2017年に読んだ本ランキング

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・2018年に読んだ本ランキング

　今年手をつけたのは400冊ほどで読了本は120冊前後だと思う。まずは再読本から紹介しよう。「必読書」たり得るかどうかの検証を兼ねている。

『脳はいかにして〈神〉を見るか　宗教体験のブレイン・サイエンス』アンドリュー・ニューバーグ、ユージーン・ダギリ、ヴィンス・ロース／再読。

『あなたの知らない脳　意識は傍観者である』デイヴィッド・イーグルマン／再読。

『狂気のモザイク』ロバート・ラドラム／6回目。個人的には『暗殺者』よりも好きな作品だ。

『ものぐさ精神分析』『続　ものぐさ精神分析』岸田秀／3回目。

『孟嘗君』宮城谷昌光／再読。

『楽毅』宮城谷昌光／再読。やはり『孟嘗君』の続篇として読むのがいいので必読書入り。

『ボーン・コレクター』ジェフリー・ディーヴァー／再読。

　膝痛本は十数冊読んだが一押しがこれ。

『ひざの激痛を一気に治す自力療法No.1』マキノ出版ムック『安心』特別編集

　具体的な対処法がコンパクトにまとめられていて、健康本にありがちな誤謬もかなり少ない。

『七帝柔道記』増田俊也
『北の海（上）』『北の海（下）』井上靖
『VTJ前夜の中井祐樹』増田俊也

　七帝（高専）柔道シリーズ。『北の海』は飛ばし読み。井上靖が経験者だとは知らなんだ。ランクインというわけではないのだが若い人に読んで欲しい。

　次に番外。

『台湾高砂族の音楽』黒沢隆朝

　飯嶋和一と宮城谷昌光はどれもオススメできる。

『出星前夜 』飯嶋和一
『狗賓童子の島』飯嶋和一
『管仲（上）』『管仲（下）』宮城谷昌光
『湖底の城』宮城谷昌光
『草原の風』宮城谷昌光

　では、ランキングを。郡司ペギオ幸夫はまだ途中までしか読んでいない。

　15位『いま沖縄で起きている大変なこと』惠隆之介

　14位『春宵十話』岡潔

　13位『カルトの子　心を盗まれた家族』米本和広

　12位『群れは意識をもつ　個の自由と集団の秩序』郡司ペギオ幸夫

　11位『『闇の奥』の奥　コンラッド・植民地主義・アフリカの重荷』藤永茂

　10位『大東亜戦争とスターリンの謀略　戦争と共産主義』三田村武夫

　9位『日本教の社会学』小室直樹、山本七平

　8位『「ものづくり」の科学史　世界を変えた《標準革命》』橋本毅彦

　7位『人類を変えた素晴らしき10の材料　その内なる宇宙を探険する』マーク・ミーオドヴニク

　6位『世界をつくった6つの革命の物語　新・人類進化史』スティーブン・ジョンソン

　5位『デジタル・ゴールド　ビットコイン、その知られざる物語』ナサニエル・ポッパー

　4位『しらずしらず　あなたの9割を支配する「無意識」を科学する』レナード・ムロディナウ

　3位『ビッグデータの正体　情報の産業革命が世界のすべてを変える』ビクター・マイヤー＝ショーンベルガー、ケネス・クキエ

　2位『〈インターネット〉の次に来るもの　未来を決める12の法則』ケヴィン・ケリー

　1位『サピエンス全史　文明の構造と人類の幸福』ユヴァル・ノア・ハラリ

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人間の知覚はすべて錯覚／『しらずしらず あなたの9割を支配する「無意識」を科学する』レナード・ムロディナウ

・『デカルトの誤り　情動、理性、人間の脳』アントニオ・R・ダマシオ：田中三彦訳
・『隠れた脳　好み、道徳、市場、集団を操る無意識の科学』シャンカール・ヴェダンタム
・『意識は傍観者である　脳の知られざる営み』デイヴィッド・イーグルマン
・『予想どおりに不合理　行動経済学が明かす「あなたがそれを選ぶわけ」』ダン・アリエリー
・『たまたま　日常に潜む「偶然」を科学する』レナード・ムロディナウ
・『感性の限界　不合理性・不自由性・不条理性』高橋昌一郎

　・人間の知覚はすべて錯覚

・必読書リスト　その五

　哲学者は何世紀ものあいだ、「現実」の正体について、および、わたしたちが経験している世界は現実なのか幻影なのかという問題について論じてきた。しかし現代の神経科学によれば、人間の知覚はある意味、すべて錯覚とみなすべきだという。わたしたちは、知覚による生データを処理して解釈することで、この世界を関節的にしか認識しない。その作業は無意識による処理がやってくれていて、それによってこの世界のモデルがつくられている。あるいはカントが言うように、「物自体」と、それとは別に「わたしたちが知る物」が存在するのだ。
　たとえば、周囲を見回せば、自分は三次元空間を見ているという感覚を抱く。しかし、その三つの次元を直接感じ取っているのではない。網膜から送られた平坦な二次元のデータ配列を脳が読み取って、三次元の感覚をつくりだすのだ。無意識の心は映像をとてもうまく処理してくれるため、目のなかに映る映像を上下反転させる眼鏡をかけても、しばらくすると再び上下正しく見えるようになる。眼鏡を外すと再び世界が上下逆さまに見えるが、それもしばらくのあいだでしかない。このような処理がおこなわれているため、「私は椅子を見ている」という言葉は、実際には、「脳が椅子のメンタルモデルをつくりだした」という意味にほかならない。
　無意識は、知覚データを単に解釈するだけでなく、それを増幅する。増幅する必要があるということだが、それは、知覚から送られるデータがかなり質が悪く、使えるものにするには手を加えなければならないからだ。

【『しらずしらず　あなたの9割を支配する「無意識」を科学する』レナード・ムロディナウ：水谷淳〈みずたに・じゅん〉訳、茂木健一郎解説（ダイヤモンド社、2013年）】

　53歳から54歳になってわかったことだが中年期後半の疲労がジワジワとはっきりした形で生活に現れる。疲れは気力を奪う。そして激しい運動をすると体のあちこちに痛みが生じる。私の場合だとバドミントンで右ふくらはぎを立て続けに3回肉離れを起こし、よくなったと思ったら膝痛が抜けなくなった。もう4ヶ月ほど経つ。更に左手親指の付け根が内出血したまま痛みが引かない。こちらもひと月以上になる。

　というわけで今年は読書日記もままならず書評も思うように書けなかった。ついでと言っては何だが、2017年に読んだ本を振り返ってみよう。

　1位は文句なしで『サピエンス全史　文明の構造と人類の幸福』ユヴァル・ノア・ハラリ。

　2位は『ビッグデータの正体　情報の産業革命が世界のすべてを変える』ビクター・マイヤー＝ショーンベルガー、ケネス・クキエ、『〈インターネット〉の次に来るもの　未来を決める12の法則』ケヴィン・ケリー、そして本書が拮抗している。

　続いて『世界をつくった6つの革命の物語　新・人類進化史』スティーブン・ジョンソン、『人類を変えた素晴らしき10の材料　その内なる宇宙を探険する』マーク・ミーオドヴニク、あたりか。

　その次に、『春宵十話』岡潔、『群れは意識をもつ　個の自由と集団の秩序』郡司ぺギオ－幸夫、『日本教の社会学』小室直樹、山本七平、『シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー』エリザ・R・シドモア。

　武田邦彦が以前こう語った。「工学の世界はある程度のレベルに達すると女性がついてこれなくなる。そして更に高いレベルになると韓国人や中国人の男性もついてこれなくなる。世界を見渡すと工学の世界で通用するのは自動車産業が強いアメリカ人、ドイツ人、日本人に絞られる」。もちろん一般論として語ったものであるが「言われてみればそうだな」と私は思った。後で知ったのだがイギリスは産業革命以降、木材の工作機械までは世界をリードしていたが、鉄鋼の工作機械においてアメリカに水を開けられた（『「ものづくり」の科学史　世界を変えた《標準革命》』橋本毅彦〈はしもと・たけひこ〉）。マザーマシンとしての工作機械（機械の部品を作る工作機械）の分野はドイツと日本が世界を席巻している。また3ヶ国は戦争に強い共通点も見逃せない。

　日本語については言語環境の優位性を挙げることができよう。日本語は特殊な言語であるが世界の知が翻訳されており、別段英語を学ぶ必要がないと言われるほどである。たぶん250年余りに渡る鎖国の反動が今尚続いているのだろう。

　だが、1位や2位に挙げた本を読んでいるうちに一つの疑問が湧いてきた。「果たして日本人にこれほどの内容を書ける者がいるだろうか？」と。そして「文字禍」中島敦の書評を書きながら、「日本人は俳句や短歌に代表される文学性で勝負するしかなさそうだ」と思うにまで至った。

　武田の言葉が正しいとすればそれは能力の問題ではない。きっと教育環境の劣悪さが彼我の差を生んでいるのだ。

　認知科学が面白いのは人の数だけ世界があることが示されているためだ。仏教用語の世間とは差別・区別の謂（いい）である。それをレナード・ムロディナウは「世界とは個々人の脳が五感情報をモデル化したもの」と表現する。つまり文字通り「あなたは世界」（クリシュナムルティ）なのだ。

しらずしらず――あなたの9割を支配する「無意識」を科学する

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レナード・ムロディナウ
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必読書リスト その四

　　　　　・キリスト教を知るための書籍
　　　　　・宗教とは何か？
　　　　　・ブッダの教えを学ぶ
　　　　　・悟りとは
　　　　　・物語の本質
　　　　　・権威を知るための書籍
　　　　　・情報とアルゴリズム
　　　　　・世界史の教科書
　　　　　・日本の近代史を学ぶ
　　　　　・虐待と精神障害＆発達障害に関する書籍
　　　　　・時間論
　　　　　・身体革命
　　　　　・ミステリ＆SF
　　　　　・必読書リスト　その一
　　　　　・必読書リスト　その二
　　　　　・必読書リスト　その三
　　　　　・必読書リスト　その四
　　　　　・必読書リスト　その五

・『ニューステージ　世界史詳覧』浜島書店編集部編
・『科学と宗教との闘争』ホワイト：森島恒雄訳
・『思想の自由の歴史』J・B・ビュァリ：森島恒雄訳
・『魔女狩り』森島恒雄
・『インディアスの破壊についての簡潔な報告』ラス・カサス
・『奴隷とは』ジュリアス・レスター
・『ナット・ターナーの告白』ウィリアム・スタイロン
・『砂糖の世界史』川北稔
・『歴史とは何か』E・H・カー
・『歴史とはなにか』岡田英弘
・『世界史の誕生　モンゴルの発展と伝統』岡田英弘
・『聖書vs.世界史　キリスト教的歴史観とは何か』岡崎勝世
・『世界システム論講義　ヨーロッパと近代世界』川北稔
・『時計の社会史』角山榮
・『環境と文明の世界史　人類史20万年の興亡を環境史から学ぶ』石弘之、安田喜憲、湯浅赳男
・『人類史のなかの定住革命』西田正規
・『反穀物の人類史　国家誕生のディープヒストリー』ジェームズ・C・スコット
・『文明が不幸をもたらす　病んだ社会の起源』クリストファー・ライアン
・『人類と感染症の歴史　未知なる恐怖を超えて』加藤茂孝
・『世界のしくみが見える　世界史講義』茂木誠
・『戦争と平和の世界史　日本人が学ぶべきリアリズム』茂木誠
・『火縄銃から黒船まで　江戸時代技術史』奥村正二
・『戦国日本と大航海時代　秀吉・家康・政宗の外交戦略』平川新
・『鉄砲を捨てた日本人　日本史に学ぶ軍縮』ノエル・ペリン
・『お江戸でござる』杉浦日向子監修
・『幕末外交と開国』加藤祐三
・『日本の知恵　ヨーロッパの知恵』松原久子
・『驕れる白人と闘うための日本近代史』松原久子
・『言挙げせよ日本　欧米追従は敗者への道』松原久子
・『逝きし世の面影』渡辺京二
・『乃木大将と日本人』スタンレー・ウォシュバン
・『ある明治人の記録　会津人柴五郎の遺書』石光真人
・『敵兵を救助せよ！　英国兵422名を救助した駆逐艦「雷」工藤艦長』惠隆之介
・『英霊の絶叫　玉砕島アンガウル戦記』舩坂弘
・『F機関　アジア解放を夢みた特務機関長の手記』藤原岩市
・『パール判事の日本無罪論』田中正明
・『石原莞爾　マッカーサーが一番恐れた日本人』早瀬利之
・『月光の夏』毛利恒之
・『神風』ベルナール・ミロー
・『アーロン収容所　西欧ヒューマニズムの限界』会田雄次
・『日本のいちばん長い日　決定版』半藤一利
・『機関銃下の首相官邸　二・二六事件から終戦まで』迫水久恒
・『アメリカの鏡・日本　完全版』ヘレン・ミアーズ
・『國破れて　マッカーサー』西鋭夫
・『二世兵士　激戦の記録　日系アメリカ人の第二次大戦』柳田由紀子
・『日本の敗因　歴史は勝つために学ぶ』小室直樹
・『日本の戦争Q&A　兵頭二十八軍学塾』兵頭二十八
・『日本永久占領　日米関係、隠された真実』片岡鉄哉
・『大東亜戦争肯定論』林房雄
・『封印の昭和史　［戦後五〇年］自虐の終焉』小室直樹、渡部昇一
・『日本国民に告ぐ　誇りなき国家は滅亡する』小室直樹
・『大東亜戦争とスターリンの謀略　戦争と共産主義』三田村武夫
・『シベリア抑留　日本人はどんな目に遭ったのか』長勢了治
・『日本人が知らない最先端の「世界史」』福井義高
・『昭和の精神史』竹山道雄
・『西洋一神教の世界』竹山道雄：平川祐弘編
・『歴史的意識について』竹山道雄
・『主役としての近代』竹山道雄：平川祐弘編
・『みじかい命』竹山道雄
・『人種戦争　レイス・ウォー　太平洋戦争もう一つの真実』ジェラルド・ホーン
・『人種差別から読み解く大東亜戦争』岩田温
・『植民地残酷物語　白人優越意識を解き明かす』山口洋一
・『敗戦への三つの〈思いこみ〉　外交官が描く実像』山口洋一
・『いま沖縄で起きている大変なこと』惠隆之介
・『陸奥宗光とその時代』岡崎久彦
・『小村寿太郎とその時代』岡崎久彦
・『幣原喜重郎とその時代』岡崎久彦
・『重光・東郷とその時代』岡崎久彦
・『吉田茂とその時代　敗戦とは』岡崎久彦
・『消えたヤルタ密約緊急電　情報士官・小野寺信の孤独な戦い』岡部伸
・『昭和陸軍謀略秘史』岩畔豪雄
・『田中清玄自伝』田中清玄、大須賀瑞夫
・『五・一五事件　海軍青年将校たちの「昭和維新」』小山俊樹
・『陸軍80年　明治建軍から解体まで（皇軍の崩壊　改題）』大谷敬二郎
・『二・二六帝都兵乱　軍事的視点から全面的に見直す』藤井非三四
・『徳富蘇峰終戦後日記　『頑蘇夢物語』』徳富蘇峰
・『日本人のための憲法原論』小室直樹
・『「日本国憲法」廃棄論　まがいものでない立憲君主制のために』兵頭二十八
・『日本教の社会学』小室直樹、山本七平
・『武士道』新渡戸稲造：矢内原忠雄訳
・『昭和45年11月25日　三島由紀夫自決、日本が受けた衝撃』中川右介
・『自衛隊「影の部隊」　三島由紀夫を殺した真実の告白』山本舜勝
・『三島由紀夫と「天皇」』小室直樹
・『近代の呪い』渡辺京二
・『悪の論理　地政学とは何か』倉前盛通
・『新・悪の論理』倉前盛通
・『情報社会のテロと祭祀　その悪の解析』倉前盛通
・『悪の運命学　ひとを動かし、自分を律する強者のシナリオ』倉前盛通
・『誰が国賊か　今、「エリートの罪」を裁くとき』谷沢永一、渡部昇一
・『春宵十話』岡潔
・『風蘭』岡潔
・『増補　日本美術を見る眼　東と西の出会い』高階秀爾
・『日本の弓術』オイゲン・ヘリゲル
・『日本人の身体』安田登
・『左翼老人』森口朗
・『愛国左派宣言』森口朗
・『「米中激突」の地政学』茂木誠
・『世界史講師が語る　教科書が教えてくれない　「保守」って何？』茂木誠
・『ゴーマニズム宣言SPECIAL　天皇論』小林よしのり
・『世界史で読み解く「天皇ブランド」』宇山卓栄

鈴木猛夫、アルボムッレ・スマナサーラ、伊藤悦男、他

　8冊挫折、4冊読了。

『五重塔』幸田露伴〈こうだ・ろはん〉（青木嵩山堂『小説 尾花集』収録、1892年／岩波文庫、1927年／岩波文庫改版、1994年）／まだまだ手に負えず。数年後に再挑戦する。

『帝国以後　〔アメリカ・システムの崩壊〕』エマニュエル・トッド：石崎晴己〈いしざき・はるみ〉訳（藤原書店、2003年）／読みにくい。フランス人特有の思い上がった文体が目につく。

『意識の探求　神経科学からのアプローチ（上）』クリストフ・コッホ：土谷尚嗣〈つちや・なおつぐ〉、金井良太〈かない・りょうた〉訳（岩波書店、2006年）／クリストフ・コッホはどうも文体が合わない。

『意識をめぐる冒険』クリストフ・コッホ：土谷尚嗣〈つちや・なおつぐ〉、小畑史哉〈おばた・ふみや〉訳（岩波書店、2014年）／こちらは二度目の挫折。

『津波からの生還　東日本大震災・石巻地方100人の証言』三陸河北新報社「石巻かほく」編集局編（旬報社、2012年）／念のためと思い検索したところ、何と「津波てんでんこ」は古い言い伝えではなく、津波災害史研究家・山下文男らによるパネルディスカッションから生まれた標語で1990年以降に生まれたとのこと（Wikipedia）。「三陸沖やチリの地震で津波の被害に何度もあっている三陸地方には、津波てんでんこという言い伝えがある」という朝日新聞の社説（2003年9月27日）が誤解の原因らしい。本書は被災者による手記である。興味のある人は『3.11　慟哭の記録　71人が体感した大津波・原発・巨大地震』よりも安いのでこちらから読むといいだろう。あまりの油断と愚行のオンパレードに私は読むことができなかった。命からがら助かった人々は、ほぼ例外なく「戻っている」人々である。亡くなってしまった人々はもっと多かったことだろう。もう一つ見逃せないことはチリ地震の際の津波の記憶が基準となっていることだ。被災した瞬間にまず日常の延長線上の思考回路から抜け出すことができるかどうかが生死（しょうじ）を分ける。日本に必要なのは「防災のオペレーションズ・リサーチ」である。

『エレファントム　象はなぜ遠い記憶を語るのか』ライアル・ワトソン：福岡伸一、高橋紀子訳（木楽舎、2009年）／紙質がよい。福岡の『動的平衡 生命はなぜそこに宿るのか』で紹介されていた一冊。クライマックスの原文がそっくり引用されていたため興醒めを避けられない。本書を先に読むことをお勧めしよう。ライアル・ワトソンといえば『生命潮流　来たるべきものの予感』（工作舎、1981年）で「百匹目の猿現象」という創作を行った人物として知られる。オカルト、カルト志向を抜け出たのかどうかが疑問。

『思考する豚』ライアル・ワトソン：福岡伸一訳（木楽舎、2009年）／パラパラめくっただけで終わり。

『深代惇郎の天声人語』深代惇郎〈ふかしろ・じゅんろう〉（朝日新聞社、1976年／朝日文庫、2015年）／正続が朝日文庫で復刊。私が読んだのは30年ほど前のことだ。コラム好きなら必ず読んでいると思われる一冊である。ひらりひらりと蝶の如く舞う文章に陶酔した覚えがある。ところがどうだ。ミスター天声人語というべき深代ですら、左翼というイデオロギーから脱却できていない。当時を思えば穏当ではあるが、各所にあざとい意図が散見される。イデオロギーという人類の業病の根深さを思い知った。それでも半分以上を読ませるのだから、その文章力は称賛に値する。

　46冊目『がん患者は玄米を食べなさい　科学が証明した「アポトーシス＆免疫活性」のすごい力』伊藤悦男（現代書林、2009年）／一部飛ばし読み。著者は琉球大学名誉教授。読み物としては出来が悪い。あまり編集の手が入っていないような気がする。私は玄米食は既に実践しているが、マクロビオティックには全く興味がない。これも一種のフードイデオロギーであろう。

　47冊目『集合知の力、衆愚の罠　人と組織にとって最もすばらしいことは何か』アラン・ブリスキン、シェリル・エリクソン、ジョン・オット、トム・キャラナン：上原裕美子訳（英治出版、2010年）／再読。既に書評は書いている（集合知は群衆の叡智に非ず）。いやはや二度目の方がはるかに面白かった。私は民主制（デモクラシー）にはそれほど価値を見出さないが、集合知には注目する。かつて私が集合知を実感した場面は4回しかない。50年以上生きてきてたったの4回である。傾聴とコミュニケーションはそれほど難しい。集合知は阿頼耶識（あらやしき）の善なる部分を示す。平和とは人類が集合知をフルに発揮する状態を意味する。

　48冊目『慈経　ブッダの「慈しみ」は愛を越える』アルボムッレ・スマナサーラ（日本テーラワーダ仏教協会、2003年）／“「パーリ仏典を読む」シリーズ　Vol.1”。残念ながらこのシリーズは本書と『怒りの無条件降伏　中部教典『ノコギリのたとえ』を読む』の2冊しかない。序盤に中だるみがあり挫けそうになったが、そこを越えれば一気読みである。慈経の訳は「幸せでありますように」よりも「幸せであれ」の方がいいのではないか。CD付き。

　49冊目『「アメリカ小麦戦略」と日本人の食生活』鈴木猛夫（藤原書店、2003年）／傑作である。長きに渡る日本人の玄米食は分づき米であったと考察している。「アメリカ小麦戦略」は一方的なものではなく、予算を獲得しようとした日本側からの歩み寄りもあったことを事実に基いて指摘。日米関係を探る意味でも良書なのだが、もっと凄いのは日本社会に巣食う病理を解明している点だ。東亜百年戦争と戦後のメカニズムを解くには、本書と小室直樹のデビュー作『危機の構造　日本社会崩壊のモデル』、山本七平や岸田秀の著作に鍵があると思われる。読書の至福は「眼が開く」ことと痛感。必読書の量が増えてページが重くなっているので、そのうち分散する予定である。

戦争は制度である／『新戦争論 “平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹

・『危機の構造　日本社会崩壊のモデル』小室直樹

　・戦争は文明である
　・戦争は制度である

・『悪の戦争学　国際政治のもう一つの読み方』倉前盛通
・『日本教の社会学』小室直樹、山本七平
・『封印の昭和史　戦後50年自虐の終焉』小室直樹、渡部昇一
・『日本国民に告ぐ　誇りなき国家は、必ず滅亡する』小室直樹
・『世紀末・戦争の構造　国際法知らずの日本人へ』小室直樹
・『日本の敗因　歴史は勝つために学ぶ』小室直樹
・『新世紀への英知　われわれは、何を考え何をなすべきか』渡部昇一、谷沢永一、小室直樹

　国家とか経済とか家とか学校とか、われわれの社会は、多くの制度を生みだした。制度とは、何かの目的を達成するための枠組みである。戦争も同じ制度なのだ。その目的は、国際紛争の解決、ということにある。（中略）
　戦争は高度に【文明】的な【制度】である。この大前提を、ひとりひとりが、しっかりと把握することなくして、われわれの社会から、戦争がなくなることはないだろう。

【『新戦争論　“平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹（カッパ・ビジネス、1981年／光文社文庫、1990年／ビジネス社、2018年『国民のための戦争と平和』改題）】

　戦争は単なる喧嘩ではない。戦争とは政治であり、外交における一つの手段である。

「戦争は制度である」との指摘は感情の次元では容認しかねる。わかりやすい例を挙げるならスポーツである。スポーツは元々「狩り」を制度化したものだが、チーム同士が戦う競技は極めて戦争と似ている。オリンピックを始めとする国際大会ではチームが国家を代表しており、代理戦争の様相を呈している。それぞれの国民が熱狂する様も戦争とそっくりだ。

　生物学的に見れば「限られた資源を巡る競争」である。ただし軍事力の強大な国家が長く繁栄するわけではない。ローマもモンゴルも滅び、スペイン・オランダ・イギリスは没落し、そして今、アメリカも沈みつつある。

　戦争に勝つ力も必要だが、戦争を避ける英知もまた必要なのだ。

　かつて日本はアメリカから石油の禁輸措置を受け、ABCD包囲網で経済封鎖をされ、戦争に打って出た。石油の備蓄は2年分しかなかった。つまり2年以上戦う構想はなかったと見てよい。その後、蘭印（オランダ領東インド、現在のインドネシア）を攻略し、石油を獲得するも、米軍によってタンカーの殆どが沈められた。物量もさることながら戦略の時点で既に敗れていた。日本軍の戦没者230万人のうち60％が餓死・戦病死であった。

　敗戦後、日本は安全保障を米軍に委ね、経済発展を遂げる。GHQの占領を通して歴史は途絶え、敗戦を振り返ることなく日本人は働いて働いて働きまくった。負けた戦争を真摯に見つめる政治家も私は見たことがない。天皇陛下の戦争責任よりも重要なことは、エネルギーと食糧の安全保障をどうするかである。1965年には73％であった食料自給率が2014年には39％（カロリーベース）まで落ち込んでいる（※生産額ベースでは64％：農林水産省）。

　選挙権は兵役とセットである。18歳選挙権に関して左翼が「徴兵制導入の布石」だと騒いでいるが、私は正反対の位置から考えるべきだと思う。北朝鮮が日本に向けてミサイルを発射しても、政府や自衛隊は戦争をする構えすら見せない。この事実は軍事的責任の欠如を示すものだ。日本の軍事における責任を担っているのは米軍である。つまりこの国の真の主権者はアメリカだと見なすことができる。そしてアメリカの意図によってこれから憲法改正が行われ、アメリカからの指示によって日本は戦争に巻き込まれるのだろう。

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戦争は文明である／『新戦争論 “平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹

・『危機の構造　日本社会崩壊のモデル』小室直樹

　・戦争は文明である
　・戦争は制度である

・『悪の戦争学　国際政治のもう一つの読み方』倉前盛通
・『日本教の社会学』小室直樹、山本七平
・『封印の昭和史　戦後50年自虐の終焉』小室直樹、渡部昇一
・『日本国民に告ぐ　誇りなき国家は滅亡する』小室直樹
・『世紀末・戦争の構造　国際法知らずの日本人へ』小室直樹
・『日本の敗因　歴史は勝つために学ぶ』小室直樹
・『新世紀への英知　われわれは、何を考え何をなすべきか』渡部昇一、谷沢永一、小室直樹
・『戦争と平和の世界史　日本人が学ぶべきリアリズム』茂木誠

　それゆえ“野蛮な戦争はもうごめんだ”という主張は、自己矛盾をはらんでいる。戦争は野蛮な行為ではないからである。
　第一次大戦と第二次大戦の戦間期に、パシフィズムといわれる運動が、ヨーロッパを席巻（せっけん）したことがあった。パシフィズムとは「平和主義」という意味だ。学生も労働者も野蛮な戦争はもういやだ、絶対に銃はとらないと叫んだ。（中略）
　それでは平和がもたらされたか。歴史は皮肉なことになった。パシフィズムは、世界史上、もっとも悲惨な、もっとも大きな戦争をもたらした。彼らの平和運動は、ヒットラーの揺籃（ようらん／ゆりかご）となったのだ。なぜ、そんな馬鹿なことになったのか。それは、一（いつ）にかかって、全員が、戦争を野蛮な行為と誤解した点にある。
　本質を誤った運動は、たいへんな副作用をもたらす。平和をとなえ、願えば、平和がくるという、心情的な「念力主義」は、役にたたないだけでなく、危険だ。戦争を、人類が生みだした最高の文明として、とらえ直し、論理をそこから再出発させる必要がある。

【『新戦争論　“平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹（カッパ・ビジネス、1981年／光文社文庫、1990年／ビジネス社、2018年『国民のための戦争と平和』改題）】

　迂闊（うかつ）であった。読書日記に記していなかった。昨年の8月に読了している。小室作品における戦争もの・国家論の筆頭に位置すると考えてよい。

　ひとつ言いわけをさせてもらうと、一方でクリシュナムルティやブッダの初期教典を読みながら、他方で歴史認識の再構築やリアリズムを追求することは離れ業といってよい。クリシュナムルティ流にいえば「分離の過程」そのものである。理想と現実の狭間（はざま）で時折、混乱気味になることもあると思われるが、ご了承願いたい。

　複数の国家が連合する大きな戦争の原因は地球の寒冷化にあると私は考える。この環境史に基づくスケールを超える視点はまだ出てきていない。具体的には食糧とエネルギーを巡る争いであると見なすことができよう。21世紀になった今日においても尚、アメリカの国防戦略は原油を中心に構築されている。中東はその犠牲者である。

　小室の場合は文明史的かつ社会科学的な視点である。ヒトの脳は宇宙を思わせる領域で膨大な情報と精密なシステムから成る。エリック・J・チェイソンは、ヒトの脳よりもはるかに複雑なシステムが「文明化した社会」であると指摘する。これは複雑系科学の創発・自己組織化・相転移などを踏まえると納得できる（『通貨戦争　崩壊への最悪シナリオが動き出した！』ジェームズ・リカーズ、2012年）。

・＜パシフィズム（平和主義）は、臆病・『卑劣』を意味する＞：チャンネル桜・瓦版、朝日廃刊が日本を救う

　日本における平和主義は「文学」といってよい。心情的な物語が合理性を無視する。歴史を振り返れば一目瞭然だが、平和的な国家・民族は必ず侵略され、後に滅んだ。白人の奴隷にされたアフリカ人、突然やってきたヨーロッパ人に虐殺されたインディアン、ユダヤ人を受け入れたパレスチナを見よ。

　江戸時代のミラクルピース（世界史的にも稀な長期的な平和時代）を可能にしたのは鎖国であった。しかし帝国主義の大波が押し寄せ、日本は内を守るため外に向かって打って出ざるを得なくなった。これが日清・日露戦争である。

「戦争は文明である」という事実は少し冷静になれば理解できよう。社会や組織が一つの目的に向かって進む時、集団は必ず軍隊性を帯びる。つまり意思決定に始まり計画立案～目的遂行というシステムが戦争に集約されている。日本が大東亜戦争に敗れたのは最初から最後まで合理性を欠いていたためだ。日清戦争における三国干渉（1895年）が国民の間に強いストレスとなって不満が溜まりに溜まっていた。尊王の精神も裏目に出たと言わざるを得ない。

　戦争が文明であるならば、負ける戦争を絶対にしてはならないし、万が一戦争になっても最小限の戦闘で最大限の効果を得る戦略が求められる。相手が攻めてきた時に平和主義は通用しないのだ。

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・人種差別というバイアス／『隠れた脳　好み、道徳、市場、集団を操る無意識の科学』シャンカール・ヴェダンタム

会津藩の運命が日本の行く末を決めた／『守城の人 明治人柴五郎大将の生涯』村上兵衛

・『逝きし世の面影』渡辺京二
・『明治維新という過ち　日本を滅ぼした吉田松陰と長州テロリスト』原田伊織
・『龍馬の黒幕　明治維新と英国諜報部、そしてフリーメーソン』加治将一
・『武家の女性』山川菊栄
・『ある明治人の記録　会津人柴五郎の遺書』石光真人

　・会津藩の運命が日本の行く末を決めた

・『日本人の底力　陸軍大将・柴五郎の生涯から』小山矩子
・『北京燃ゆ　義和団事変とモリソン』ウッドハウス暎子
・『國破れてマッカーサー』西鋭夫
・『田中清玄自伝』田中清玄、大須賀瑞夫

・日本の近代史を学ぶ

　新政府軍は、警固をキビしくし、「脱走者は発見しだい斬り捨て」の命令を下した。藩主松平容保（かたもり）の謹慎している滝沢村妙国寺でも、警戒はいっそう厳重になった。万一に備えて、大砲の砲口を容保の居室に向けている、という噂もあった。
　そこに夜陰の暴風雨に乗じて、また5人の少年が脱走した。その中には山川健次郎、赤羽四郎、そして柴四朗ら、かつてのフランス語仲間もまじっていた。
　――これは、じつは会津藩の重役たちの「命令」によるものだった。
　重役の関心事は、藩に下される罪の程度であった。彼らは、さすがに藩士全員が斬罪などということは考えなかったが、家老の何人かが切腹、あるいは斬罪は免れまい――と、覚悟していた。問題は、藩主容保に対する処分である。
　その寛厳をうらなうために、重役たちは少年たちを脱走させた。少年たちは若松城にある政府本営に出頭して、主君の助命嘆願をおこなう。そして、それに対する「敵」の出方をうかがってみよう、という目論見だった。
　まかり間違えば、斬り捨てである。あるいは脱走の罪に問われ、みせしめに切腹におよぶかも知れない。
　しかし、十五、六歳の少年たちには、よもやそこまでの厳科は下さないだろう。そして、その処罰の程度によって藩の将来をうらない、考えよう。……それが藩の重役たちの腹づもりであった。

【『守城の人　明治人柴五郎大将の生涯』村上兵衛〈むらかみ・ひょうえ〉（光人社、1992年／光人社NF文庫、2013年）以下同】

　まだ読み終えていないのだが書き残しておく。文庫で774ページの大冊。読書日記としては155冊目の読了本ということにしておく。光人社は2012年に同系列の潮書房と合併し、現在は潮書房光人社となっている。潮書房は軍事雑誌『丸』で知られる。光人社NF文庫も殆どが戦争・軍事・戦記ものである。NFはノンフィクションの略だろう。

　柴四朗は五郎の兄で、白虎隊の一員であったが病で戦線から離れ生き永らえた。西南戦争では谷干城〈たに・たてき〉に目をかけられた。その後、岩崎弥太郎の援助を得てアメリカへ留学。帰国後、東海散士〈とうかい・さんし〉のペンネームで帝国主義と小国の民族解放を描いた小説『佳人之奇遇』（かじんのきぐう／4篇全16巻）を著しベストセラーとなる。1892年（明治25年）以降は長く政治家を務めた。

　山川健次郎は東京帝国大学・京都帝国大学総長、九州帝国大学の初代総長。赤羽四郎は外交官となる。いずれも日新館出身の逸材といってよい。そして柴五郎は、乃木希典や東郷平八郎に先んじて世界に勇名を馳せた日本軍将校である。

　参謀の乾退助（のち板垣）の部下、伴中吉が少年たちを引見した。「自分らは藩主の身を思うあまり、あえて規則を破って推参したものでございます。どうか主君の処置を寛大にして頂きたい」との申し立ては「聞きおく」にとどめられたが、彼らの命がけの行為には好感が寄せられた。長く待たされた後、贅（ぜい）を尽くした膳が供された。

「遠慮なく、食べるがよい」
　係の侍はそういって退いたが、頃を計って部屋に戻ってみると、誰一人箸をつけている者がない。
「いかが致した……？」
　山川健次郎が5人を代表してこたえた。
「謹慎中の藩士たちは、十分な食事も摂（と）らずにおります。せっかくのご好意ながら、私どものみが、このようなご馳走をいただくわけには参りませぬ」

　敗者であり、かつ力弱き少年たちの嘆願を知った瞬間、頭の中で閃光がほとばしった。「これは大東亜戦争に敗れた日本の姿そのものではないか！」と。日本の首脳陣は国体すなわち天皇陛下の処遇を最優先事項とし、提出した憲法草案は明治憲法と変わるところがなかった（『國破れてマッカーサー』西鋭夫、1998年）。京都守護職を務め、孝明天皇からも信頼されていた会津藩がなにゆえ朝敵となったのか？　ここに明治維新の矛盾がある。新生日本を牛耳ったのは薩長閥で、やがて大東亜戦争を招き（『明治維新という過ち 日本を滅ぼした吉田松陰と長州テロリスト』原田伊織、2012年）、現在にまで影響を及ぼす（『洗脳支配　日本人に富を貢がせるマインドコントロールのすべて』苫米地英人、2008年）。

　もともと朝敵であった長州藩がなにゆえ官軍となり得たのか？　その疑問はまだ晴れていない。調べれば調べるほど南北朝の歴史、岩倉具視や徳川慶喜の役割がはっきりしなくなる（落合莞爾『南北朝こそ日本の機密　現皇室は南朝の末裔だ』2013年、『明治維新の極秘計画　「堀川政略」と「ウラ天皇」』2012年）。

　更にたった今、驚くべき事実を知った。戊辰戦争を前にした会津・庄内両藩がなんとプロイセン（ドイツ）のビスマルクに北海道の一部売却を打診していたというのだ。

維新期の会津・庄内藩、外交に活路　ドイツの文書館で確認

　東大史料編纂（へんさん）所の箱石大准教授らが、会津、庄内両藩が戊辰戦争を前にプロイセン（ドイツ）との提携を模索したことを物語る文書をドイツの文書館で確認した。日本にはまったく記録がないが、薩摩、長州を中心とした新政府軍に追いつめられた両藩が、外交に活路を求めていたことが明らかになった。

　ドイツの国立軍事文書館に関連文書が３通あった。１８６８年７月３１日、プロイセン駐日代理公使フォン・ブラントは「会津、庄内両藩から北海道などの領地売却の打診があった」として、本国に判断を仰ぐ手紙を出した。両藩は当時、北方警備のため、幕府から根室や留萌などに領地を得ていた。手紙には「交渉は長引かせることができる。どの当事者も困窮した状況で、優位な条件を引き出せる」と記されていた。

　船便なので届くのに２カ月ほどかかったようだ。「軍港の候補になるが、断るつもりだ」と宰相ビスマルクは１０月８日に海相に通知。この日は、新政府軍が会津若松の城下に突入した日に当たる。ほぼ１カ月後に会津、庄内は降伏。戦争がこれほど早く展開するとは、プロイセン側は予想していなかったのだろう。

◆顧みなかったビスマルク

　ビスマルクは欧米列強間の協調と戦争への中立という視点から、両藩の提案を退けた。それに対して海相は「日本が引き続き混迷の一途をたどった場合は、他の強力な海軍国と同様に領地の確保を考慮すべきだ」と１０月１８日に返信していた。

　箱石さんらは当時の政治状況や人間関係も調査、研究した。新政府の背後には英国がいて、新式の武器や弾薬は英国商人が供給していた。幕府が頼りにしてきた仏国は中立に転じていた。

「会津、庄内両藩は新政府軍の最大の標的であり、懸命に活路を見いだそうとしてブラントの意向と合致したのだろう」と箱石さんは見る。

　ドイツの公文書と同時に東大には貴重な資料がもたらされた。スイス在住のユリコ・ビルト・カワラさん（８６）が長年調査したシュネル兄弟の記録だ。会津藩の奉行で戊辰戦争で戦死したカワラさんの曽祖父と親交があった。

　国学院大栃木短大の田中正弘教授によると、新潟港を拠点に東北諸藩に武器をあっせんしたシュネル兄弟は会津藩の軍事顧問をつとめたが、国籍不明で謎の人物とされてきた。兄が政治面を、弟がビジネス面を、分担したという。

　カワラさんの調査で兄弟の出自が判明。プロイセンの生まれで、父の仕事の都合でオランダの植民地だったインドネシアで育ち、開港直後に横浜にやってきていた。

　オランダ語ができたことが兄弟の強みだったようだ。プロイセンの外交文書は、ドイツ語の原文をオランダ語に訳し、２通そろえて幕府に出した。そうした文書が東大史料編纂所に残っており、ボン大のペーター・パンツァー名誉教授が調べて、オランダ語への翻訳に兄のサインを見つけた。武器商人に転じるまで兄はプロイセン外交団の一員だったことが確認された。「会津、庄内両藩とプロイセンを結びつけたのはシュネル兄弟でしょう」と田中さん。

　一連の研究は明治維新に新たな視点をもたらした。「英―仏の対抗図式に目を奪われるあまり、維新や戊辰戦争をより広い世界の中に位置づけることや、東北諸藩が武器、弾薬をどのように調達したのか分析する視点が不足していた」と東大の保谷徹教授は話している。

【朝日新聞DIGITAL　2011年2月7日】

『戊辰戦争の史料学』を読まねばなるまい。

　最後にもう一点だけ。村上兵衛は「あとがき」で「『ある明治人の記録』もすでに出版されているが、潤色がある。私はそれには拠（よ）らなかった」と記す。私が確認し得たのは、犬の肉に難儀する少年五郎を父が叱責する場面くらいだ。村上は「自著に潤色なし」と言いたいのであろう。表現者としてはいささか狭量の謗（そし）りを免れない。原文と違うから潤色では短絡が過ぎるだろう。老境の柴本人から聞いた可能性も考えられる。事実を重んるあまり想像力の翼を畳んでいる印象を全体から受ける。ただしそれで柴五郎という素材が曇るわけではない。

【付記】「お家存続」は日本の価値観のテーマたり得ると思う。山本七平が「日本において機能集団は共同体（擬制の血縁集団）と化す」と指摘している（『日本人と「日本病」について』岸田秀、山本七平、1980年）。小室直樹も同じことを主張する。これは日本全体が天皇陛下を中心とする「家」を形成しているためと考えてよさそうだ。血脈信仰といってよいかどうかは今のところ判断しかねる。女系天皇を巡る問題の本質もこのあたりにあるのだろう。尚、藤田紘一郎〈ふじた・こういちろう〉によれば、血液型と性格には相関性があるという（『脳はバカ、腸はかしこい』2012年）。



・マッカーサーが恐れた一書／『アメリカの鏡・日本　完全版』ヘレン・ミアーズ

日本にとって危険なヒラリー・クリントン／『この国はいつから米中の奴隷国家になったのか』菅沼光弘

・『日本はテロと戦えるか』アルベルト・フジモリ、菅沼光弘：2003年
・『この国を支配／管理する者たち　諜報から見た闇の権力』中丸薫、菅沼光弘：2006年
・『菅沼レポート・増補版　守るべき日本の国益』菅沼光弘：2009年
・『この国のために今二人が絶対伝えたい本当のこと　闇の世界権力との最終バトル【北朝鮮編】』中丸薫、菅沼光弘：2010年
・『日本最後のスパイからの遺言』菅沼光弘、須田慎一郎：2010年
・『この国の権力中枢を握る者は誰か』菅沼光弘：2011年
・『この国の不都合な真実　日本はなぜここまで劣化したのか？』菅沼光弘：2012年
・『日本人が知らないではすまない　金王朝の機密情報』菅沼光弘：2012年
・『国家非常事態緊急会議』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄：2012年

　・フリーメイソンの「友愛」は「同志愛」の意
　・日本にとって危険なヒラリー・クリントン

・『誰も教えないこの国の歴史の真実』菅沼光弘：2012年
・『この世界でいま本当に起きていること』中丸薫、菅沼光弘：2013年
・『神国日本VS.ワンワールド支配者』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄
・『日本を貶めた戦後重大事件の裏側』菅沼光弘：2013年

　売国奴という言葉がありますが、国家観を持たない人間は平気で国を売ります。自分では国を売るという意識もないまま、「親米」だの「親中」だのと体（てい）のいい言葉の裏で、国を売って平然としています。私はこれまでどれほどそういう政治家を見てきたか。本当に嫌になるくらい見てきました。

【『この国はいつから米中の奴隷国家になったのか』菅沼光弘（徳間書店、2012年）以下同】

　今から30年ほど前までは「愛国心」という言葉が右翼を示すキーワードであった。この国は戦争に敗れて以来、「国を愛すること」すら許されなかった。

　本多勝一〈ほんだ・かついち〉の「菊池寛賞を改めて拒否しなおす」（『潮』1983年11月号）に感激した私は、当然のように彼が批判する山本七平からは遠ざかった（『殺す側の論理』すずさわ書店、1972年）。浅見定雄の『にせユダヤ人と日本人』（朝日文庫、1986年）にも私は手を伸ばした。時代の風は左側から吹いていた。それに断固として異を唱えたのが渡部昇一〈わたなべ・しょういち〉や谷沢永一〈たにざわ・えいいち〉であった。彼らは「右翼」と目された。

　菅沼の指摘は右左の問題ではない。政治家が国益よりも私益を重んじたとの一点にある。新聞・テレビ・企業がこれに続くのは当然であろう。祖国は売り物と貶められた。

　日韓関係についてもそうです。例の従軍慰安婦の問題について、ヒラリー・クリントン国務長官が従来の「コンフォート・ウーマン（慰安婦）」という英語の呼称を「セックス・スレイブ（性奴隷）」にするしかないと言いはじめています。
　これは韓国の圧力によるもので、アメリカのニュージャージー州とニューヨーク州の2ヵ所には、旧日本軍従軍慰安婦の記念碑が建てられています。いずれも公共施設の中です。そこには「20万人の韓国の若い女性が日本帝国政府に拉致されてセックス・スレイブになった」と書かれている。せいぜい数万人とされていたのがいまや20万人になっているのです。
　日本政府はこれを撤去するように申し入れていますが、アメリカはまったく撤去しようとしません。
　この記念碑を見たアメリカ人は、これはひどい、日本は許せないとなるでしょう。それを受けてヒラリー・クリントンはセックス・スレイブと言い出した。
　李明博大統領は来年2月で任期は終りですが、韓国というのは政権の末期になると必ず反日の気運を高めることになります。まして李明博政権は身内の収賄事件などが発覚してボロボロですから、世論を反日に向けさせて自分に矛先が向かないようにしています。それにアメリカも加担しているわけです。

老化が著しいヒラリー・クリントン。 pic.twitter.com/fu2cyUmWgp

— 小野不一 (@fuitsuono) 2015, 4月 28

「米国は，アメリカ合衆国下院121号決議の成立と，ヒラリークリントンやバラクオバマの声明によって，韓国の売春婦（政府と売春婦の両方）をサポートした」（アメリカ人ジャーナリストのマイケル・ヨンさんの日本語のブログ）。

　バブル景気に酔い痴れる日本に対して「経済戦争」を仕掛けたのが夫君のビル・クリントンであった（『この国の権力中枢を握る者は誰か』菅沼光弘）。その妻女が親日家であるとは考えにくい。夫婦揃って左派的要素が強いことでも知られる。

　慰安婦問題を歴史的事実としないためにも、「いわゆる慰安婦問題」と表記することが望ましい。結果的に見ればアメリカにおける韓国のロビー活動に我が国が敗れたということだ。

　本来であれば朝日新聞の慰安婦虚報が明らかになった時点で、これをテコに全国民的な歴史検証を開始すべきであった。アメリカ議会に対するロビー活動も必要だとは思うが、まずきちんとした英語情報を書籍やウェブサイトの形で日本から発信すべきである。

・渡部昇一の考える、いわゆる慰安婦問題について

　そもそもなぜ慰安婦が必要になったか？　兵士に強姦させないためである。こんな簡単な理屈もわからなくなっている。欧米やロシアの場合は徹底的な強姦を行う。ノルマンディー上陸作戦に参加した米軍兵士たちはフランス人女性を思う存分犯した（AFP　2013-05-27）。ヒトラー率いるナチス・ドイツを破ったロシア軍も手当たり次第にドイツ人女性をレイプした。老女までもが犠牲となった。

　東京裁判史観を完全に払拭することなしに戦後レジームからの脱却はあり得ない。現段階では正確な自国の歴史を述べる機会すら与えられていないのが日本の現状である。

この国はいつから米中の奴隷国家になったのか

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日本における集団は共同体と化す／『日本人と「日本病」について』岸田秀、山本七平

　・断章取義と日蓮思想
　・日本における集団は共同体と化す

岸田　つまり日本というのは、あらゆる組織、あらゆる集団が、血縁を拡大した擬制血縁の原理で成り立っているわけですね。

【『日本人と「日本病」について』岸田秀〈きしだ・しゅう〉、山本七平〈やまもと・しちへい〉（文藝春秋、1980年／青土社、1992年／文春文庫、1996年）以下同】

　ま、早い話が親分子分の世界だ。確かにそうだ。後進の育成を我々は「面倒を見る」と表現する。この時点でもう兄貴分だ（笑）。結局、日本の集団は「一家」のレベルに過ぎないのだろう。日本経済をバブル景気まで支えてきた終身雇用制は、まさしく「擬制血縁の原理」が機能していた。

山本　私はね、ヨーロッパが血縁幻想を持つための条件をなくしたとすれば、それは二つあると思っているんです。一つは奴隷制ですね、人間を買ってくる。もう一つは僧院制、これは独身主義です。血縁ができない。したがって、これらは真の意味の組織だけになってくるんです。
　奴隷制度はヨーロッパに唯一神が現れる前から、一種の組織だったんですね。あの時代の自由の概念はきわめてはっきりしていて、契約の対象か売買の対象かで自由民か奴隷かが決まるわけです。ひと口に奴隷といっても、いわゆる技能奴隷、学問奴隷などはムチでひっぱたいてもダメで、報酬を与えないと働かない。その結果、ずいぶん金持の奴隷もいたわけなんです。だけど、金を持っただけでは自由民になれない。奴隷は契約の対象じゃないんですから、いわば家畜が背中に貨幣でも積んでいるような形にすぎないんですね。

「民族的伝統と見られているものの大半が過去百数十年の間に『創られた伝統』に過ぎない」（『インテリジェンス人生相談　個人編』佐藤優）としても、やはりヨーロッパには異なる宗教や言語が存在したわけだから「敵」が多かったことは確かだろう。第二次世界大戦に至るまで戦争に次ぐ戦争の歴史を経てきた。それゆえ集団内にあっても徹底的に主張をぶつけ合う。日本のように小異を捨てて大同につくなどということはあり得ない。

岸田　やはりヨーロッパは家畜文化であるというところに、根本の起源があるのかもしれませんね。

山本　そうかもしれません。

岸田　日本には奴隷制はなかったわけですからね。

山本　ないです。「貞永（じょうえい）式目」を見ると人身売買はありますが、ローマのような制度としての奴隷制というものはない。これははっきりしている。

　人間を家畜化したのが奴隷である。

・動物文明と植物文明という世界史の構図／『環境と文明の世界史　人類史20万年の興亡を環境史から学ぶ』石弘之、安田喜憲、湯浅赳男

　日本に奴隷制がなかった事実が、ヨーロッパと日本の帝国主義の違いにつながる。イギリスやフランスは植民地を奴隷として扱った。日本は一度もそんな真似をしたことがない。朝鮮も併合したのであって植民地ではなかった。イングランドとスコットランドのようなものだ。

　ヨーロッパ人がアフリカ人やインディアンに為した仕打ちを見るがいい。キリスト教による宗教的正義がヨーロッパ人の残虐非道を可能とした。アメリカでは黒人奴隷が動産として扱われた（『ナット・ターナーの告白』ウィリアム・スタイロン）。

岸田　では、日本の集団はどういう原理で動いているでしょうかね。

山本　ただ一つ、言えるだろうと思う仮説をたてるとしますと、日本では何かの集団が機能すれば、それは「共同体」になってしまう。それを擬制の血縁集団のようにして統制するということじゃないでしょうか。ただ、機能しなくちゃいけないんです、絶対に。血縁集団というものは元来、機能しなくていいんですね。機能しなくても血縁は血縁。しかし、機能集団は別にある。しかし、日本の場合、それは即共同体に転化しちゃう。

　これは日本がもともと母系社会であったことと関係しているように思う。父は裁き、母は守るというのが親の機能であるが、日本のリーダーに求められるのは母親的な役回りである。親分・兄貴分も同様で父としての厳しさよりも、母親的な包容力が重視される。考えてみれば村というコミュニティや談合という文化も極めて女性的だ。

　ま、天照大神（あまてらすおおみかみ）は女神だし、卑弥呼（？-248年頃）という女性権力者がいたことを踏まえると、キリスト教ほどの男尊女卑感覚はなかったことだろう。

　今この本を読むと、意外なことに「日本はそれでいいんじゃないか」という思いが強い。自立した人格の欠如とか散々自分たちのことをボロクソに言ってきたが、寄り合い、もたれ合いながらも、奴隷制がなかった歴史的事実を誇るべきだろう。俺たちは『「甘え」の構造』（土居健郎）でゆこうぜ（笑）。今更、砂漠の宗教にカブれる必要はない。自然に恵まれた環境なんだから価値観が異なるのは当たり前だ。それゆえ私は今こそ日本のあらゆる集団が「確固たる共同体」を構築すべきだと提案したい。

日本人と「日本病」について (文春学藝ライブラリー)

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・会津藩の運命が日本の行く末を決めた／『守城の人　明治人柴五郎大将の生涯』村上兵衛
・シナの文化は滅んだ／『香乱記』宮城谷昌光

馬渕睦夫、池田清彦、養老孟司、田中英道、他

　5冊挫折、1冊読了。

『編集狂時代』松田哲夫（本の雑誌社、1994年／新潮文庫、2004年）／松田哲夫は「ちくま文学の森」を編んだ人物。蒐集（しゅうしゅう）と編集の遍歴。文章は読みやすく、滲み出る狂気も好ましい。しかしこちらのギアがはまらず。

『一下級将校の見た帝国陸軍』山本七平（朝日新聞出版、1983年／文春文庫、1987年）／山本の文章が苦手である。老獪（ろうかい）な体臭を感じる。読み手をコントロールしようとする意図が透けて見える。帝国陸軍の病巣を自己の体験から捉えた作品だが小室直樹ほどの合理性がない。体験は認知の歪みをはらむ。部分から全体を描くのは困難な作業だ。

『決算書はここだけ読め！』前川修満〈まえかわ・おさみつ〉（講談社現代新書、2010年）／これは後回し。今読んでも頭に入らないため。

『戦後日本を狂わせたOSS「日本計画」　二段階革命理論と憲法』田中英道（展転社、2011年）／学者のせいか文章が読みにくい。チャンネル桜の討論に登場するが、あの語り口を思わせる文章である。独り言っぽい雰囲気で、相手を説得しようとする意志が感じられない。たぶん論証に重きを置いているためなのだろう。ルーズベルト大統領は左翼であるとの指摘あり。馬渕睦夫をフォローする人は読んでみるといい。

『ほんとうの環境問題』池田清彦、養老孟司（新潮社、2008年）／粗製濫造気味。養老の部分はインタビューだろう。話し言葉となっている。『正義で地球は救えない』がよかっただけに精彩を欠く。

　20冊目『世界を操る支配者の正体』馬渕睦夫〈まぶち・むつお〉（講談社、2014年）／書評でも触れたがアメリカが左翼に支配されている構造を歴史的に辿る。国際主義はユダヤ人の価値観に基づくもので、米ソが同根から生まれたとする見方が斬新だ。ただし物語としては大変面白いのだが、回顧録などの書籍情報に拠（よ）っているため、絵としてのオリジナリティが色褪せる。そしてややもすると筆致が陰謀論に傾く悪い癖が見受けられる。馬渕もチャンネル桜でお馴染みだが、やはり彼の話しぶりがそのまま文章に反映している。言葉が弱い。内容は駐ウクライナ兼モルドバ大使が綴るウクライナ問題となっていて時宜を得た一冊。

北朝鮮は核開発の基礎を日本で学んだ／『日本人が知らないではすまない 金王朝の機密情報』菅沼光弘

・『日本はテロと戦えるか』アルベルト・フジモリ、菅沼光弘：2003年
・『この国を支配／管理する者たち　諜報から見た闇の権力』中丸薫、菅沼光弘：2006年
・『菅沼レポート・増補版　守るべき日本の国益』菅沼光弘：2009年
・『この国のために今二人が絶対伝えたい本当のこと　闇の世界権力との最終バトル【北朝鮮編】』中丸薫、菅沼光弘：2010年
・『日本最後のスパイからの遺言』菅沼光弘、須田慎一郎：2010年
・『この国の権力中枢を握る者は誰か』菅沼光弘：2011年
・『この国の不都合な真実　日本はなぜここまで劣化したのか？』菅沼光弘：2012年

　・朝鮮併合～日本企業による開発
　・日朝国交正常化を二度に渡って阻んだアメリカ
　・北朝鮮は核開発の基礎を日本で学んだ

・『国家非常事態緊急会議』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄：2012年
・『この国はいつから米中の奴隷国家になったのか』菅沼光弘：2012年
・『誰も教えないこの国の歴史の真実』菅沼光弘：2012年
・『この世界でいま本当に起きていること』中丸薫、菅沼光弘：2013年
・『神国日本VS.ワンワールド支配者』菅沼光弘、ベンジャミン・フルフォード、飛鳥昭雄
・『日本を貶めた戦後重大事件の裏側』菅沼光弘：2013年

　まずこの動画を見てもらおう。知識がなければ理解できないことは多い。

　また北朝鮮といえば核開発が大きな問題となっていますが、北朝鮮の核開発を最初に手がけたのは誰かというと、戦時中に日本でも原子爆弾の研究をしていて、仁科芳雄博士の研究所などで極秘に進められていました。そして技術的には原爆を作るのは可能であるとなったのですが、残念ながら日本には原爆の材料となるウラニウムがなかった。
　そのとき仁科研究所で日本国民として研究に携わっていた朝鮮人科学者や技術者たちが北朝鮮に帰って、核開発の基礎を築きました。仁科研究所で学んだ人たちが、さらにソ連のドブナー科学センターという原子力研究所に行ってソ連の核技術を習得し、ソ連の支援によって1980年代に寧辺に実験炉を作ったのです。しかも北朝鮮にはかなりのウラニウム鉱山がある。だからウラニウム鉱石を掘り出して濃縮することが自前でできるのです。
　繰り返しますが、このように人材においても資源の開発においても、また技術や設備についても、北朝鮮の近代工業の基礎はことごとく日本がつくったのです。あの国の経済は日本がつくった遺産から出発しています。口では言いませんが、彼らはそのことをよくわかっています。

【『日本人が知らないではすまない　金王朝の機密情報』菅沼光弘（徳間書店、2012年）】

　吃驚仰天（びっくりぎょうてん）した。衝撃の歴史である。また別の角度から見れば日本人に朝鮮人を差別する意識がなかった証左であると思う。菅沼によれば特攻隊に志願した朝鮮人も多かったという。

　親切は日本人の美徳であるが、国際社会では仇になることが多い。企業が開発した技術をアジア諸国に教え、結果的にマーケットを奪われてきた苦い過去がある。日本人の島国根性を批判する声が多いが、実際はお人好しで損をしている。

　恩を仇で返すような国々に対して日本の政治家は抗議の声を上げるどころか、平身低頭して謝罪を繰り返してきた。1982年の教科書問題（『この国の不都合な真実　日本はなぜここまで劣化したのか？』菅沼光弘）に始まり、歴代政権は謝罪外交一色に染まった。東京裁判史観に基づく戦後教育が効果を発揮し、日本の世論も右傾化を警戒していた。

　失われた20年にあって少しずつではあるが目を覚ます日本人が増えてきた。少し振り返ってみよう。

　教科書誤報事件に異を唱えたのは渡部昇一であった。GHQによる日本人洗脳プログラム「ウォー・ギルト・インフォメーション・プログラム」を明らかにした『閉された言語空間　占領軍の検閲と戦後日本』（江藤淳）が刊行されたのが1989年。1996年には「新しい歴史教科書をつくる会」が結成された。

　この頃はまだ右方向に風は吹いていなかった。コミュニストである本多勝一が1993年に『週刊金曜日』を創刊し、1995～97年まで編集長を務めた。

　潮目が少し変わったのは長野冬季オリンピック（1998年）で行われたフリーチベット運動であったと私は考えている。中国がチベットで虐殺をしている事実が少しずつ伝えられるようになった。人権問題というよりは、単なる殺人、暴力、強姦である。軍事力を持たない国の悲惨さを私は思い知らされた。

　そして潮流が完全に変わったのは2002年の小泉首相訪朝で5人の拉致被害者が北朝鮮から帰国した時であった。日本の政治と軍事はあまりにも無力すぎた。

　2008年に田母神俊雄の論文「日本は侵略国家であったのか」が『「真の近現代史観」懸賞論文』の最優秀藤誠志賞を受賞。1990年代であれば右翼の戯言（たわごと）と一蹴されたであろう論文が予想外の脚光を浴びた。

　本多勝一が見捨てられ、山本七平が読まれている事実がこの間の世論の変化を示している。

　正しい日本の近代史を世界に向けて発信し、デタラメなプロパガンダを徹底的に糾弾する必要がある。特に欧米に向けた情報発信が重要だ。組織的かつシステマティックに行わなければ、東京裁判史観は事実として世界史に記されてしまうだろう。

日本人が知らないではすまない　金王朝の機密情報

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失業と破産こそ資本主義の生命／『小室直樹の資本主義原論』小室直樹

・『新戦争論　“平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹
・『日本教の社会学』小室直樹、山本七平
・『消費税は民意を問うべし　自主課税なき処にデモクラシーなし』小室直樹

　・失業と破産こそ資本主義の生命

・『日本国民に告ぐ　誇りなき国家は滅亡する』小室直樹
・『悪の民主主義　民主主義原論』小室直樹
・『日本人のための宗教原論　あなたを宗教はどう助けてくれるのか』小室直樹
・『数学嫌いな人のための数学　数学原論』小室直樹
・『日本人のための憲法原論』小室直樹

　生き残った企業は、資本主義市場に相応（ふさわ）しい企業である。生き残った労働者は、資本主義市場に相応しい労働者である。
　いま、「資本主義市場に相応しい」企業を単に「企業」、同じく「資本主義市場に相応しい」労働者を単に「労働者」と呼ぶことにすれば、つぎの命題（文章）が成立する。
【市場は労働者を作る。】
　また、
【市場は企業を作る。】
　では、如何（いか）にして、
【淘汰（とうた）によってである。】
　資本主義は、労働者と企業とから作られる。資本主義のメンバーは、労働者と企業である。労働者と企業とがなければ、資本主義は生成も存続もできない。その労働者と企業とは、市場における淘汰によって作られる。
　市場淘汰こそ資本主義の生命である。
　市場で淘汰された労働者は失業者となる。市場で淘汰された企業は破産する。
　ゆえに、
【失業（者）と破産こそ資本主義の生命である。】
　という命題（文章）が成立するのである。

【『小室直樹の資本主義原論』小室直樹（東洋経済新報社、1997年）】

　これが市場原理である。まったく疑問の余地がない。資本主義経済においては資本の運動がすべてである。資本家からすれば「高く売れるか売れないか」であり、消費者からすれば「買うか買わないか」というだけの世界だ。

　市場で公正な競争が行われ、消費者が賢い選択をすれば、淘汰によってよりよき世界が現れるはずだ。だが現実は異なる。全然よくなっていない。それどころか日本はデフレが20年も続いた。この間の付加価値はどこへ行ってしまったのか？

　わかりやすく極論を述べよう。事業を立ち上げるにはカネが必要だ。企業は銀行などから借金をする。これが「資本」だ。そのカネを事業に投資する。企業は銀行からの借金＋労働者の賃金を上回る利益を出さなくてはならない。つまり資本主義は借金で回っているわけだ。それゆえ経済は銀行の金利＋αのインフレになるのが自然なのだ。

　にもかかわらず長期間に渡るデフレは進行した。日銀も政府も無能であった。投資先を失った日本のマネーは海外へ向かわざるを得ない。それどころか円高に悲鳴を上げた多くの企業は生産拠点を海外へ移した。雇用までもが流出したのだ。世界各国が金融緩和をしている中で日本だけが躊躇していた。

　世界経済は2007年にサブプライム・ショック、翌2008年にリーマン・ショックに襲われた。これ以降、富の過剰な集中が目立ってくる。インターネットとグローバリゼーションによって資本の移動は一瞬で国境を超える時代となった。多国籍企業はタックス・ヘイブンを経由することで租税を回避する。既にイギリスやアメリカ国内にもタックス・ヘイブンが存在する。

　明らかに公正な競争が行われていない。更に巨大資本を有する連中がマーケットをやすやすと動かす。最大の問題は資本主義を称しておきながら、米ドルが基軸通貨として流通している事実である。だから本来であれば第二次世界大戦以降の資本主義は米ドル資本主義と名づけるべきだ。しかもドルを発効するFRBは中央銀行機能を有しながらも実体は私企業なのだ。通貨発行権を国家の手に取り戻そうとした大統領も何人かいたが全員暗殺されている。

　すなわち米ドル資本主義は資本の運動ではなく、資本家の思惑で動いていると見てよかろう。米ドルの価値が極限まで下がった時が資本主義の終焉と個人的には考えている。



・消費を強制される社会／『浪費をつくり出す人々　パッカード著作集3』ヴァンス・パッカード
・信用創造の正体は借金／『ほんとうは恐ろしいお金（マネー）のしくみ　日本人はなぜお金持ちになれないのか』大村大次郎

戦後民主主義は民主主義に非ず／『悪の民主主義 民主主義原論』小室直樹

・『新戦争論　“平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹
・『日本教の社会学』小室直樹、山本七平
・『消費税は民意を問うべし　自主課税なき処にデモクラシーなし』小室直樹
・『小室直樹の資本主義原論』小室直樹
・『日本国民に告ぐ　誇りなき国家は滅亡する』小室直樹

　・戦後民主主義は民主主義に非ず

・『日本人のための宗教原論　あなたを宗教はどう助けてくれるのか』小室直樹
・『数学嫌いな人のための数学　数学原論』小室直樹
・『日本人のための憲法原論』小室直樹

　戦後民主主義は、占領軍による強制というおよそ民主主義にふさわしくない方法で導入された。この尖鋭な矛盾が、「民主主義」の実質をその正反対のものに転化させた。これを「虚妄（きょもう）の民主主義」と称した人がいたが、「虚妄」などの生易（なまやさ）しいものではない。似而非（えせ）民主主義でもない。少しも似ていないからである。
　もっと悪いことに、日本人は少しも、この民主主義が、その正反対のものになりはてたことに気付いていないのである。また、「民主政治」最悪の衆愚政治に堕落したことを痛感していないのである。
　そのために、「平等」「自由」「人権」「議会」などの意味がとんでもなく誤解され、この誤解が教育の無間地獄をつうじて、おそろしい惨禍（さんか／わざわい）をまきちらしているのである。
　たとえば、「平等」の誤解は、「どの生徒にも同じことをさせる」という結果を生み、受験戦争を最終戦争にした。知的エリートを根絶させ、優者の責任（ノーブレス・オブリージュ）を埋没させて無責任体制を完成させた。「自由」の誤解は、権威と規範を失わせ若者を本能のままに放置する放埒（ほうらつ）となった。「人権」の誤解が殺人少年をのさばらせている。「議会」の誤解が、政治家を役人の傀儡（かいらい）にしている。
　民主主義教育の惨禍（さんか）は、新左翼の無目的殺人、カルト教団の無差別殺人と、とめどもなくエスカレートしていったが、ついに日本の舵（かじ）取りたる官僚制の究極的腐朽（ふきゅう）にいたった。この惨禍を激化しているのが凶悪犯罪の低年齢化である。
　今の日本にとっての急務（イマージェンシー）は、民主主義の真の理解である。

【『悪の民主主義　民主主義原論』小室直樹（青春出版社、1997年）以下同】

「架空デモクラシーは日本を廃人国家へと導く！」との帯が目を惹く。小室直樹の原論シリーズにはハズレがない。合理的かつ科学的である。

　私は民主制を信じていない上、悪しき制度であると考えている。そもそも「民主主義」という言葉自体が誤訳であろう。デモクラシーに「イズム」は付いていないのだから。住民自治程度の単位であれば民主制で構わないと思う。

　一応、選挙の投票と義務教育の学級会やホームルームで行われているのが民主制である。その他ではお目にかかったことがない。ただし民主制とはいえ、自由意志で投票判断することは考えにくい。業界団体や職場、あるいは教団の指示に従って投票しているだけのことだ。学校ではやはり友人の視線を気に掛けながら賛否を決めることだろう。コミュニティとは利益を共有する共同体であるため損得が優先される。政（まつりごと）はもともと祭り事であった。村から追い出されてしまえば祭りに参加することは不可能だ。村八分。

　民主とは名ばかりで、かつて私が主（あるじ）になったのは小学校4～6年生で学級代表を務めた時だけだ（笑）。そう。主には権力が必要なのだ。憲法すら形骸化するこの国で民が主となれるわけがない。

「民主主義」（デモクラシー）は、プラトン、アリストテレスの昔からずっとマイナス・イメージであった。それが、ウイルソン米大統領による第一次世界大戦における対独宣戦布告文にある「この世界をしてデモクラシーが住みよい所にするために」という宣言から、俄然（がぜん）プラス・イメージに転じたのであった。

　デモクラシーを鼓吹した連中も殆どが貴族制を支持していた（『民主主義という錯覚　日本人の誤解を正そう』薬師院仁志）。

　民主主義が華々しい服装で登場したのは20世紀になってからとは知らなかった。以下のページが参考になる。

・『民主主義』(8) デモクラシーと進歩主義｜Generalstab

　ただしアメリカの説く民主制はアメリカ独自のものでアメリカン・デモクラシーといってよい。学問的にも分けて考えられている。それも当然だ。インディアンを大量虐殺し、黒人奴隷を保有していた連中が説く「民主」なんて誰も信じないに決まっている。

　民主制が群衆の叡智（集合知は群衆の叡智に非ず／『集合知の力、衆愚の罠　人と組織にとって最もすばらしいことは何か』 アラン・ブリスキン、シェリル・エリクソン、ジョン・オット、トム・キャラナン）を意味するなら、議会制を廃止してその都度インターネット国民投票で決めればよいことだ。運営コストも格段に安くなることだろう。

　私は政党政治にも嫌悪感を抱いている。党議拘束で所属議員を縛りつける政党が国民を縛るのは当然であろう。

　議論が成立する人数はどの程度であろうか？　私は20～30人くらいだと思う。だから政治家の数もその程度でよいのではないか？　で、参議院は少し人数を増やして50人にすればよい。政党は廃止。賢人会議のようにする。議会はカメラが入り放題。議員は人口構成の世代別に準じて選別する。更に政治家は官僚の人事権を完全に掌握する。このくらいやらないと日本はまともな独立国になれない。官僚ファシズムは権力者の顔が見えない。そこが恐ろしい。

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古代イスラエル人の宗教が論理学を育てた／『数学嫌いな人のための数学 数学原論』小室直樹

・『新戦争論　“平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹
・『日本教の社会学』小室直樹、山本七平
・『消費税は民意を問うべし　自主課税なき処にデモクラシーなし』小室直樹
・『小室直樹の資本主義原論』小室直樹
・『日本国民に告ぐ　誇りなき国家は滅亡する』小室直樹
・『悪の民主主義　民主主義原論』小室直樹
・『日本人のための宗教原論　あなたを宗教はどう助けてくれるのか』小室直樹

　・古代イスラエル人の宗教が論理学を育てた

・『日本人のための憲法原論』小室直樹

　近代数学はギリシャに始まった。ギリシャの優れた論理学と結びついたからである。ギリシャの論理学は、アリストテレスの形式論理学に結実した。しかし、完璧（かんぺき）な形式論理学を人類精神として成果させたのは、古代イスラエル人の宗教であった。
　古代イスラエル人の宗教（のちのユダヤ教）は、「神は存在するのか、しないのか」の問いかけから始まる。それが、古代ギリシャ人の人類の遺（のこ）した「存在問題」に発展して、完璧（かんぺき）な論理学へと育っていったのであった。

【『数学嫌いな人のための数学　数学原論』小室直樹（東洋経済新報社、2001年）以下同】

　ぶっ飛んでる。数学本の書き出しがこれだ。「論理」というターム（学術用語）でいきなり数学と宗教を結びつける。知的な掘削作業が異なる世界の間にトンネルを掘る。ひとつ穴を開ければ地続きの大地が広がる。言われてみればあっさりと腑に落ちる。神の存在問題が真偽や証明に関わってくるためだ。

　小室の鋭い指摘は人類の知能が進化する様相を彷彿（ほうふつ）とさせる。

　日本人ははじめ何となく「論理」といってもピンと来（き）にくいが、実は論理こそ数学の【生命】（いのち）なのである。
「論理」という字は漢字であるが、この言葉は西洋からきた。英語で logic' ドイツ語で Logik' フランス語で logique という。その源は logos（ロゴス）である。
　キリスト教に身近い人ならば、「はじめにロゴスあり」（「第一ヨハネ書」）という言葉を思い出すであろう。すべてのはじめにはロゴスがあって、神はロゴスから天地を創造したもうた、というのである。「ロゴス」とは、もともと、神の言葉、神そのもの、神の子イエス、……などという意味である。それが「論理」という意味になっていくのであるが、「論理」とは【論争のための方法のこと】を指す。
　それでは、一体、誰（だれ）と論争をするのか。人と人との論争、と読者は思われるであろうが、究極的には「神と人との論争」なのである。

　キリスト教のロジックについては以下を参照せよ。

・教条主義こそロジックの本質／『イエス』R・ブルトマン

　たぶん多種多様な人種や民族の存在が論理を必要としたのだろう。ヨーロッパの血塗られた歴史は魔女狩りを挟んで20世紀まで続いた。「ヨーロッパにおいて戦争がなかった年は、16世紀においては25年、17世紀においてはただの21年にすぎなかった」（『戦争と資本主義』ヴェルナー・ゾンバルト：金森誠也〈かなもり・しげなり〉訳：論創社、1996年／講談社学術文庫、2010年）。

　このように古代イスラエル人の宗教からユダヤ教に至るまでは、神と人間との論争を機軸（きじく）として進歩してきたゆえに、論争は極限まで進んでいった。
　ここに、イスラエルの宗教が機軸（きじく）となって論理学を限りなく育てて、論理学を数学に合体させ、無限の発展の可能性をはらんだ秘密がある。
　論理と数学との合体は、古代ギリシャにおいて実現される。これこそ実に、世界史における画期（かっき）的大事件であり、数学の無限の発達を保証するものであった。

　神と人間との関係は「契約」にとどまらず「論理」をも生んだ。そして古代イスラエルの宗教的価値観はキリスト教に受け継がれ、現代世界を席巻しているわけだ。この世界を変えるためには「新しい宗教的価値観」を示す必要がある。

　論証性の欠如（けつじょ）は、何も中国数学だけの特徴（とくちょう）ではない。後述するユークリッド幾何学（きかがく）以外の数学は、みな論証性が欠如（けつじょ）していたといっても過言ではない。このことに関する限り、ある意味では大変発達した古代の諸高度文明における数学も大同小異であった。つまり、論証性が欠如（けつじょ）しているほどであったから、一貫（いっかん）した体系的論理はあり得なかった。
　一貫（いっかん）した体系的論理を誕生させ、これと結びついたこと。これこそ、数学諸科学の王となり、これらを制御（せいぎょ）し、その下に発展させた理由である。

　中国に歴史はあった（『世界史の誕生　モンゴルの発展と伝統』岡田英弘）が論理はなかった。黄色人種しか存在しない東アジアで重んじられるのは「道理」であった。ここに「天」と「神」の根本的な思想的差異がある。天の定めは神が下した運命とは異なる。

　東洋と西洋の概念の違いを岡田英弘が明快に説いている。

　誤訳の例で言うと、先にも書いたが、「革命」という術語は、中国では本来、天が地上支配の命令を引っこめることなのだけれども、これを「レヴォリューション」の訳語に当てる。「レヴォリューション」は「ころがしてもとへ戻す」という意味で、「回転」ならいいが、「革命」とは訳せない。
　ローマの「アウグストゥス」（augustus）を「皇帝」と訳するのも誤訳で、「アウグストゥス」の実体は「元老院の筆頭議員」だった。中国には元老院はないから、「皇帝」は「アウグストゥス」の同義語ではない。
「フューダリズム」（feudalism）を「封建」と訳するのも、ひどい誤訳だ。秦の始皇帝以前の中国では、首都から武装移民が出ていって、新しい土地に都市を建設し、独自の政治生活を始めることが「封建」だった。のちには、皇帝が派遣した軍隊の司令官が、都市に駐屯して、その一帯を支配し、その地位を世襲することを「封建」と言うようになった。ところが日本人は、「封建」を「フューリダリズム」に当てはめてしまった。

【『歴史とはなにか』岡田英弘（文春新書、2001年）】

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憲法は慣習法／『消費税は民意を問うべし 自主課税なき処にデモクラシーなし』小室直樹

・『新戦争論　“平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹
・『日本教の社会学』小室直樹、山本七平

　・下位文化から下位規範が成立
　・税金は国家と国民の最大のコミュニケーション
　・イギリス革命は税制改革に端を発している
　・憲法は慣習法

・『税高くして民滅び、国亡ぶ』渡部昇一
・『消費税減税ニッポン復活論』藤井聡、森井じゅん

　アメリカの例でも明らかであるが、また、ヒットラーも同じである。
　ヒットラーは4年（全権委任法で定められた期間）経っても、権力を国民に還（かえ）す積（つも）りなんか全然なかった。
　それどころか、独裁権力は、増々強力にされるばかりであった。
　それでも、ワイマール憲法が改正される事はなかった。
　より正確に言うと、改正の手続きが取られる事はなかった。
【形式上】、ワイーマール憲法は【生きていた】。
　しかも、【実質的】にはワイマール憲法は【死んだも同然】であった。
　こんな時、どう解釈する。
　ワイマール憲法は改正されたのか、未だ改正されてはいないのか。
　この場合、ワイマール憲法は改正された。
　こう解釈される。
【憲法学者は、全権委任法成立の時点を以って、ワイマール憲法は廃止された】。こう解釈する。
　1933年3月24日を以ってワイマール憲法は死んだ。
　そして、ヒットラーのドイツ第三帝国が生まれた。
　ワイマール憲法改正の為の手続きが取られようと取られまいと、そんな事は結局どうでもいい事なのである。
　憲法は、本質的には慣習法である。
【前例が慣習として確立されると、それは憲法の一部となる】。
　と言う事は、【憲法改正したも同じ事だ】。
　こう言う事なのである。
　この際、形式的に憲法改正の手続きが踏まれようと踏まれまいと、それは所詮どうでもいい事なのである。

【『消費税は民意を問うべし　自主課税なき処にデモクラシーなし』小室直樹（ビジネス社、2012年）以下同／カッパ・ビジネス、1989年『消費税の呪い 日本のデモクラシーが危ない』・天山文庫、1990年『悪魔の消費税』を改訂・改題】

　PKO（国際連合平和維持活動）法案（1992年のPKO国会）がこの典型か。それまで平和と福祉を標榜してきた公明党が外交政策を転換して賛成に回った。後に自衛隊はインド洋やイラクにも派遣される。

　また昨年暮れに自民党は自衛隊の海外武器携行制限を撤廃する方針を決めた。

　憲法とは国家権力に対する国民からの命令である。既に解釈改憲がまかり通っている以上、国家は民意に背いているといってよい。つまり憲法も民主主義も死んでしまったのだ。どおりで原発もなくならないわけだ。

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イギリス革命は税制改革に端を発している／『消費税は民意を問うべし 自主課税なき処にデモクラシーなし』小室直樹

・『新戦争論　“平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹
・『日本教の社会学』小室直樹、山本七平

　・下位文化から下位規範が成立
　・税金は国家と国民の最大のコミュニケーション
　・イギリス革命は税制改革に端を発している
　・憲法は慣習法

・『税高くして民滅び、国亡ぶ』渡部昇一
・『消費税減税ニッポン復活論』藤井聡、森井じゅん

　イギリスこそがデモクラシーの元祖開山である。
　日本人は、大概こう思っている。
　その【イギリス革命は税制改革に端を発している】。
　1649年の清教徒革命。イギリス諸革命の中でも最初にして最も根本的（ラディカル）と言われる【清教徒革命は、1634年の建艦税（シップ・マネー）に始まった】。（中略）
　チャールズ1世は、絶対君主たる王の命令に依って、中世封建的税制を改革しようとした訳であった。
　が、この税制改革には、待ったが掛かった。
　地主達の猛反対に遭遇（そうぐう）する羽目（はめ）になったのであった。
　ジョン・ハムプデンは、20シリングの建艦税を支払う事を拒絶した。ハムプデンは、「建艦税は、違法なり」として、裁判所に訴えたのであった。
　過半数の判事は、王によって任命され、王の影響下にあった。建艦税は合法である。「非常の際に於いては、王の大権は制限を受ける事がない」
　こう判決が下った。
【この判決に、清教徒達は抗議した】。王の圧政に抵抗したと、ジョン・ハムプデンは、一躍英雄になった。
　この建艦税騒動が、1649年における清教徒革命の発端（ほったん）となったのである。

【『消費税は民意を問うべし　自主課税なき処にデモクラシーなし』小室直樹（ビジネス社、2012年）以下同／カッパ・ビジネス、1989年『消費税の呪い 日本のデモクラシーが危ない』・天山文庫、1990年『悪魔の消費税』を改訂・改題】

　もちろん税はきっかけであって、それだけでピューリタン革命が成ったわけではない。社会の歪みが税という形に極まり、民の怒りが沸点に達したのだろう。そして新しい思想（宗教）が興（おこ）る。

　先代のジェームズ1世の迫害から逃れたピルグリム・ファーザーズの渡米が1920年だから、ほぼ同時と見てよい。

　圧政や苛政は必ず税となって民を苦しめる。そして民の忍耐が限界に達すると革命が起こる。ただし日本の場合は江戸時代が長すぎて、黒船（＝外圧）を待つ傾向が強い。

【清教徒革命のテーマは、「国民の同意抜きの税制改革には応じられない」ここにあった】。（中略）
　この際の【イギリス国民の同意とは、議会の議決と言う事である】。

　議会の議決にはこれほどの重みがある。ジョン・ハムデンはたった20シリングの税を拒むことでピューリタン革命の端緒を開いた。この4月から消費税は5％から8％にアップする。我々は3月までに駆け込みで大きな買い物を済ませ、4月から倹約するだけでよいのだろうか？　消費税は低所得者になればなるほど痛税感が高まる。その「痛み」を私が許した覚えはない。一方では法人税引き下げの検討が活発化している。孔子は政治を行う上で最も大切なものを「民信無くば立たず」と示した（『論語』）。立たねば倒れるのみ。

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税金は国家と国民の最大のコミュニケーション／『消費税は民意を問うべし 自主課税なき処にデモクラシーなし』小室直樹

・『新戦争論　“平和主義者”が戦争を起こす』小室直樹
・『日本教の社会学』小室直樹、山本七平

　・下位文化から下位規範が成立
　・税金は国家と国民の最大のコミュニケーション
　・イギリス革命は税制改革に端を発している
　・憲法は慣習法

・『税高くして民滅び、国亡ぶ』渡部昇一
・『消費税減税ニッポン復活論』藤井聡、森井じゅん

「消費税の呪（のろ）いに依（よ）って、日本資本主義は破綻（はたん）するだろう。デモクラシーも滅びるだろう」と小室は予告する。

　その理由は、第一に伝票（インヴォイス）方式を採用しなかったからである。
　伝票方式にすると、仕入れと販売のエッセンスは、丸（まる）でガラス張りになる。
　少なくともその重要な部分は見え見えになる。消費者にも税務署にもお金の流れがはっきりするから、税金を誤魔化（ごまか）す余地は非常に少なくなる。
　伝票方式の最大の良い処（ところは）、脱税がし難（にく）くなる事である。
　誰しも一番頭に来る事は、脱税のチャンスの不平等である。【クロヨン】（9-6-4）、【トーゴーサンピン】（10-5-3-1）と言う例のあれだ。
　サラリーマンや著述業などの所得が殆ど100パーセント透明ガラス張りなのに、中小企業は曇りガラス。農業等は雨戸張り。（中略）
　武田信玄は、租庸（そよう／税金）の取り方に付（ママ）いて言った。
【「租庸で大切な事は、重きにあらず軽きにあらず、公平にあり」】と。（中略）
　徴税（税金を取り立てる）の不公平となると、根本的に違ってくる。
　それは【不公平であるだけでなく、不正でもある】からである。
　特に、デモクラシー諸国に於いては致命的である。
【デモクラシー諸国に於いては、税金の遣（や）り取りこそ国と国民との最大のコミュニケーションである】からである。
【税金こそ、デモクラシーの血液】である。
　血液の循環に依って身体が保たれる様に、税金の循環に依ってデモクラシーは保たれる。
　血液の循環が詰まれば大変である。脳血栓（のうけっせん）、脳梗塞（のうこうそく）等の重病となる。町税が出来なくて税金の循環が詰まれば、デモクラシーは死に兼ねない。

【『消費税は民意を問うべし　自主課税なき処にデモクラシーなし』小室直樹（ビジネス社、2012年）／カッパ・ビジネス、1989年『消費税の呪い 日本のデモクラシーが危ない』・天山文庫、1990年『悪魔の消費税』を改訂・改題】

　資本主義は資本を所有する者が強者となる世界だ。で、強者は自分に都合のよい仕組みをつくりだす。経団連を見れば一目瞭然だ。多分インボイス方式を採用しなかったのは竹下登首相（当時）による政治的配慮だろう。

　一方で国民はものわかりがよい。「ま、国も赤字で困っているようだから仕方がない」と財布を開くたびに消費税を支払う。一片の疑問を抱くこともなく。

　トータルの税金で日本は既にスウェーデンを抜いている。

・消費税率を上げても税収は増えない

　実に所得の55.4％が税という名目で奪われているのだ。にもかかわらず福祉大国ではない事実がおかしい。富の再分配が偏っていることは明らかだろう。人体に例えるなら、きっと心臓から上の方にしか血液が回っていない状態だ。足はとっくに壊死状態だ。

　よき国家であれば、国民は税を支払うことに誇りをもつことだろう。だが資本主義はそれを許さない。なぜなら企業の目的は利潤の最大化にあるからだ。

　巨大資本は多国籍企業となり、タックス・ヘイヴン経由で租税を回避する。アメリカもイギリスも国内にタックス・ヘイヴンが存在する。資本は税を嫌うのだ。

　そして今や、ショック・ドクトリンによって発展途上国の予算やIMFからの融資金を一部の多国籍企業が簒奪（さんだつ）する。資本主義とは不平等の異名である。人類の限界に至るまで差別を助長するに違いない。

　たとえ世界大戦が起こったところでこの仕組みが変わることはない。なぜなら実際の資本は既に眼に映らぬオンライン上に存在するからだ。銀行にある現金は預金の20％程度といわれる。

　この邪悪な資本主義金融体制を倒すためには、スーパーリッチと呼ばれる連中を死刑にするしかない。私に浮かぶアイディアはそれくらいだ。


・力の強いもの、ずる賢いものが得をする税金／『税金を払わない奴ら　なぜトヨタは税金を払っていなかったのか？』大村大次郎
・マネーと言葉に限られたコミュニケーション／『お金の流れでわかる世界の歴史　富、経済、権力……はこう「動いた」』大村大次郎