまうのだが、このとき彼が神に「どうかあなたの名前を教えてください」と尋（たず）ねるのである。
　すると神は、
「なぜわたしの名前を知りたいのだ」
　と言ったきり、本当の名前を教えなかったとある（「創世記」三二）。
　なぜ、神はモーセにもヤコブにも、自分の名前を教えなかったのか。
　また、なぜ神は十戒の中で「あなたの神、主（しゅ）の名をみだりに唱（とな）えてはならない」と命令したのか。
　それは呪術（じゅじゅつ）につながるからだ。
　マックス・ウェーバーは当時のエジプトにおいて、「もしもひとが神の名を知って正しく呼ぶなら神が従（したが）うという信仰」（『古代ユダヤ教』内田芳明訳）があったことを指摘している。
　つまり、神の本名（この場合、ヤハウェ）を呼び、そこで願い事をする。そうすれば、神は人間の願いをかなえてくれるというわけだ。
　呪術の本質は、神をして人間に従わせるということにある。
　その目的をかなえるために、神の名前を呼ぶ、あるいは火を焚（た）く、生贄（いけにえ）を差し出す、呪文を唱えるなどの方法が古来“開発”されてきた。
　こうした呪術を知っている人のことを、普通は呪術者とか魔術師と呼ぶわけだが、実は古代宗教の神官（しんかん）というのも、みな呪術者のようなものである。

【『日本人のためのイスラム原論』小室直樹〈こむろ・なおき〉（集英社インターナショナル、2002年）以下同】

　密教の特徴は呪術性にあると私は考える。鎌倉仏教はむしろ日本密教と呼ぶのが正確だろう（ただし禅宗は除く）。祈祷（呪法）・曼荼羅（絵像、木像）・人格神の3点セットが共通している。

　呪術の本質が「神を操ること」と喝破した慧眼には恐れ入った。私は長らく祈りと悟りについて思索してきたが「祈りが一種の取り引き」であり、欲望から離れることを教えたブッダに背く行為であることは理解できた。それが「神を操ること」であるならば人は神の上位に立ってしまう。仏教でいえば「法（真理）を操ること」になるのだ。

　こうした呪術は古代エジプトだけにあったわけでは、もちろんない。
「宗教のあるところ、かならず呪術あり」と言ったほうがいいくらいだ。
　人間というのはわがままだから、とうにかして自分の都合のいいように物事を動かしたがる。だからこそ、呪術がはびこり、大きな力を持つようになるというわけだ。
　そこで、心ある宗教者ならこうした呪術を何とか追放しようと試みる。
　たとえば仏教においてもそうである。
　仏教は本来「法前仏後」（ほうぜんぶつご）の構造を持つのだから、釈迦（しゃか）といえども、この世の法則を動かすことはできない。
　したがって、仏を操る呪術が出てくる余地はないのだが、その代わりに超能力は存在する。 　仏教ではそれを「五神通」（ごじんつう）と呼ぶ。（中略）
　こうした神通力は釈迦自身も持っていたのだが、釈迦はけっして神通力の開発を奨励（しょうれい）しなかった。
　というのも、超能力は修行を深めていけば、自然に備（そな）わるものであって、それを目的に修行するのは本末転倒（ほんまつてんとう）になるからである。神通力ほしさに修行するなど、外道（げどう）の行なうことであるというのが仏教のスタンスであった。
「であった」と過去形でなぜ書いたかといえば、こうした釈迦の精神は仏教の普及とともに失（うしな）われていったからである。
　ことに決定的だったのは大乗（だいじょう）仏教の成立である。
　すでに述べてきたように、仏教は本来、修行によって救済を得るというのがその本旨（ほんし）であった。だから、悟りを得ようとすれば、いきおい出家をしてサンガに入ることが求められたわけである。
　だが、仏教が広がるにつれて、多数の在家信者（ざいけしんじゃ）が生まれてくると、そうは言っていられなくなった。出家しなくても、悟りを得る方法はないのかという要求が高まったのである。
　そこで生まれたのが大乗仏教であったわけだが、仏教の大衆化は否応（いやおう）なく呪術の発達を促（うなが）した。護摩（ごま）を焚（た）き、あるいは呪（じゅ）を唱（とな）えることで仏（ほとけ）や菩薩（ぼさつ）を動かし、自分の願いをかなえようとする方法が開発されるに至（いた）ったのである。
　また、仏教を各地に普及させるため、超能力も積極的に使われるようになった。中国で仏教が広まったきっかけも、インドからきた浮図（ふと／仏教僧）が驚くべき超能力を使ったからに他ならない。

　日本に仏教が伝わった時は超能力ではなく医学が使われた。私はブッダを思慕する者ではあるが仏教徒ではない。戒律と修行が悟りにつながるとは到底思えないのが大きな理由だ。ブッダに近侍（きんじ）したアーナンダ（阿難）が悟りを開いたのはブッダ死後のことである。

　悟りには段階がある（『悟りの階梯　テーラワーダ仏教が明かす悟りの構造』藤本晃）。しかしながら預流果（よるか）に至った人すら私は出会ったことがない（『悟り系で行こう　「私」が終わる時、「世界」が現れる』那智タケシ）。仏教徒を名乗るのであれば、せめて悟ったか悟っていないのかをはっきりと表明すべきだろう。

　繰り返されるマントラ（真言）は輪廻そのものにすら見える。

一神教と天皇の違い／『日本語の年輪』大野晋

・『日本語の起源』大野晋

　・一神教と天皇の違い

・『一神教の闇　アニミズムの復権』安田喜憲
・『日本語練習帳』大野晋
・『日本語で一番大事なもの』大野晋、丸谷才一

　自然のあらゆる物事が、生物と無生物とを問わず、すべて精霊を持つと思い、その精霊の働きを崇拝する。これがアニミズムであり、古代日本人の意識を特色づける一つの代表的なものである。人々は、海や、波や、沖や、山や、奥山や、坂や、道や、大きな岩や、つむじ風、雷などに霊力があると思い、その精霊や威力を恐れ、それらの前にかしこまった。その気持が「かしこし」という気持である。これが拡張されて、神に対する畏敬の念についても「かしこし」と表現したのである。
　日本人が、「自然」を人間の利用すべき一つの物としては考えず、「自然」の中のさまざまのものが持つ多くの霊力を認めて、それに対して「かしこ」まる心持を持っていたことは、「古事記」や「万葉集」の歌に、はっきり示されている。
　現代の日本人にとって最もわかりにくいのは、ヨーロッパのような、唯一の神が支配し給う世界ということであり、神々という言葉ほどわかりやすいものはない。お稲荷さんも神様で、八幡さまも神さま（ママ）で伊勢神宮も神さまである。しかも、その神たるや何の実体もなく、ただ何となく威力があり、霊力があり、人間に【たたり】をすることがあり、力を振う存在と考えられる。日本人はその不思議な霊力の前に、ただ「かしこまる」だけである。
　この「かしこし」に似た言葉に「ゆゆし」がある。これはポリネシアで使われるタブーという言葉と同じ意味を表わすものと思われる。タブーとは二つのことを指している。一つは神聖で、清められたものであり、供えられたものであり、献身されたものであるゆえに、特別なところに置かれ、人々から隔離され、そして、人間が触れないようににされたもの、つまり、触れるべからざるほどの神聖で素晴らしいものである。もう一つは、けがらわしい、あるいは汚いと考えられたがために、別の所に置かれたものを指している。例えば死骸とか、ある場合には妊娠した女、あるいは特別の時期の女など、これらは触れてはならないものという意味において、ともにタブーされる。つまり、「タブー」とは、神聖なという意味と、呪われたという意味との二つの意味を持つ、ラテン語、 sacer に対応する言葉で、フランス語の sacré もそれを受け継いでいる。だから、「ゆゆし」も、神聖だから触れてはならないとする場合と、汚れていて不吉だ、縁起が悪いから触れてはならないとする場合の二つがあった。
　例えば、「懸けまくもゆゆしきかも、言はまくもあやにかしこき」と歌った柿本人麻呂の歌がある。これは「口にかけていうのも神聖で恐れ多い、口に出していうのも慎むべきわが天皇の」という意味で、この場合、「ゆゆし」は、神聖だから触れてはならないという意味である。

【『日本語の年輪』大野晋〈おおの・すすむ〉（有紀書房、1961年／新潮文庫、1966年）】

「カミの語源が『隠れ身』であるように、ほんとうに大切な崇（あが）めるべき存在は、隠されたものの中にある（『性愛術の本　房中術と秘密のヨーガ』）。その隠れ身が「ゆゆ－・し」と結びついて「上」（かみ）と変化したのだろう。

　日本語の神は唯一神のゴッドと異なる。天皇陛下は神であるがゴッドではない。仏の旧字は佛で「人に非ず」の意である。印象としてはこちらに近い。畏れ多くも天皇陛下（※後続にも）は基本的人権を有さないのでその意味でも人（国民・市民）ではない。ラレインが語った「部族長」という表現が一番ピンとくる（『国のために死ねるか　自衛隊「特殊部隊」創設者の思想と行動』伊藤祐靖）。

「ただ何となく威力があり、霊力があり」との一言が目から鱗（うろこ）を落とす。日本人の多くが天皇陛下を信じ仰ぐがそれは信仰ではない。赤子（せきし）である国民のために祈り（天皇は祭祀王）、私（わたくし）なき生活に対する敬意であろう。そうでありながらもいざ戦争となると日本人の紐帯（ちゅうたい）として存在をいや増し、輝きは絶頂に達した。

　日本人はそれを国体と呼んだ。天皇に対する素朴な敬意は八紘一宇（はっこういちう）の精神に押し広げられ、アジアの同胞を帝国主義の軛（くびき）から解放することを目指した。青年将校の蹶起（けっき）や陸軍の暴走は大正デモクラシーの徒花（あだばな）であったのだろう。歴史は大きくうねりながらゆっくりと進む。

「天皇制打倒」を掲げて歴史を直線的に進歩させようと試みるのが左翼である。ソ連が崩壊したことで社会主義システムの欺瞞が明らかになったわけだが、今尚コミュニズムの毒が抜けない人々が存在する。彼らはリベラルの仮面をかぶり、人権を説き、地球環境に優しい生き方を標榜する。破壊という目的を隠しながら。

日本航空123便墜落事故の真相に迫る

張作霖爆殺事件ソ連特務機関犯行説／『われ巣鴨に出頭せず 近衛文麿と天皇』工藤美代子

・『工藤写真館の昭和』工藤美代子

　・読書日記
　・張作霖爆殺事件ソ連特務機関犯行説

・『軍閥　二・二六事件から敗戦まで』大谷敬二郎
・『爽やかなる熱情　電力王・松永安左エ門の生涯』水木楊

・日本の近代史を学ぶ

　昭和3年に入るとにわかに時局があわただしさを増した。日本の満州外交についてひと通り見ておこう。
　6月4日、奉天駅から南へ1キロの地点で満州軍閥の総領、張作霖が乗った列車が爆破され死亡する事件が起きた。時の首相田中義一はこの事件の処理を誤り、さまざまな手遅れをきたした挙句、結果的には満州の空に青天白日旗を招き寄せる結果になった。
　日本の対満州外交の失敗はこれより前の幣原外交から始まっていた。幣原喜重郎はそもそも中国内の軍閥間の内戦である奉直戦争（大正13年）のとき、日本軍の支援を仰いだ張作霖がやはり軍閥の呉佩孚（ごはいふ）の逆襲にあって満州そのものが危機にさらされる情勢となったが、浜口首相、幣原外相は動かなかった。
　しかし、呉佩孚の部下だった馮玉祥（ふうぎょくしょう）の反乱にあって、呉陣営は敗退し日本の介入は結果的には必要なくなった。そのため幣原外交は一時的には名を上げたが、馮の反乱は裏で日本の軍部による暴力だったことがやがて判明した。よくいわれる幣原の“軟弱外交”の結果として、軍が文官の指揮を越えて手を出すきっかけとなった事件だったといえる。
　ところが近年になってモスクワの新情報が開示され、そもそもこの事件はソ連側スパイの謀略によって動かされていたことが、イギリスの調査でほぼ確実になった。事件から七十余年経ったころである。
　イギリス情報部の秘密文書によれば、実は馮の背後にはソ連＝コミンテルンが張り付いていた。馮がモスクワからの指令で動いていた事実は、コミンテルンからの通信を逐一解読していたイギリス情報部の発表とも一致した。
　だとすれば、宇垣一成（うがきかずしげ）、板垣征四郎（いたがきせいしろう）といった日本の陸軍首脳は、イギリスとソ連の手のひらの上で「反日勢力」を支援していたことになる。
　ところがさらに、この事件にはまだ隠されていた重大な陰謀があったという驚くべき事実が伝えられた。
　平成17年末に刊行された『マオ』（ユン・チアン、ジョン・ハリデイ）には、恐るべき謀略の実態が書かれている。
「張作霖爆殺は一般的には日本軍が実行したとされているが、ソ連情報機関の資料から最近明らかになったところによると、実際にはスターリンの命令にもとづいてナウム・エイティンゴン（のちにトロツキー暗殺に関与した人物）が計画し、日本軍の仕業に見せかけたものだという」
　かつて『ワイルド・スワン』を著した信頼度の高い著者の調査である。とはいっても、我々がこの論証の確度を確かめることはたやすくない。今現在、モスクワの情報開示は極めて不十分な環境に逆戻りしているからだ。
　だが、どうやら馮の問題だけにとどまりそうもないということは分かってきた。少なくとも張作霖爆殺事件に始まる満州事変から一次、二次上海事件、さらにはゾルゲ事件へ至る過程にスターリンの手が入らなかったものはないという可能性を知った上で、我々は昭和の激動をみてゆかなければならないだろう。
　顧問てるんの手先による諜報作戦、あるいは毛沢東のスパイ活動による策謀が、これから先、昭和の日本を随所で翻弄することになると思わなければならない。
　残念ながら、国際共産主義のそうした諜報活動＝インテリジェンスに対するわが方の防衛意識ははなはだ心もとないものだった。また、たとえ現地の日本側から正確な情報が上がってきても、参謀本部がそれを選択しなかった事例もあったろう。
　こうした諜報活動の新事実は戦後60年近く経って、今ようやく明るみに出ようとしているのであって、昭和初期にそれを知る者は誰もいない。

【『われ巣鴨に出頭せず　近衛文麿と天皇』工藤美代子〈くどう・みよこ〉（日本経済新聞社、2006年／中公文庫、2009年）】

　読ませる。とにかくグイグイ読ませる筆力に圧倒される。否、筆力というよりは「物を語る力」というべきか。『快楽（けらく）　更年期からの性を生きる』（2006年）とは桁違いである。

　上記テキストは最も驚かされた内容の一つであるが、少しばかり調べたところ事実と認められるまでに至っていないことを知った。つまり史実ではなく異説に過ぎない。文章の巧みな人物が嘘を書くと素人はとてもじゃないが見抜くことが難しい。それが読み物であったとしても禁じ手であろう。というわけで「必読書」から外した。

　この説は「旧ソ連共産党や特務機関に保管されたこれまで未公開の秘密文書から判明した事実」として紹介されているが、『正論』2006年4月号のインタビュー記事のプロホロフの説明によると「従来未公開のソ連共産党や特務機関の秘密文書を根拠とする」ものではなく「ソ連時代に出版された軍指導部の追想録やインタビュー記事、ソ連崩壊後に公開された公文書などを総合し分析した結果から、張作霖の爆殺はソ連特務機関が行ったのはほぼ間違いない」としている。

【張作霖爆殺事件ソ連特務機関犯行説 - Wikipedia】

　張作霖爆殺事件は、ロシアの歴史作家ドミトリー・プロホロフにより、スターリンの命令にもとづいてナウム・エイティンゴンが計画し、日本軍の仕業に見せかけたものだとする説が主張されたことがあった。2005年に邦訳が出版されたユン・チアン『マオ　誰も知らなかった毛沢東』でも簡単に紹介され、一部の論者から注目された。プロホルフは産経新聞においても同様のことを語っている。ただし、歴史学界で、通説を再検討するに値する説として取り上げられたことはない。

【張作霖爆殺事件 - Wikipedia】

　その後、河本大作〈こうもと・だいさく〉の処分が曖昧なことを天皇陛下が問題視し田中義一内閣が総辞職した（張作霖爆殺事件／満州某重大事件）。

　河本の後任として関東軍に赴任したのが板垣征四郎〈いたがき・せいしろう〉と石原莞爾〈いしわら・かんじ〉である。二人が柳条湖事件（1931年）を起こしたことを鑑みても関東軍の謀略体質が窺える。

　大東亜戦争については後知恵の大東亜共栄圏構想をもって義戦と位置づける歴史の見直しが保守層から起こっているが、果たして陸軍の動きが大御心（おおみごころ）にかなっていたかどうか甚だ疑問である。石原莞爾について昭和天皇は「わからない」と心情を吐露されている。

　工藤美代子は後に新しい歴史教科書をつくる会の副会長を務めた。かような立場にある人物が異説を歴史として語る行為は決して許されるものではない。