古本屋の殴り書き（旧）: 楽毅の検索結果

検索キーワード「楽毅」に一致する投稿を関連性の高い順に表示しています。日付順すべての投稿を表示

2017-12-31

2017年に読んだ本ランキング

・2015年に読んだ本ランキング
・2016年に読んだ本ランキング

　・2017年に読んだ本ランキング

・2018年に読んだ本ランキング

　今年手をつけたのは400冊ほどで読了本は120冊前後だと思う。まずは再読本から紹介しよう。「必読書」たり得るかどうかの検証を兼ねている。

『脳はいかにして〈神〉を見るか　宗教体験のブレイン・サイエンス』アンドリュー・ニューバーグ、ユージーン・ダギリ、ヴィンス・ロース／再読。

『あなたの知らない脳　意識は傍観者である』デイヴィッド・イーグルマン／再読。

『狂気のモザイク』ロバート・ラドラム／6回目。個人的には『暗殺者』よりも好きな作品だ。

『ものぐさ精神分析』『続　ものぐさ精神分析』岸田秀／3回目。

『孟嘗君』宮城谷昌光／再読。

『楽毅』宮城谷昌光／再読。やはり『孟嘗君』の続篇として読むのがいいので必読書入り。

『ボーン・コレクター』ジェフリー・ディーヴァー／再読。

　膝痛本は十数冊読んだが一押しがこれ。

『ひざの激痛を一気に治す自力療法No.1』マキノ出版ムック『安心』特別編集

　具体的な対処法がコンパクトにまとめられていて、健康本にありがちな誤謬もかなり少ない。

『七帝柔道記』増田俊也
『北の海（上）』『北の海（下）』井上靖
『VTJ前夜の中井祐樹』増田俊也

　七帝（高専）柔道シリーズ。『北の海』は飛ばし読み。井上靖が経験者だとは知らなんだ。ランクインというわけではないのだが若い人に読んで欲しい。

　次に番外。

『台湾高砂族の音楽』黒沢隆朝

　飯嶋和一と宮城谷昌光はどれもオススメできる。

『出星前夜』飯嶋和一
『狗賓童子の島』飯嶋和一
『管仲（上）』『管仲（下）』宮城谷昌光
『湖底の城』宮城谷昌光
『草原の風』宮城谷昌光

　では、ランキングを。郡司ペギオ幸夫はまだ途中までしか読んでいない。

　15位『いま沖縄で起きている大変なこと』惠隆之介

　14位『春宵十話』岡潔

　13位『カルトの子　心を盗まれた家族』米本和広

　12位『群れは意識をもつ　個の自由と集団の秩序』郡司ペギオ幸夫

　11位『『闇の奥』の奥　コンラッド・植民地主義・アフリカの重荷』藤永茂

　10位『大東亜戦争とスターリンの謀略　戦争と共産主義』三田村武夫

　9位『日本教の社会学』小室直樹、山本七平

　8位『「ものづくり」の科学史　世界を変えた《標準革命》』橋本毅彦

　7位『人類を変えた素晴らしき10の材料　その内なる宇宙を探険する』マーク・ミーオドヴニク

　6位『世界をつくった6つの革命の物語　新・人類進化史』スティーブン・ジョンソン

　5位『デジタル・ゴールド　ビットコイン、その知られざる物語』ナサニエル・ポッパー

　4位『しらずしらず　あなたの9割を支配する「無意識」を科学する』レナード・ムロディナウ

　3位『ビッグデータの正体　情報の産業革命が世界のすべてを変える』ビクター・マイヤー＝ショーンベルガー、ケネス・クキエ

　2位『〈インターネット〉の次に来るもの　未来を決める12の法則』ケヴィン・ケリー

　1位『サピエンス全史　文明の構造と人類の幸福』ユヴァル・ノア・ハラリ

サピエンス全史(上)文明の構造と人類の幸福

posted with amazlet at 18.12.30

ユヴァル・ノア・ハラリ
河出書房新社
売り上げランキング: 70

Amazon.co.jpで詳細を見る

サピエンス全史(下)文明の構造と人類の幸福

posted with amazlet at 18.12.30

ユヴァル・ノア・ハラリ
河出書房新社
売り上げランキング: 99

Amazon.co.jpで詳細を見る

2022-03-08

術と法の違い／『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光

「病気をなおす医者がもちいるのは、術です。また、いまの戦いで、兵を動かす将軍がもちいるのも術です。医術と兵術は、特別な人がもちるもので、法とはちがいます。術はそのときそこにいる人にかかわりをもちますが、法はそういう限定の外にあります。ゆえに術を知らぬわれは死にかけましたが、楚王と楚の国民を、法によって活（い）かすことも殺すこともできるのです」

【『湖底の城　呉越春秋』（全9冊）宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（講談社、2010年／講談社文庫、2013年）】

　孫武〈そんぶ〉の言葉である。「あれ？」と思った目敏（ざと）いファンも多いことだろう。『孟嘗君』に登場するのは孫臏〈そんぴん〉で孫武の末裔である。1972年に「孫臏兵法」が発見され、『孫子』の著者は孫武が有力視された。

・兵とは詭道なり／『新訂　孫子』金谷治訳注

　若き伍子胥〈ごししょ〉があまりにも賢（さか）しらで共感が湧きにくい。第七巻からは越国（えつこく）の范蠡〈はんれい〉が主役となる。ところが伍子胥とキャラクターが被っていて、段々見分けがつかなくなってくる。あまり好きになれない作品だが、再読に堪（た）える内容であることに間違いない。特に孫武が生き生きと躍動しており、『孫子』を学ぶ者にとっては必読書といえる。

　孫武はそれまでの兵術を兵法にまで高めた天才である。枢軸時代を彩る主要人物の一人だ。

「西暦1700年か、あるいはさらに遅くまで、イギリスにはクラフト（技能）という言葉がなく、ミステリー（秘伝）なる言葉を使っていた」（『プロフェッショナルの条件　いかに成果をあげ、成長するか』P・F・ドラッカー）。

「学、論、法、と来て、さらにいっそう頭より手の方の比重が大きくなると、何になるか、というと、これが術、なんです。術、というのは、アートです」（『言語表現法講義』加藤典洋」）。

・技と術／『プロフェッショナルの条件　いかに成果をあげ、成長するか』P・F・ドラッカー、『言語表現法講義』加藤典洋

　もともと技は秘伝であったのだろう。孫武の兵法は術（手）から法（頭）の転換であり、兵士一人ひとりの技よりも大軍としての動きに注目した。それまでは雨滴のような波状攻撃が主流であったが、孫武は激流を生み出し、波浪を出現せしめた。軍にスピードを導入したのも孫武であった。戦局を卜（ぼく）で占いながら進む緩慢さを排したのだ。将軍が頭となり兵士が手足の如く動くことで、軍組織は生命体のように振る舞った。

　法の訓読みは「のり」である。「則・矩・式・典・憲・範・制・程・度」も「のり」と読む（コトバンク）。語源は「宣（の）り」で、やがて「のっとる」意が加味されて、「乗り」に掛けられた。言葉には呪力（※呪には祝の義もある。祝の字は後に生まれた）があると信じられていた時代である。王の言葉はそのまま法と化した。

　現代で兵法が最も生かされているのはスポーツの世界だろう。プロであっても監督次第で成績がガラリと変わる。一方、本来であれば最も兵法が発揮されなければいけない政治はといえば、官僚主導で省益の奪い合いをやっている始末で、世界からスパイ天国と嘲笑されても目を覚ますことがない。既に戦争を経験した政治家は存在しない。東大法学部出身の優秀な頭脳が乾坤一擲（けんこんいってき）の場面で判断を誤ることは大いにあり得る。

2016-01-02

占いは未来への展望／『香乱記』宮城谷昌光

　田儋（でんたん）はまともに許（きょ）氏を視（み）ずに、
「占いは好かぬ。昔、人相を観る者に、あなたは臨済（りんせい）の近くで殺される、臨済には近づかぬことだ、といわれた。いまだに気持ちがよくない。占う者は、人の不幸を予言せぬのが礼儀というものだろう。ちがうか」
　と、強い声でいった。
「それは臨済に近づかねば、殺されることはない、と災難が避けうるものであることをいったのであり、占った者の好意と解すべきだ」

【『香乱記』宮城谷昌光（毎日新聞社、2004年／新潮文庫、2006年】

　始皇帝（紀元前259-紀元前210年）の時代である。従兄の田儋（でんたん）、兄の田栄、そして主役の田横は田氏三兄弟と呼ばれた。彼らは斉王の末裔（まつえい）であったが既に没落していた。祖父の代から平民同然の暮らしぶりであった。

　3人は賊に襲われていた馬車を助ける。従者を連れた男は「許」と名乗った。彼は占いをたしなんだ。

　占いは未来への展望である。「未（いま）だ来たらざる」時間を、「将（まさ）に来たる」時間に引き込む営みなのだ。そして占いは「使うもの」であって「縛られるもの」ではない。許氏はそう語ったのだろう。

　最古の漢字である甲骨文字は占いの記録である。「呪的儀礼を文字として形象化したものが漢字である」（白川静）。文字には呪能があり、言葉には言霊（ことだま）が存在する。文字と言葉は「もの・こと」を縛ることで象徴化する。その「封印する力」に呪能が具（そな）わるのだ。甲骨文字は3000年の時を超えて王の歴史を伝える。

・占いこそ物語の原型／『重耳』宮城谷昌光

　物語とは偶然を必然化する営みであろう。脳は時間的な流れを因果として捉える。起承転結の転は偶然性であり、結は必然性となる。生と死を自覚する我々は避けられない死に向かって人生を飾ろうと足掻（あが）くのかもしれぬ。

　占いが「使うもの」であるならば、宗教もまた「使うもの」として考えられそうだ。実際は「教団に使われている」人々が多いわけだが。もちろん科学も「使うもの」だ。明日の天気予報が雨であれば、出掛けるのを控えるか、雨具の準備をすればよい。「なぜ雨なのだ？」と悩むのは愚かだ。

　物語は常に上書き更新が可能なのだ。それを行うのは他人ではなく自分自身だ。「3人は王となる」と許は占った。彼らは自らの力でそれを実現した。

2011-07-14

孫子の兵法／『孟嘗君』宮城谷昌光

・『管仲』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光

　・大いなる人物の大いなる物語
　・律令に信賞必罰の魂を吹き込んだ公孫鞅
　・孫子の兵法
　・田文の光彩に満ちた春秋
　・枢軸時代の息吹き

・『長城のかげ』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光

　あしきりの刑を受けた孫ピンは白圭の手で助けられ、九死に一生を得る。

　――孫子〈そんし〉に、なにかすごみのようなものが、憑（つ）いたな。
　と、白圭は感じていた。からだつきやことばづかいにまるみがあるのは、むかしとかわらないが、ひとつちがったのは目である。目に心の風景がうつるとすれば、孫ピンの目のなかに峻谷（しゅんこく）と峻峰（しゅんぽう）がみえた。さらにいえば、その谷と峰とに霧がかかっている。したがって谷の深さと峰の高さをみきわめようがない。そんな感じであった。

【『孟嘗君』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（講談社、1995年／講談社文庫、1998年）以下同】

　艱難（かんなん）が人を玉と磨き上げる。修羅場が胆力（たんりょく）を養う。威厳とはまとうものではない。死を目前にした孫ピンは、生への執着から離れることができたのであろう。

「よかろう。雨や風の日のほかは、庭で教えよう」
　と、孫ピンは入門をゆるし、陽のしたでこの熱心な弟子に教学をさずけることにした。
　慶■〈けいウン／さんずい＋云〉は身ぶるいした。
　あたりの空気をうごかしてくる孫ピンのことばは、かつて耳にした孫ピンのことばとはちがい、神韻（しんいん）といってよい深みをそなえている。あえていえば、孫ピンがくぐりぬけてきた苦難の闇の底知れなさと生死の境にあったうつろいやすい微光、そんなものの存在が、足のない孫ピンの容光から慶ウンにつたわってきた。
　戦いにむかう兵は、孫ピンが体験したとおなじ闇と微光の世界に投げこまれる。
　それらの兵を凱帰（がいき）させるために、どうしても戦略というものがいる。兵とは民である。民の力で国は富むものであり、その民を兵として酷使し、しかも戦陣で死なすことは、国にとって二倍の損害になる。国の威信をたもつ戦いをまっとうして兵を生還させるのが為政者（いせいしゃ）のつとめであろう。だが、どの国もそこまで考えて兵をつかってはいない。
　戦略とは、人のいのちの大切さの上に成り立つものである。

　末尾の一文を宮城谷の勝手な想像だと嘲（あざけ）るのは簡単だ。しかしながら合理性を極限まで追求すれば必ず一兵卒（いっぺいそつ）に至る。戦争とは所詮命の奪い合いだ。であるならば、孫ピンが生命を重んじたことは自明といえよう。

　孫ピンは教えを請われた。ここに教育の原風景がある。日本の近代を開いたのも、剣豪の修行の如く学び抜いた若者たちであった。限定された教育現場から学問の気風は生まれない。野放しの自由から求道の心は芽生えるのだろう。

　威王〈いおう〉の目から田忌〈でんき〉をみると、たしかにこの将軍は勇気にすぐれ、つねに敵軍をみくだして、兵をするどくすすめる指揮ぶりで、自軍に不利が生じても一歩も退かぬたのもしさはあるのだが、それをうらがえせば、
　――権（けん）に欠ける。
　というみかたができる。権は、臨機応変といいかえてもよい。
　城を守りぬくことにおいて、生涯、いちども破れることを知らなかった墨子〈ぼくし〉は、じつは武人ではなく思想家であったのだが、かれは権について、
　――所体のなかにおいて、軽重を権（はか）る。これを権という。
　と、いっている。所体というのは、あたえられた情況ということであろう。そのなかでものごとの軽さと重さをみきわめることが権であるというのである。また、権は、ものごとの是非（ぜひ）をきめることではなく、利害を正すことである、とも墨子はいっている。
　戦争は将軍にとってまさに所体といえるであろう。

　権に「かり」の意味があるのは知っていたが、かように深い言葉だったとは露知らず。権力とは「かりの力」というよりも「はかる力」なのだろう。公平な分配のために「はかる」のだ。

　ということは平衡感覚を欠いた権力は軽重（けいちょう）を誤る。利権に動かされてしまえば、意図的な加減を加える。労働対価は資本家と国家に吸い取られた挙げ句、経済は停滞してゆく。世界で初めてサラリーマンの源泉徴収を導入したのは日本であった。

　主人公・田文〈でんぶん〉と実父である田嬰〈でんえい〉を巡るドラマが伏線となっている。

「いや、白圭〈はくけい〉の子ではないのです。白圭もわたしも、あの子をあずかっているにすぎません」
「ほう、して、その父母は──」
　田嬰〈でんえい〉の声に、はっと青欄〈せいらん〉は孫ピンをみつめた。
「天、と申しておきましょう」
　孫ピンが微笑すると同時に貌弁〈ぼうべん〉が声をたてて笑った。その笑声に天空の雲が破られたのか、月光が台上にさらさらながれ落ちてきた。

　孫ピンの智謀が光る。そして田文こと孟嘗君〈もうしょうくん〉は天を動かす逸材に育ってゆく。

　遂に田文〈でんぶん〉は田嬰〈でんえい〉の前に進み出た。子は「なぜ私を殺せと命じたのですか」と質（ただ）した。

「五月の子は、身長が門の高さにひとしくなり、父母にとって害になるということだ」（中略）
　田文〈でんぶん〉は笑いたくなった。その笑いをこらえたためか、かれの舌鋒（ぜっぽう）はするどく父にむかった。
「人の命運というものは、天からさずかるものでしょうか。それとも、門からさずかるものでしょうか」
　田嬰〈でんえい〉はむすっと口をむすんだ。不快そのものの表情である。
　田文は父の気色（きしょく）の変化を恐れなかった。さらに、
「人の命運が天からさずかるものであれば、父上はご心配なさることはありますまい。もしも門からさずかるものであれば、門を高くすればよろしいではありませんか。そうすれば、だれがその門にとどきましょうか」
　と、からさをこめていった。

　田文は既に孫ピンの下（もと）で学んでいた。戦略とは知略であり機略でもあった。機をとらえて変化の波を起こすのが兵法といえる。

　戦争というものは、勝つべくして勝つものであり、軍旅をすすめながら勝算を計（はか）るものではない。それは孫子〈そんし〉の兵法の根幹にある考えかたである。

「謀（はかりごと）を帷幄（いあく）の中（うち）に運（めぐ）らし、勝つことを千里の外（ほか）に決する」（劉邦が軍師の張良を称賛した言葉）のが兵法の道である。逆から考えると勝敗の帰趨（きすう）が不明な戦いは避けるべきである。

　かのナポレオンも孫子を愛読した。イギリスの軍事史家リデル・ハートはクラウゼヴィッツの『戦争論』を批判し、『孫子』を称揚した。

・『孫子』の意義
・兵とは詭道なり／『新訂　孫子』金谷治訳注
・日本のデタラメな論功行賞／『孫子　勝つために何をすべきか』谷沢永一、渡部昇一
・はかるという漢字の多さ／『なんでも測定団が行く　はかれるものはなんでもはかろう』武蔵工業大学編
・狂者と獧者／『小村寿太郎とその時代』岡崎久彦
・「武」の意義／『中国古典名言事典』諸橋轍次

2017-01-02

機械の字義／『青雲はるかに』宮城谷昌光

・『管仲』宮城谷昌光
・『重耳』宮城谷昌光
・『介子推』宮城谷昌光
・『晏子』宮城谷昌光
・『湖底の城　呉越春秋』宮城谷昌光
・『孟嘗君』宮城谷昌光
・『楽毅』宮城谷昌光

　・友の情け
　・機械の字義

・『奇貨居くべし』宮城谷昌光
・『香乱記』宮城谷昌光

「ちかごろは田圃（でんぽ）にも機械とよばれるものがはいってきております。ひとつを押すとほかが動くというしかけでして……」
「機械か……。機はともかく、械は罪人をしばる桎梏（かせ）のことだ。人はおのれを助けるためにつくりだしたからくりによって、おのれをしばることになるということか。械とはよくつけた名だ。わしもその械にしばられるひとりか」
　范雎〈はんしょ〉は鼻で哂（わら）った。

【『青雲はるかに』（上下）宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（集英社、1997年／集英社文庫、2000年／新潮文庫、2007年）以下同】

　宮城谷作品を支えているのは白川漢字学である。支那古典というジャングルの中で宮城谷は迷う。自分の居場所もわからなくなった時、白川静の漢字学が進むべき方向を示してくれた。白川の著作を読むと「たったの一語、たったの一行で小説が1000枚書ける」と宮城谷は語る（『三国志読本』文藝春秋、2014年）。

　白川静が明らかにしたのは漢字の呪能（じゅのう）であった（『漢字　生い立ちとその背景』白川静）。神との交流から始まった漢字に込められた宗教的次元を解明したのだ。漢字が表すのは儀礼と祈りだ。

　機械は作業や労働を楽にする。人類の特徴の一つに「道具の使用」がある。厳密に言えばサルも道具を使うため、正確には「道具を加工し利用する」。道具・機械の歴史は小型の斧（おの）からスーパーコンピュータにまで至るわけだがこの間（かん）、人類が進化した形跡は見られない。械が「罪人をしばる桎梏（かせ）」であれば退化した可能性を考慮する必要があるだろう。

　計算機（電卓）やコンピュータは脳の働きを補完する。私は日に数十回はインターネットを検索しているが、脳の検索機能が低下しているように感じてならない。デジカメや録音機器なども記憶の低下を助長していることだろう。

　レイ・カーツワイルは2045年に人工知能がヒトを凌駕すると指摘している（『ポスト・ヒューマン誕生　コンピュータが人類の知性を超えるとき』レイ・カーツワイル）。その時、械の意味は「コンピュータの進化を阻むヒト」に変わっているかもしれない。

2014-11-03

「蔽（おお）われた者」／『奇貨居くべし　黄河篇』宮城谷昌光

　孫子（※荀子）という儒者は激しいところのある人で、いまの世に妥協しておのれに満足する者を、憎悪していた。孫子は、蔽（おお）われている人が嫌いなのである。世は変化する。それゆえ、世に役立つ者になるためには、自己を改革しなければならない。自己の改革は一朝一夕に成るものではない。努力しつづけよ、としばしば孫子（※荀子）が呂不韋〈りょふい〉に教えていたことが、ふたりからすこし離れたところにいた雉〈ち〉の耳底に残っている。いまになって孫子の言動をふりかえってみると、そこには情熱があった。つまり孫子は呂不韋のなかにすぐれた資質をみつけ、その資質が未熟におわらぬように、熱い息を吹きかけていたのではないか。孫子は呂不韋を愛したのである。

【『奇貨居くべし　黄河篇』宮城谷昌光（中央公論新社、1999年／中公文庫、2002年／中公文庫新装版、2020年）以下同】

「蔽（おお）われる」とは見慣れない字だが、遮蔽物（しゃへいぶつ）の訓読みが「遮（さえぎ）る」「蔽（おお）う」であることに思い至ればイメージがつかみやすい。「覆（おお）い隠す」の「覆う」は同訓異字であろう。現状に甘んじて、出る杭（くい）となることを避ける官僚のような姿勢を荀子は嫌った。職能が「務（つと）める」のに対して、学問は「努（つと）める」道である。力加減がまったく違う。

　荀子と別れた後も師の言葉は呂不韋の精神を鞭打ち続けた。

　呂不韋は家をでた。そのことによってはじめて実家がどういうものであったかがわかったように、賈人（こじん）は利をでなければ利というものがわからない。でる、という行為は、じつはおびただしい勇気と努力とを必要とする。それを知らない者を、
「蔽（おお）われた者」
　と、師の孫子はよんだ。
　しかしながら、蔽われない者とは、つまり、人と世というものがわかる人のことであり、それならば、人をでて、世をでなければ、人と世とはわからないことになり、死んでこの世を去ってこそ人と世がわかるのでは、生きてゆくことに意義をうしなう。そうでないところに孫子の哲理の玄妙さがあるのであろう。

　賈人（こじん）とは商人のことである。「利をでる」とは利から離れて利の意味を見つめることか。人を利に向かわせるのは欲望だ。新自由主義のように個々人の利得という小利を社会的に容認すれば格差社会が生まれるのは必然だ。白圭（はくけい／『孟嘗君』）や呂不韋のような中国戦国時代の大商人は自己の利益だけではなく国家全体の利益、すなわち大利を目指した。

　荀子は性悪説で広く知られるが、性悪であればこそ死ぬまで努力することが重要なのだ。人の性が善であれば礼や法も不要だ。「蔽（おお）われた者」は人間に巣食う悪性に引きずられる。万人に潜（ひそ）む堕落しやすい性分を荀子は性悪説としたのではあるまいか。

「学は没するに至りてしかるのちに止（や）むべきなり」との師の教えを呂不韋は忠実に生きた。死ぬまで学問を手放すことがなかった。